《二入四行论》VS《三句猛咒》VS《远离四执》对解纲要 | 廛师type
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《二入四行论》VS《三句猛咒》VS《远离四执》对解纲要
在汉传佛教，唯一被确认为出自达摩祖师的著作（应为弟子执笔记录），只有《菩提达磨大师略辩大乘入道四行》，又名《二入四行论》。此论出现在《楞伽师资记》中，并附有达磨弟子昙琳所作的序言，一直为禅门内所重。然而，近代以来，学术界一直都是有怀疑的，不能确定。直到敦煌文献出世，才得以确切证实，此论就是达磨祖师之著作。
此达摩祖师之《二入四行论》、竹巴噶举《三句猛咒》、萨迦班智达《远离四种执着》三者，我一直想着做一个详细的对解，但是一直没有时间。今仅能做粗略对解的纲要，以存路径。
《二入四行论》，凡我门中同修，皆会背诵，此不赘列。
【编者补：《二入四行论》原文如下】
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经曰：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。三、无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。四、称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
（一）
དཔའ་ལྡན་འབྲུག་པའི་དྲག་སྔགས་ཚིག་གསུམ།
具德竹巴《三句猛咒》
ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད།
一切無需求（达摩：无所求行）
ཅི་ཙུག་འོང་བར་ཤོག །
任一切來（达摩：报冤行）
གང་ལྟར་འགྲོ་བར་སོང་།
隨其任意去（达摩：随缘行）
——竹巴噶舉派開山祖師 臧巴甲惹尊者
三行圆熟，必能达至“称法行”，故藏巴甲惹尊者只有三句三行，不再另加说明。
（二）
若执着此生，则非修行人；
若执着三界，则无出离心；
（如无所求行云：世人长迷，处处贪着……三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求……）
若执着己利，不具菩提心；（如报冤行说：若受苦时，当自念言，我从往昔……多起怨憎，违害无限，今……是我宿殃恶业果熟……甘心忍受，都无冤诉。以及称法行说：法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜，达解三空……此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道……）
若执着生起，则非正见地。（如称法行云：性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无着，无此无彼……法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。又如其理入中说：深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆……若也舍妄归真……无自无他……无有分别，寂然无为……）
三家之说，表述各异，多寡随机，然其义者，一如也。达摩祖师之《二入四行》若不展开开示，当为：
入道二门，理入行入；
理谓藉教悟宗，一切教相无碍见性；
行谓四行：报冤行、随缘行、无所求行；三行毕备，一切佛法现为教授，行者自能达解三空、彻证心性，此名称法行。
——廛师，2018年11月2日，于榕城洗面桥途次
【名相贴士：】
- 作者:愿觉 འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེ། JigmeDorje
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