上篇：（临死中阴及）法性中阴明示篇
法身——阿弥陀佛无量光，报身——静忿莲花诸圣尊，化身——有情怙主莲花生大士，顶礼三身上师众！
此《闻即解脱》是中等根器的瑜伽行者于中阴获得解脱之方法。当中包含了前行、正行、结行等三部分。
首先，应从事前行修持——众生获得解脱之法。依其教授次第而为修持，上根者于其时必能获得解脱。
依此，若未获得解脱，则应于临死中阴时施行「忆念即自解脱」之迁识法。这必能使中等根器的瑜伽行者获得解脱。
依此，若仍未能获得解脱，则应于法性中阴时，精勤致力于此《闻即解脱》。于此，瑜伽行者首先必须依照《死亡征象获自解脱篇》检视死亡征象之次第。
其后，当死亡征象确实俱全时，行者就应施行「忆念即自解脱」之迁识法。若达成迁识，便无需读诵《闻即解脱》；若未达成迁识，则应于遗体旁，以正确、清晰的发音读诵此《闻即解脱》。
若无遗体，助亡者应坐在亡者生前的睡处或住处，宣说谛力，召引神识，并想像他就坐在面前聆听。应如是而读诵此文。
这时，亲眷和挚友绝不宜出声哭泣、悲叹，故须加以约束。若有遗体，则在其外气已断而内气未绝的期间里，其上师或同门或于法具信者或知心之法友等，应以双唇贴近其耳畔而读诵《闻即解脱》。
《闻即解脱》正行：
若富裕，就向三宝敬献盛大供养。若不宽裕，就以现有物资陈设作为观想所缘境，并以心意观想其化现成无量的供品而为敬献。
其后，应读诵《呼唤诸佛菩萨救度祈请文》七或三遍。
之后，以曲调正确地唱诵《中有恐惧救护祈请文》、《中有险道救度祈请文》、《中有根本颂》等祈请文。然后，读诵此《闻即解脱》七或三遍——依情况所适而定。
正行共有三部分：
于临死中阴时，直指光明；
于法性中阴时，依《直指大明示》而为引介；
于投生中阴时，教示阻断、抉择胎门之方。
临死中阴引介明示
首先，于临死中阴时直指光明：在此，对于那些虽然善解但未曾认知心性光明者，以及虽已认知心性光明但尚未熟谙者，或是曾经领受过心性指引之凡夫众，以此引介故，皆能认知「基光明」（母光明），不经中阴而直接向上证入无生法身。
引介方法：最好是临终者自己生前领受教法的根本上师能在场。若不在场，就要有共受三昧耶的同门在场。若也不在场，就要有同一法脉传承的清净师友在场。若彼等均不在场，就让一位对于此篇文词能正确、清晰发音的人，来读诵此文数回。
如此一来，临终者便能忆念起上师曾经给予的指引，当即认知基光明而必获解脱无疑。
引介时机：当外气已断，气消融入本智中脉，心性光明离戏、了然现起。之后，气逆行而窜入左、右脉，中阴境相便会顿然现起。因此，必须在气逸入左、右脉之前，予以引介。
时长：外气已断而内气尚存的时长，约为吃一顿饭所需时间。
引介方法：最好是，当外气将断时，迁识法已达成。
若未达成，则应作是言：
「善男子（善女人）某某（逝者名）啊！现在，是到了你该去寻找道路的时候了。在你外气息止的当儿，所谓第一中阴的基光明——昔日上师曾经给予你的引介——将会对你显现。当外气甫断时，法性一如虚空般空裸、明空、无有中边、赤裸无垢的觉性将会显现。那时，你要能认知它，并安住其中。同时，我也会予以引介。」
助亡者应于临终者耳畔如是讲说数回，令其铭记于心，直至其外气断绝为止。之后，当其外气即将断绝时，就将其安放成右胁着地的狮子卧，并按取其脉搏。待其颈部二处睡脉（致使入睡之脉）停止搏动时，即用力按压之（译注：最好勿为）。之后，那已然进入中脉之气便无法折返，势必会从梵穴逸出。这时，亦应予以引介。
此际，名为「第一中阴法性光明」——法身的无颠倒密意，将会从一切众生的心续中生起。那是现起于外气已断、内气未绝而气入中脉的期间内，凡夫称之为「意识昏迷」。这段时间的长短不是一定的，端视个人「所依」（身）的优劣和气脉修持的层次而定。那些于心性有所修持或于「止」的修持已达稳定或脉优等类之行者，这光明也会住留好一段时间。助亡者应精勤致力于反复引介此一口诀，直至黄水自其感官窍孔流出为止。
在恶业重大和脉劣者中，光明住留的时间不超过一弹指；也有些人光明住留的时间不长于吃一顿饭所需时间。诚如大多数的经典、密续所述：「这种昏迷状态会持续三天半。」因此，助亡者通常也须精勤致力于引介光明三天半之久。
引介方法：若临终者堪能，就自行依上述引介导引心念。
若不堪能，其上师、弟子或知心法友就要待其身旁，依于死亡消融征象次第而为提示：「现在，地大消融入水大的征象正在现起……水大消融入火大的征象正在现起……火大消融入风大的征象正在现起……风大消融入心识的征象正在现起……。」
当征兆次第现起而即将完了时，助亡者应劝勉临终者如是发心。或者叫唤他「善男子（善女人）啊！」或若临终者是一位上师，便呼唤他「大德啊！请您心念无散地发心吧！」——在其耳畔如是轻声说道。若临终者是一位法友或其他人等，助亡者便应呼唤其名并作是言：
「善男子（善女人）啊！现在，所谓的死亡已然到来。你应如是发心：『嗟夫！我的死期已然到来。今天，我要凭借此一死亡，发起纯粹的慈心、悲心、菩提心。为了等虚空一切众生的利益，我要圆满证得正等觉佛果。』你应如是思惟而发心。特别是：『这次，为了一切众生的利益，我必须认知死亡为光明法身；并于其中证得大手印之胜妙成就，而能利益一切有情众生！即使未能如是证悟，我也必须在中阴时认知中阴，现证双运大手印身，而能随缘示现调伏度化之显相，利益等虚空一切有情众生。』在不离于如是念想而发心的意向之下，你要忆念起生前所熟习的口诀修持。」
助亡者应以双唇对着临终者之耳，以清晰的字词发音如是告诫，提醒他要心无瞬间散乱地从事修持。之后，当其外气断绝时，就使劲按压其睡脉，并以是语提醒。
若他是一位上师或比你自己高的善知识，就如是告之：「大德！现在基光明正要对您现起，您要能认知它并安住于修持中。」对于其他人等，则如是引介：「善男子（善女人）某某（逝者名）啊！你听着！现在，法性的清净光明正要对你现起，你要认知啊！
善男子（善女人）啊！你现前的明觉之心，其体性是纯然的空性。它无有实体、相状、颜色，不具任何自性，是全然的空性。此一法性即是普贤王如来佛母。
你这觉性于空的当下，不成为单空（谓空必依有）。此觉性不灭而明然、净然、了然显现。此一觉性即是普贤王如来。
你的觉性是不具任何实有法的空性，你的明觉之心是了然、明然的，二者不可分。这即是佛的法身。你的觉性是明、空不二的，显为大光明；它无生亦无死，因此它即是『无转光佛』。
能如是认知即足矣。若你能认知到你明觉之心的明净本质即是佛，那么直观自心觉性，即是安住于佛心。」
助亡者应以正确、清晰的发音，如是引介三至七遍。这会使临终者——首先，能忆念起昔日上师的心性指引；其次，能认知赤裸自心即是明光；再其次，一经认知，便能和法身融合无二而必定获得解脱。如此一来，他便能于「第一光明」时，因认知而获解脱。
然而，若助亡者唯恐其未能于「第一光明」时认知，「所谓的『第二光明』将会现起。」——在外气断绝之后，稍长于吃一顿饭所需时间，它便会显现。依于个人业之优劣，气会窜入右脉或左脉，随后从任一窍孔逸出。这时，意识会顿然变得清晰。
据说这「第二光明」住留的时长约为吃一顿饭所需时间。但这仍是依于个人脉之优劣和有无修持而定。这时，逝者的神识会逸出，而他并不能觉知自己是否已然死亡。他会像往昔那般地看到他的亲眷，也会听到他们的哭声。在其剧烈的业惑幻相尚未显现、阎王的恐怖亦未到来之此际，应给予口诀。
于此，可分别为圆满次第行者和生起次第行者，二类人等。
若亡者是修持圆满次第的行者，就要三呼其名，并复述之前引介光明之口诀。
若亡者是修持生起次第的行者，便应读诵其生前所修本尊的观想仪轨，并如是提醒：「善男子（善女人）啊！要观修你的本尊，莫让心驰散。要一心专注于你的本尊，观想他是无有自性的显相，一如水中月；莫要将他观想成实体。」
若亡者是一介凡夫，就如是引介：「你要观修大悲观世音菩萨！」
经如是引介，无疑地，必能使那些尚未认知中阴的众生认知中阴。再者，那些在生前曾经领受上师指引却鲜少熟习之人，他们在中阴时无法自行认知中阴。因此，上师或同门法友必需加以提醒。此外，那些在生前虽已熟习禅修，临死时却因重病而生迷惑，故而无法保任觉知者，也十分需要此一口诀。那些先前曾于法道熟谙修持，却因犯戒或退失根本三昧耶戒而将沦入恶道者，也极需此一口诀。
亡者若能在「第一中阴」时达成（解脱），是最好的。若未能如是达成，在「第二中阴」时，依此提醒而唤醒觉性，他也能因而获得解脱。
再者，在「第二中阴」时，会有所谓的「清净幻身」现起——亡者不知自己已死与否的神识会变得灿然清晰。这时，他若能领会此一口诀，法性母子相会，业力便无法左右他。这就如同阳光能除灭黑暗，道的光明也能除灭业力，亡者便能获得解脱。
再者，这是所谓的「第二中阴」——意生身的境相会顿然现起。这时，亡者的神识一如往昔能听能闻。这时，他若能领会此一口诀，引介口诀的目的便已达成。
目前，业的迷惑幻相尚未现起，因此他能将自己导向任一方所。如此一来，他之前虽未能认知「基光明」，现在，他仍能因认知「第二中阴光明」而获解脱。
他若未能依此获得解脱，其后，所谓的「第三中阴」——法性中阴便会现起。
法性中阴引介明示
在「第三中阴」时，业惑的幻相将会现起。因此，在这时为亡者读诵《法性中阴大引介》是至为重要的。那会是极为有力、极有助益的。
这时，他的亲友正在哭泣、悲叹，原本属于他的餐食已停止供给，衣服已被剥下，睡处也已清除。他能看到亲人，但亲人无法看到他。他能听到亲人在叫唤他，但亲人无法听到他在叫唤。于是，他便郁闷地走开了。
这时，会有声、光、光芒三种境相现起，亡者将因畏惧、惊骇、恐慌而昏迷。因此，这时应予以《法性中阴大引介》，故应呼唤亡者之名，并以正确、清晰的发音而作是言：
「善男子（善女人）啊！要以猛厉的决志一心谛听：
中阴共有六种。是哪些呢？自然生处中阴、睡梦中阴、三昧禅定中阴、临死中阴、法性中阴、流转有中阴（或称投生中阴）等六种。
善男子（善女人）啊！你将会经历三种中阴——临死中阴、法性中阴、投生中阴。
其中，于先前，临死中阴的法性光明曾经现起，而你未能认知，故而必须漂泊至此。现在，你会经历的是法性中阴和投生中阴，你要心无散乱地认知我将给予你的引介！
善男子（善女人）啊！现在，所谓的死亡已然到来。会离开这世间的并非只有你一人，人尽皆然。因此，莫要贪恋、执著于此生。纵使贪恋、执着，也无法住留，你只能漂泊于生死轮回中。因此，莫要贪恋、莫要执着；要能忆念起三宝啊！
善男子（善女人）啊！法性中阴的境相不论显现得如何恐怖，你都不要忘了这些字词，而要将其词义忆持于心！那当中有能使你认知的关键要点。嗟夫！法性中阴现起之此时，于诸怖畏幻境吾当舍，认知随现皆性之自显，当了彼为中阴之显境，值此紧要关键之一刻，无惧自显静忿诸圣众。
你要朗朗读诵此祈请文，并忆持其义。这当中有能使你确切认知——无论显现何等恐怖境相，皆是自性显相——的关要。因此，莫要忘却啊！
善男子（善女人）啊！在你身心分离之际，法性的清净显相微细而明澈，光灿而辉煌；自性鲜明而惊心慑魄，犹如春季平野荡荡悠悠而现的阳焰。对此，你莫要畏惧，莫要惊骇，莫要恐慌。那是你法性之自现，因此，你要能认知它！
从那光中，会发出法性之自声——犹如千龙同时哮吼（或千雷齐发）般的隆隆巨响。那也是你法性之自声，因此，莫要对之畏惧、惊骇、恐慌。
此际，你拥有的是所谓的『习气意生身』，不是实体血肉之躯。因此，无论出现何种声、光、光芒，它都无从伤害你，你也不会死亡。你只需认知为自相即足矣。你要知晓这即是中阴！
善男子（善女人）啊！现在，若你不能认知为自相，那么无论你在人世间从事何种修持，那时你若未曾值遇当前此一口诀——那明光便会令你畏惧，那声响便会使你恐院，那光芒便会让你惊骇。若你未知晓此一口诀关要，便无法认知那声、光、光芒，也就只有漂泊于轮回了。
善男子（善女人）啊！三天半以来，你一直处于昏迷状态。当你醒觉之后，你会想：『我发生了什么事？』因此，你要认知这即是中阴！那时，生死轮回逆转，一切的境相都将显现为光和身像。
寂静中阴引介明示
只见整个虚空显现为湛青色的光。这时，毗庐遮那佛（大日如来），从中央的密严净土，对你显现而来。其身色白，坐狮子座，手执八辐法轮，与虚空法界自在佛母双运（佛母代表空性，佛父佛母双运代表「显空不二」，是一体之二面，其亦是由本智显现为光之形式，并非一般世间男女二身欢爱之义）。
因识蕴本界清净之故而现为天青色的法界体性智光，将自毗庐遮那佛父佛母心间向你直射而来。此光清亮莹澈，光灿辉煌，致使你双目无法承受。
与此智光同时现起的是天道不明灿的白光，它与智光并行，亦朝你直射而来。这时，因恶业力故，你会对那明灿的天青色法界智光心生畏惧而逃离，却对那天道不明灿的白光心生爱乐。
这时，不要惊骇，对那清亮辉煌、莹澈光灿的天青色胜妙智光，你莫要恐慌，莫要惊骇。因为那是名为法界体性智的佛光。对此，你要生起殷切的信心、虔敬。
『那是毗庐遮那佛的大悲光芒。』以此念想而为祈请。那是毗庐遮那佛前来中阴险道迎接你。那是毗庐遮那佛的大悲光芒啊！
切莫喜爱那天道不明灿的白光，莫要贪恋，莫要执着。若贪恋之，你便会漂泊至天道而流转于六道。那是阻断解脱道的障碍，因此切莫看那白光而要信受明灿的天青色光；专注一心于毗庐遮那佛而随我复诵此祈请文：
嗟夫！猛烈愚痴漂泊轮回时，祈于法界性智光明道，毗庐遮那佛于前引路，虚空自在母于后支援，救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。」
以如是猛厉的虔敬心祈愿故，亡者便会融入毗庐遮那佛父佛母心间的虹光中，于中央密严净土，依报身之道而成佛。
然而，若经引介，亡者仍因瞋恚、罪障之过患而畏惧、逃离那智光、光芒；虽经祈愿，依然迷惘；则于第二日，金刚萨埵圣众与地狱光道便会前来迎接亡者。
为了再度引介，应呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听。
在第二日，清净水大的白光将会现起。这时，金刚萨埵——不动佛将从东方的天青色现喜净土显现而来。其身天青色，手执五股金刚杵，坐于象座，与佛眼佛母双运；为其圣眷地藏、弥勒二菩萨及嬉女、花女二女菩萨所环绕。如是六佛身相齐显而来。
色蕴本界清净之大圆镜智白光，将自金刚萨埵佛父佛母心间向你直射而来。其光白莹明澈，光灿辉煌，致使你双目无法承受。
与此智光同时现起的是地狱道不明灿的烟色（深灰色）之光，它与智光并行，亦朝你直射而来。这时，因瞋恚力故，你会对那明灿的大圆镜智白光心生畏惧而逃离，却对那地狱道不明灿的烟色之光心生爱乐。
这时你切莫畏惧那光灿辉煌、清亮莹澈的白光，要认知它即是本智。对此，你要生起殷切的信心、虔敬。心想：『那是金刚萨埵的大悲光芒。我要皈依它！』以此信受而为祈请。
那是金刚萨埵前来迎接你于中阴之怖畏。那是金刚萨埵的大悲光钩，因此，你要信受！
切莫喜爱那地狱道不明灿的烟色之光，那是由你强烈的瞋恚所积成的罪障引迎道。若贪恋之，你便会坠入地狱道；落入那无以忍受的痛苦泥淖中而出脱无期。那是阻断解脱道的障碍，因此切莫看那烟色之光，要舍离瞋恚。对之，莫要贪恋，莫要执着。
你要信受那明灿的白光，专注一心于金刚萨埵而念诵此祈请文：嗟夫！猛烈瞋恚漂泊轮回时，祈于大圆镜智光明道，金刚萨埵佛于前引路，佛眼佛母尊于后支援，救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。」
以如是猛厉的虔敬心祈愿故，亡者便会融入金刚萨埵佛心间的虹光中，于东方现喜净土，依报身之道而成佛。
虽经如是引介，某些我慢及罪障深重之人，依然会对大悲光钩感到畏惧而逃离。于是，在第三日，宝生佛圣众和人道之光道便会前来迎接亡者。为了再度引介，应呼唤亡者之名，并作是言：「善男子（善女人）啊！一心谛听。
在第三日，清净地大的黄光将会现起。这时，宝生佛将从南方的黄色具德佛土对您显现而来。其身色黄，手持如意宝，坐胜马座，与玛玛基佛母双运；为其圣眷虚空藏、普贤二菩萨及鬘女、香女二女菩萨所环绕。如是六佛身相齐自虹光光明界中现起而来。
受蕴本界清净之平等性智黄光，将自宝生如来佛父佛母心间向你心口直射而来。其光黄澄明亮，饰有明点和小明点，光灿辉煌，致使你双目无法承受。
与此智光同时现起的是人道不明灿的蓝光，它与智光并行，亦朝你心口直射而来。这时，因我慢力故，你会对那明灿的黄光心生畏惧而逃离，却对那人道不明灿的蓝光心生爱乐与贪着。
这时，你切莫畏惧那清亮莹澈、光灿辉煌的黄光，要认知它即是本智。让觉性无造作、放松地安住于其上；或者是对那智光生起殷切的信心与虔诚。若你能认知它是你本觉之自现，即使你对之不生虔敬、不作祈愿，一切的身像、光、光芒都将与你融合无二，你便即成佛。
若你无法认知它是你本觉之自现，就想：『那是宝生佛的大悲光芒。我要皈依它！』以此敬信而为祈请。那是宝生佛的大悲光钩，因此，你要信受！
切莫喜爱那人道不明灿的蓝光，那是由你强烈的我慢所积成的业习引迎光道。若贪恋之，你便会堕入人道，经历生、老、病、死之苦，住于轮回界而解脱无期。
那是阻断解脱道的障碍，因此切莫看那蓝光，要舍离我慢、舍离业习。对之，莫要贪恋，莫要执着。
你要信受那明灿的黄光，专注一心于宝生佛而念诵此祈请文：嗟夫！猛烈我慢漂泊轮回时，祈于平等性智光明道，宝生如来佛于前引路，玛玛基佛母于后支援，救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。」
以如是猛厉的虔敬心祈愿故，亡者便会融入宝生如来佛父佛母心间的虹光中，于南方具德佛土，依报身之道而成佛。经如是引介，不论亡者的根器有多低劣；无疑地，必能获得解脱。
然而，虽经如是多次引介，那些罪业深重或退失三昧耶戒等不具福份之人依然无法认知。他们被贪欲、罪障所干扰，便会畏惧那声、光而逃离。
于是，在第四日，阿弥陀佛圣众和贪欲、悭吝所感之饿鬼光道便会前来迎接亡者。为了再度引介，应呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听。
在第四日，清净火大的红光将会现起。这时，阿弥陀佛将从西方的红色极乐净土对你显现而来其身色红，手持莲花，坐孔雀座，与白衣佛母双运；为其圣眷观音、文殊二菩萨及歌女、灯女二女菩萨所环绕。如是六佛身相齐自虹光光明界中现起而来。
想蕴本界清净之妙观察智红光，将自阿弥陀如来佛父佛母心间向你心口直射而来。其光透红亮，饰有明点和小明点，光灿辉煌，致使你双目无法承受，莫畏惧之。
与此智光同时现起的是饿鬼道不明灿的黄光，它与智光并行而来。莫爱乐之，要舍弃贪执。这时，因强烈的贪欲力故，你会对那明灿的红光心生畏惧而逃离，却对那饿鬼道不明灿的黄光心生爱乐与贪着。
这时，你切莫畏惧那光灿辉煌、清亮莹澈的红光，要认知它即是本智。让觉性无造作放松地安住于其上；或者是对那智光生起殷切的信心与虔敬。若你能认知它是你的自现；即使你对之不生虔敬、不作祈愿，一切的身像、光、光芒都将与你融合无二，你便即成佛。
若你无法如是认知，就想：『那是阿弥陀佛的大悲光芒。我要皈依它！』以此敬信而为祈请。那是阿弥陀佛的大悲光钩，你要信受，莫要逃离！即便逃离，它也会与你不相分离。莫畏惧之！
切莫贪着那饿鬼道不明灿的黄光，那是由你强烈的贪欲所积成的业习引迎光道。若贪恋之，你便会堕入饿鬼道，经历无法忍受的饥渴之苦。那是阻断解脱道的障碍，因此莫贪恋之，要舍离业习。
莫执着之，应信受那明灿红光，专注一心于阿弥陀如来佛父佛母而念诵此祈请文：嗟夫！猛烈贪欲漂泊轮回时，祈于妙观察智光明道，无量光如来于前引路，白衣佛母尊于后支援，救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。」
以如是猛厉的虔敬心祈愿故，亡者便会融入阿弥陀如来佛父佛母心间的虹光中，于西方极乐净土，依报身之道而成佛。如此一来，亡者不可能不获得解脱。
然而，虽经如是引介，仍有众生因长久薰染业习而无法舍却习气，并因嫉妒、恶业力而畏惧声、光。他们未能被那大悲光钩所摄受，从而往下漂泊至第五日的中阴。
这时，不空成就如来圣众的大悲光芒将会莅临迎接亡者；同时，由嫉妒染污所感之阿修罗光道也会前来引迎。这时，为了再度引介，应呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听。
在第五日，清净风大的绿光将会现起。这时，不空成就佛主从将自北方的绿色妙行成就佛土对你显现而来。其身色绿，手执十字金刚杵，坐湘湘鸟座，与誓句（三昧耶）度母双运。为其圣眷金刚手、除盖障二菩萨及涂香女、果（食物）女，二女菩萨所环绕。如是六佛身相齐自虹光光明界中现起而来。行蕴本界清净之成所作智绿光，将自不空成就如来佛父佛母心间向你心口直射而来。其光碧绿明灿，莹澈清亮，鲜明而惊心慑魄，并饰有明点和小明点，致使你双目无法承受。莫畏惧之，那是你觉性本智之自妙力。因此，你要安住在离于爱憎亲疏之平等、无作胜境中。
与此智光同时现起的是由嫉妒所感的阿修罗道不明灿红光，它偕同智光向你现起而来。对此，你要观修离于爱憎之平等舍。你若因心智薄弱而无法如是观修，至少不要对那业光心生爱乐。这时，因强烈的嫉妒力故，你会对那明灿的绿光心生怖畏而逃离，却对阿修罗道不明灿的红光心生爱乐与贪着。这时，你切莫畏惧那光灿辉煌、清亮莹澈的绿光，要认知它即是本智。让觉性无造作、离心思地放松安住于其上；或者心想：『那是不空成就佛的大悲光芒。我应皈依它！』以此敬信而为祈请。那是不空成就佛名为成所作智的大悲钩光，因此你要信受之，莫要逃离！即便逃离，它也会与你不相分离。莫畏惧之！
切莫贪恋阿修罗道不明灿的红光。那是由你强烈的嫉妒所积成的业力引迎道。若贪恋之，便会堕入阿修罗道，经历无法忍受的斗争之苦。那是阻断解脱道的障碍，因此莫贪恋之，要舍离业习，莫执着之。
你要信受那明灿绿光，专注一心于不空成就如来佛父佛母而念诵此祈请文：
嗟夫！猛烈嫉妒漂泊轮回时，祈于成所作智光明道，不空成就佛于前引路，誓句度母尊于后支缓，救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。」
以如是猛厉的虔敬心祈愿故，亡者便会融入不空成就如来佛父佛母心间的虹光中，于北方妙行成就佛土，依报身之道而成佛。经由如是多次第的引介，宿善余业无论多么低劣的众生，即便一回未能认知，另一回总能认知，因此，不可能不获得解脱。
如是虽经多次引介，仍有众生因习气深重且薰染长久，故于往昔未曾熟悉净观之智慧。因此，虽经引介，仍随恶习牵引而退却，未被大悲光钩所摄受。他们对智光、光芒心生恐惧，从而向下漂泊。于是，在第六日，五部佛父佛母连同其圣眷将一同现起。这时，六道的六种光也会同时显现。为了再度引介，应呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听。
先前，五部境相对你逐一显现。虽经引介，你因恶习力故，对之心生恐惧，故而至今依然滞留于此。在先前，你若已认知五部佛智之彼等自现为自相，你便已融入五部各别的佛身虹光中，依报身之道而得证悟。然而，因你未能认知，故而漂泊至此。现在，你可要一心谛观啊！
现在，五部佛众完整的境相和所谓的『四智合光』境相将会前来迎接你。于此，你要认知！
善男子（善女人）啊！清净四大之四色彩光将会显现。这时，一如先前，毗庐遮那佛父佛母将从中央密严净土现起；金刚萨埵佛父佛母连同其圣眷将从东方现喜净土现起；宝生如来佛父佛母连同其圣眷将从南方具德佛土现起；阿弥陀如来佛父佛母连同其圣眷将从西方莲花聚极乐净土现起；不空成就如来佛父佛母连同其圣眷将从北方妙行成就佛土现起；——现在，他们齐自虹光光明界中，对你显现而来。
善男子（善女人）啊！在这五部佛父佛母圣众的外围——有守门忿怒尊：无敌明王、能怖金刚（或称阎魔敌、大威德金刚）明王、马头明王、甘露漩明王；连同守门忿怒母：持钩母、持羂（套索）母、持链母、持铃母；以及六道能仁薄伽梵：天道能仁帝释天、阿修罗道能仁净心天、人道能仁释迦狮子、畜生道能仁不动狮子、饿鬼道能仁焰口、地狱道能仁阎罗法王等——皆会显现。
此外，普贤王如来与普贤王如来佛母——诸佛共祖之普贤佛父佛母也会现起而来。
这四十二尊报身圣众将从你心口对你显现而来，他们是你自己的净相所现。因此，你要认知！
善男子（善女人）啊！那些佛土也非存在于他处，而是位于你心间的五方——四方与中央。如今，它们从你心中向外对你显现而来。那些佛身亦非来自于他处，而是本自存在于你觉性之自妙力。你要如是认知！
善男子（善女人）啊！那些圣众的形体不大不小，对称均匀。他们各有其严饰、装束、颜色、坐姿、法座、手印等。只见他们以五尊（佛父母一、圣眷四）为一组，每组外围环绕着五色光圈，如是开展成五组（五方佛部）。属于佛父部的男菩萨和属于佛母部的女菩萨等，一切坛城将会同时圆满显现而来。祂们是你的本尊，你要认知！
善男子（善女人）啊！自五部佛父佛母心间放射而出的『四智合光』——其光极为纤细、莹澈，有若珠网连结般呈辐射状的太阳光芒——将会（同时）一一照射至你心口。
第一，是从毗庐遮那佛心间放射出的法界体性智光——那光灿慑人的白莹光带（此处五方佛一齐现起，与逐一现起时所显现之光不同），直朝你心口连展而来。在这光带内，有著白色的明点（圆点），彷若倒扣的镜子，极为明灿。此一明点由五个同样的明点环饰着。在这光带上无分中、边（到处都是），均由大、小明点庄严显现而来。
从金刚萨埵心间放射的是大圆镜智青亮的光带，其上有天青色的明点，彷若倒扣的绿松石碗；在这光带上，无分中、边，均由大、小明点庄严显现而来。
从宝生佛心间放射的是平等性智的黄澄光带，其上有黄色的明点，彷若倒扣的金碗；在这光带上，无分中边，均由大、小明点庄严显现而来。
从阿弥陀佛心间放射的是妙观察智的红亮光带，其上有红色的明点，喻如倒扣的珊瑚碗；具有本智甚深之相，极为明灿。此一明点亦环饰着五个同样的明点。在这光带上，无分中、边，均由大、小明点庄严显现而来。——它们也都会朝你心口连展而来。
善男子（善女人）啊！那些境相也是你觉性之自妙力所现，并非来自他处。因此，莫贪恋之，也莫畏惧之；而要松坦地安住于无分别中。于此境界中，一切的身像、光和光芒都将融入于你，你便即成佛。
善男子（善女人）啊！成所作智的绿光不会显见。那是由于你觉性之自妙力未圆满，故而无以显现。善男子（善女人）啊！此即名为『四智合显』，
又名『金刚萨埵空间道』。这时，你要忆念起昔日上师引介的口诀。若你能忆念起口诀引介的要义，便会对之前显现的那些境相生起确信，而能如母子相逢，或乍见故友随即认出般地断除疑惑。如此一来，你便能于自相认知为自相，从而对执持法性清净、不变的道路生起确信。由是，你会生起持续的禅定；便会融入那本觉大任运身，依报身之道而成佛，不复退转。
善男子（善女人）啊！与此智光同时现起的是不净、幻惑的六道之光。是什么呢？它们是天道不明灿的白光、阿修罗道不明灿的红光、人道不明灿的蓝光、畜生道不明灿的绿光、饿鬼道不明灿的黄光、地狱道不明灿的烟色之光。这六道之光会与清净智光并行放射而来。
这时，你莫要执取、贪恋任何光芒，而要让心松坦地安住于无所缘的境界中。若你畏惧那清净智光而贪恋不净的六道轮回之光，你便会受取六道之身，于轮回的大苦海中出脱无期。因此，是很艰辛的啊！善男子（善女人）啊！你若未曾得到上师的口诀引介，便会畏惧先前所述之圣众身像和清净智光，贪恋那不净的轮回之光。切莫如此！你要信受那明灿的清净智光，虔诚念想：
『五部世尊——善逝的大悲本智光芒，以其大悲前来摄受我。我要皈依它！』
切莫贪恋、执着那幻惑的六道之光；要专注一心于五方佛父佛母而念诵此祈请文：嗟夫！猛烈五毒漂泊轮回时，祈于四智合显光明道，五部佛父尊于前引路，五部佛母众于后支援，救护于不净六趣光道，度脱自中有恐怖险道，护送臻达五佛胜妙刹。」
依如是祈愿，上等——能认知自相，与之融合无二而成佛；中等——则能以猛厉的虔敬心认知自己而获解脱；下等——亦能依于清净祈愿力，阻断六道投生之门，从而了悟「四智合显」之谛，经由「金刚萨埵空间道」而得证悟。经由如是清晰地引介寂静尊，大多数的众生都能认知，当中许多的众生也因而获得解脱。
至于那些最最下劣之人，在人世间从未薰习佛法的罪人，以及某些退失三昧耶戒之人——因业力而迷惑；虽经引介，依然未能认知，故而向下漂泊。
于是，在第七日，（半寂半忿的）持明圣众将会自空行净土前来迎接亡者（四十二位寂静尊是由亡者的「心间」显现；五十八位忿怒尊是由亡者的「脑中」显现；持明尊一般说是由亡者的「喉部」显现）。彼时，由愚痴烦恼所感之畜生光道也会前来引迎。这时，为了再度引介，应呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听。
在第七日，习气本界清净之五色斑斓光芒将会现起。这时，持明圣众将从空行净土前来迎接亡者。名为『莲花舞自在』之『无上异熟持明』将显现于虹光密布的坛城中央；身具五光之相。拥抱红空行母，手持弯刀及颅血（盛血之人头盖骨）而作舞，双目仰视虚空。
所谓的『住地持明』将显现自坛城东方；其身色白，带有笑容，拥抱白空行母，手持弯刀及颅血而作舞，双目仰视虚空。
所谓的『寿自在持明』将显现自坛城南方；妙身色黄，随好庄严，拥抱黄空行母，手持弯刀及颅血而作舞，双目仰视虚空。
所谓的『大手印持明』将显现自坛城西方；其身色红，带有笑容，拥抱红空行母，手持弯刀及颅血而作舞，双目仰视虚空。
所谓的『任运持明』将显现自坛城北方；其身色绿，面呈半忿半悦之容，拥抱绿空行母，手持弯刀及颅血而作舞，双目仰视虚空。
在那些持明圣众的外围，有无数的空行母众——八大寒林空行母、四部空行母、三处空行母、十处空行母、二十四圣地空行母、连同勇父、勇母、忿怒尊仆从和护法守者等众。祂们悉皆身披六种骨饰庄严，执持鼓、腿骨号筒、颅鼓、恶人全皮胜利幢、人皮华盖、人皮幡、人脂焦烟以及无可计数的各式乐器。
如是遍满整个世界，使之撼动、摇晃、摆荡。其所执持之各种乐器发出令人头裂的隆隆巨响。祂们跳着各式的舞蹈，如是前来迎接持守三昧耶戒之士，惩治退失三昧耶戒之徒。
善男子（善女人）啊！
习气本界清净之俱生本智之光——其具五色，一如彩绳绞合——将自五持明主尊心间直射你心口。其光斑斓耀目，潋滟闪烁，清亮莹澈，鲜明而惊心慑魄，致使你双目无法承受。
同时，畜生道不明灿的绿光也会与此智光一齐放射。这时，你因业习迷惑力故，便会畏惧、逃离那五彩智光而爱乐畜生道不明灿的绿光。
此际，你对那明灿的五彩智光，莫要畏惧，莫要惊骇，要认知它即是本智。从那光中，将发出一切法之自声，一如千龙哮吼，巨响隆隆；还伴随着嘈杂声、呐喊声和忿怒咒音。对此，你莫要畏惧，莫要逃离，莫要惊骇；要认知它是你觉性妙力之自相。
切莫贪恋执着畜生道不明灿的绿光。若贪恋之，你便会堕入愚痴的畜生道，遭受愚昧、喑哑奴役的无边痛苦而出脱无期。因此，对之莫要贪恋。
你要信受那明灿的五彩智光，专注一心于世尊持明阿阇梨圣众而念想：『持明圣众连同勇父、空行等已前来迎接我去空行净土。请您等鉴知啊！如我这般未积资粮的众生，至今虽经三时五部如许佛众以其大悲光芒摄受，我等却未能得摄。哎！哎！如我这般不幸的众生啊！当此，唯愿持明圣众您等切莫放舍我往下沈沦。祈请您等以大悲之钩摄受、引领我即登空行净土！』
你要专注一心祈求持明圣众而念诵此祈请文：嗟夫！祈请持明圣众护念我，祈以大悲引领我于道。猛烈习气漂泊轮回时，祈于俱生本智光明道，持明勇父尊于前引路，空行佛母众于后支援，救度我于中有惊险道，护送臻达清净空行刹。」
以如是猛厉的虔敬心祈愿故，亡者便会融入持明圣众心间的虹光中；无疑地，必能往生空行净土。凡属善知识者皆能在此认知而获解脱。即便习气恶劣之徒也必能于此获得解脱。
以上即为《闻即解脱》——「临死中阴光明引介」、「法性寂静中阴引介」竟。依替萨玛雅贾贾贾！（此行为伏藏空行符号文字，不需念诵。）
忿怒中阴引介明示
现在，应教示忿怒中阴的显现样态。之前，共有七个次第的寂静中阴险道现起。依于那些险道而作的次第引介，亡者即便在一处未能认知，也能于另一处认知。无数的众生已如是获得解脱。
虽然已有许多众生如是获得解脱，然而有情的数量极多，恶业强猛罪障稠重，习气长久，无明迷惑之轮无有减损。因此，虽经如是详尽引介，仍有许多众生未能获解脱而向下漂泊。
于是，在寂静圣众、持明空行的引迎过后，五十八位炽燃的饮血忿怒圣众将会显现——祂们是从先前的寂静尊转化而来的。然而，现在的祂们和先前不同，这是所谓的忿怒中阴。因此，亡者将受制于畏惧、惊骇、恐慌，认知也会变得愈加困难。其心不能自主而不断地昏厥。
即便如此，亡者若能有些微的认知，解脱是容易的。为什么呢？那是因为恐慌、惊骇、畏惧的境相一旦现起，亡者的心便了无驰散的空暇，其心自然变得专注。
这时，亡者若未值遇这般口诀，纵然博学如海，也了无助益。即便是持律堪布、法相学大法师，于此际，也是会心生迷惑而无法认知，从而流转于轮回。对于凡夫而言，更是如此。他们因恐慌、惊骇、畏惧而奔逃，从而堕入恶道悬崖受苦。
然而，即便是一名最最劣等的密乘行者，当他一见到饮血圣众时，便能如逢故友般地立即认知祂们是本尊，从而生起信心，与之融合无二而成佛。个中关键在于——当他在人世时，曾从事此等饮血圣众形相之（生起次第）现观修持，并行供养、礼赞；甚至，仅仅是看过他们的画像或雕像等，于中阴时，他便能认知饮血尊显现于此际的身形而获解脱。
那些持律堪布和法相学法师在人世时，不论多么精勤于法行（十法行：于佛经缮写、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽诵、思惟、修习）或多么擅于讲授佛法；当他们亡故时，并不会有金刚舍利、舍利、虹光等征象产生。这是因为他们在生前无法纳受密乘，谤责密乘，未能熟悉密乘佛众；因此，当这些佛众于中阴显现时，他们也无从认知。突然看到昔日未曾见过的事物，便会视为仇敌，对它生起瞋心，从而趋入恶道。因此，不论那些持律之士和法相师生前多么优异；于内在，若不具密乘修持，死时就不会有金刚舍利（五色、圆形、不可摧坏）、夏日禳（音ram）金刚舍利（五种金刚舍利之一）、舍利、虹光等类的征象产生。
即便是一名最最劣等的密乘行者，不论他（表面上看起来）眼前的行止威仪如何地粗率，品德如何地不敦肃、学识如何地浅薄，悖离世情的行止又是如何地不雅正；纵使他无法修持密乘教法，仅凭他对密乘不生邪见、不起怀疑、虔诚信受，便能于此际获得解脱。虽然他在人世间的行为不雅正，当他死时，至少会有一个征象产生。例如：金刚舍利、舍利、圣骨瑞相（显现佛像、坛城等）、虹光等等。这是因为密乘具有极大的加持力。
至于中等以上的密乘行者，于生前曾从事生起次第、圆满次第、持诵心咒等修持。他们不需要往下漂泊这么远而来到法性中阴。当他们外气才刚息止，持明、勇父、空行等圣众就必然会迎接他们到空行净土去。所显征象诸如：晴空无翳，虹、光笼罩，天降花雨，薰香弥漫，空出乐音，出现光芒、金刚舍利、舍利、圣骨瑞相等。
因此，对于持律之士、法相学法师、退失三昧耶戒的咒师以及所有的凡夫众生而言，《闻即解脱》便是不可或缺的了。至于那些从事大圆满、大手印等修持的大修行者，他们会因认知「临死中阴光明」而证入法身，因此一概不需读诵《闻即解脱》。
总而言之，若于临死中阴时认知光明，便能证得法身。若于法性中阴寂静、忿怒尊显现时认知，便能证得报身。若于投生中阴时认知，便能证得化身，或者投生善趣而于彼趣值遇此《闻即解脱》教法，具备于彼来生能事修行之善根。
也因此，此《闻即解脱》是——不经修持即得成佛的教法；仅凭听闻即得解脱的教法；引领大罪人行于密道的教法；一刹那分明（轮回、涅槃）差别的教法；一刹那圆证佛果的甚深教法。因此，已值遇此法的众生，是不可能趋向恶道的。
再者，要朗读《闻即解脱》和（另外一篇）《系即解脱》二者——其间的关连，就如同金制的曼荼罗镶嵌着绿松石饰件一般，因此，要一并地朗读啊！
《闻即解脱》的目的已教示如上。现在，应引介忿怒中阴的显现样态。再次，应三呼亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听：先前寂静中阴已显现，但你未能认知，故而还得漂泊至此。现在，于第八日，饮血忿怒圣众将会显现，你要心无散乱地加以认知！
善男子（善女人）啊！
所谓的『大吉祥布达嘿汝嘎』，身色红棕泛黑，三头六臂，四足叉开而立：右脸色白，左脸色红，中脸红棕泛黑。其身光晕炽燃，九眼以慑人的忿怒眼神看视。双眉如电掣，獠牙如良铜闪耀。发出『阿——拉——拉』、『哈——嘿』等远扬的巨笑声，并发出「咻——」一般的哨音巨响。其发色红黄，逆竖飞扬炽燃。日、月、干颅严饰其顶；黑蛇、鲜颅庄严其身。其六臂：右侧上臂持轮，中臂执钺斧，下臂持剑；左侧上臂持铃，中臂持犁，下臂执颅器。
佛母『佛陀法界自在忿怒母』拥抱佛父之身——右手环抱其颈，左手呈献血颅于尊口。祂发出爆裂的咂腭声和雷鸣般的隆隆巨响；自其忿怒金刚身毛的间隙燃起本智之火；一双腿伸直，另一双腿弓屈，如是立于大鹏鸟所撑举的法座上。——将自你脑中化现而出，现量显现于你面前。
对之，你莫要畏惧，莫要惊骇，莫要恐慌。要认知那是你的本觉之身。那是你的本尊，故而莫要惊骇。彼实为毗庐遮那佛父佛母；因此，莫要畏惧。在你认知的同时，便即获得解脱。」
经如是朗读，亡者便能认知本尊，与之融合无二，即依报身之道而成佛。
然而，若亡者对之心生恐惧而逃离，故而未能认知；则于第九日，金刚部化现的饮血圣众便会前来迎接亡者。为了再次引介，应呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听：
在第九日，名为『薄伽梵班杂嘿汝嘎』的金刚部饮血尊——身色青黑，三面六臂，四足叉开而立。右脸色白，左脸色红，中脸青黑。其六臂：右侧上臂执金刚杵，中臂执颅器，下臂执钺斧；左侧上臂持铃，中臂执颅器，下臂持犁。
佛母『金刚法界自在忿怒母』拥抱佛父之身——右手环抱其颈，左手呈献血颅于尊口——将自你脑内东隅化现在你面前。
对之，你莫要畏惧，莫要惊骇，莫要恐慌。要认知那是你的本觉之身。那是你的本尊，故而莫要惊骇。彼实为金刚萨埵佛父佛母；因此，你要心生虔敬。在你认知的同时，便即获得解脱。」
经如是朗读，亡者便能认知本尊，与之融合无二，即依报身之道而成佛。
然而，那些业障深重的众生若对之心生恐惧而逃离，因而未能认知；则于第十日，宝生部化现的饮血圣众便会前来迎接亡者。为了再次引介，应呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听：
在第十日，名为『薄伽梵惹那嘿汝嘎』的宝生部饮血尊——身色黄黑，三面六臂，四足叉开而立。右脸色白，左脸色红，中脸为炽烈的黄黑色。其六臂：右侧上臂持宝，中臂执天杖，下臂持棒；左侧上臂持铃，中臂执颅器，下臂执三又戟。
佛母『宝部法界自在忿怒母』拥抱佛父之身——右手环抱其颈，左手呈献血颅于尊口——将自你脑内南隅化现在你面前。
对之，你莫要畏惧，莫要惊骇，莫要恐慌。要认知那是你的本觉之身。那是你的本尊，故而莫要惊骇。彼实为宝生如来佛父佛母：因此，你要心生虔敬。在你认知的同时，便即获得解脱。」
经如是朗读，亡者便能认知本尊，与之融合无二而成佛。
虽经如是引介，亡者因恶习牵引而退却，心生恐惧而逃离；未能认知为本尊而视之为阎王。由于亡者未能认知，于是，在第十一日，莲花部化现的饮血圣众便会前来迎接。为了再次引介，应呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听：
在第十一日，名为『薄伽梵贝玛嘿汝嘎』的莲花部饮血尊——身色红黑，三面六臂，四足叉开而立。右脸色白，左脸色蓝，中脸红黑。其六臂：右侧上臂持莲，中臂执天杖，下臂执短杵；左侧上臂持铃，中臂执血颅，下臂持小鼓。
佛母『莲花法界自在忿怒母』拥抱佛父之身——右手环抱其颈，左手呈献血颅于尊口——将自你脑内西隅化现，以佛父佛母双运相，现量显现于你面前。
对之，你莫要畏惧，莫要惊骇，莫要恐慌。要鼓起兴趣，并认知那是你的本觉之身。那是你的本尊，故而莫要惊骇，莫要恐慌。彼实为阿弥陀如来佛父佛母；因此，要信受之。在你认知的同时，便即获得解脱。」
经如是朗读，亡者便能认知本尊，与之融合无二而成佛。
虽经如是引介，亡者因恶习牵引而退却，心生恐惧而逃离，因此有可能无法认知本尊。于是，在第十二日，羯磨部化现的饮血圣众和寒林女神、异合（异体合一，如显空不二等）女神、自在天母等，便会前来迎接亡者。亡者若不能认知，便会心生惊骇。因此，为了引介，应再次呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听：
至第十二日之时，名为『薄伽梵噶玛嘿汝嘎』的羯磨部饮血尊——身色绿黑，三面六臂，四足又开而立。右脸色白，左脸色红，中脸为威猛的绿黑色。其六臂：右侧上臂持剑，中臂执天杖，下臂执短杵；左侧上臂持铃，中臂执颅器，下臂持犁。
佛母『羯磨法界自在忿怒母』拥抱佛父之身——右手环抱其颈，左手呈献血颅于尊口——将自你脑内北隅化现，以佛父佛母双运相，现量显现于你面前。
对之，你莫要畏惧，莫要惊骇，莫要恐慌。要认知那是你的本觉之身。那是你的本尊，故而莫要惊骇。彼实为不空成就如来佛父佛母。你要生起殷切的虔敬心。在你认知的同时，便即获得解脱。」
经如是朗读，亡者便能认知本尊，与之融合无二而成佛。
亡者依于上师昔日授予的口诀，便能认知彼等皆为自相觉性之妙力，从而能如见到狮子标本真相般地获得解脱。
彼狮子标本之喻系如是——若不了解实情，便会心生恐惧。经由某人加以引介，知晓自己先前误解之过失，便能因而远离怖畏。
同样地，此际，当饮血圣众以硕大的身躯、粗大的肢体，遍满整个虚空而显现时，亡者必然会心生恐惧。然而，一经领受此一引介，他便能立即认知那是自相或本尊。因此，他昔日熟谙的光明（子光明）和之后现起的自生光明（母光明）二者母子融合（此二者本即是一非二，皆是心性的本然光明）。亡者一旦认知那对他现起的母光明，便自然获得解脱。一如故友重逢。如是，其本来觉性和现起的心性光明合一，亡者便自然得获解脱。
若未领受此一引介，即便是善人，也会从此处回返而漂泊于轮回。于是，八位寒林忿怒女神和八位各具不同鸟兽头面的异合女神将自亡者脑中化现在其面前。为了再次引介，应呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听：
八位寒林女神将自你脑中化现在你面前；对之，莫要惊骇。
白寒林女神勾莉，将自你脑内东方化现在你面前。其右手持人尸棒，左手执盛满鲜血的颅器。莫畏惧之。
化现自你脑内南方的黄寒林女神邹莉，张弓。
化现自你脑内西方的红寒林女神普拉嫫哈，手持摩羯鱼胜利幢。
化现自你脑内北方的黑寒林女神维达莉，手持金刚杵和盛满鲜血的颅器。化现自你脑内东南隅的红黄寒林女神普卡西，右手提肠，左手进食。
化现自你脑内西南隅的绿黑寒林女神噶丝玛莉，左手捧持盛满鲜血的颅器，右手以金刚杵搅拌而饮。
化现自你脑内西北隅的黄白寒林女神珍达莉，分离身、首，右手持心，左手取食尸身。
化现自你脑内东北隅的青黑寒林女神丝玛莎妮，分离身、首而食。
围绕着五部饮血父尊的圣地八位寒林女神，将自你脑中化现在你面前。莫畏惧之。
善男子（善女人）啊！一心谛听：
在此外围，圣地的八位异合女神将会化现在你面前。
化现自你脑内东方的是红棕泛黑的狮头女神，双手交叠于胸前，口啣尸体，抖振狮鬃。
化现自你脑内南方的是红色的虎头女神，双臂交叉朝下，凝神注视，呲牙裂嘴。
化现自你脑内西方的是黑色的狐头女神，右手执利刃，左手持肠并噉肠、舐血。
化现自你脑内北方的是青黑色的狼头女神，双手执尸就口，凝神注视。
化现自你脑内东南隅的是黄白色的鹫头女神，肩荷巨尸，手持骸骨。
化现自你脑内西南隅的是红黑色的天葬台鸟头女神，肩荷巨尸。
化现自你脑内西北隅的是黑色的鸦头女神，左手执颅器，右手持剑，食心与肺。
化现自你脑内束北隅的是青黑色的枭（猫头鹰）头女神，右手执金刚杵，左手持剑而食肉。
围绕着五部饮血父尊的圣地八位异合女神，将自你脑中化现在你面前，莫畏惧之。不论显现何等境相，你都要能认知，其为自相觉性之妙力。
善男子（善女人）啊！四位守门天母也会从你脑中化现在你面前；你要能认知。
化现自你脑内东方的是白色的马面持钩母，左手捧持盛满鲜血的颅器。
化现自你脑内南方的是黄色的猪面持羂母。
化现自你脑内西方的是红色的狮面持链母。
化现自你脑内北方的是绿色的蛇面持铃母。
这四位守门天母也将从你脑中化现在你面前。他们是本尊，你要如是认知。
善男子（善女人）啊！在这三十位忿怒饮血尊的外围，将会有二十八位自在天母，自你脑中化现在你面前。祂们各具不同的鸟兽头面，执持各式的兵器，莫畏惧之。不论显现何等境相，你都要能认知其为自相觉性之妙力。值此紧要关键之刻，你可要忆念起上师的口诀啊！」
「善男子（善女人）啊！从东面会有：
红棕泛黑的牦牛首罗刹天母，手持金刚杵。
红黄色的蛇首梵天天母，手持莲花。
绿黑色的豹首摩诃天母，手持三叉戟。
蓝色的鼬首贪婪天母，手中持轮。
红色的马熊首童女天母，手持短矛。
白色的熊首帝释天母，手持肠套索。
——这六位东面的（息业）瑜伽天母，将从你脑中化现在你面前：莫畏惧之。
善男子（善女人）啊！从南面会有：
黄色的猪首金刚天母，手持利刃。
红色的摩羯鱼首寂静天母，手中持瓶。
红色的蝎首甘露天母，手持莲花。
白色的鹞首月天母，手持金刚杵。
绿黑色的狐首橛天母，手举短杵。
黄黑色的虎首罗刹天母，手持盛血颅器。
——这六位南面的（增业）瑜伽天母，将从你脑中化现在你面前；莫畏惧之。
善男子（善女人）啊！从西面会有：
绿黑色的鹫首食者天母，手持棍棒。
红色的马首欢喜天母，手持巨大体腔。
白色的鹏首大力天母，手持短杵。
红色的犬首罗刹天母，手持金刚利刃而切砍。
红色的戴胜鸟首爱染天母，张弓。
红绿色的鹿首护财天母，手中持瓶。
——这六位西面的（怀业）瑜伽天母，将从你脑中化现在你面前；莫畏惧之。
善男子（善女人）啊！从北面会有：
蓝色的狼首风神天母，手举飞幡。
红色的雪（山青）蛙首妇人天母，手持丳（音忏）戈（贯穿人体肛门至顶门的利戈）。
黑色的豕首亥母天母，手持獠牙套索。
红色的鸦首金刚天母，手持小尸体。
绿黑色的象首巨鼻天母，手持巨尸，饮颅血。
蓝色的蛇首水神天母，手持蛇套索。
——这六位北面的（诛业）瑜伽天母，将从你脑中化现在你面前；莫畏惧之。
善男子（善女人）啊！四位守门瑜伽天母将自你脑中化现在你面前：
从东方有杜鹃鸟头的白金刚天母，手持铁钩。
从南方有山羊头的黄金刚天母，手持套索。
从西方有狮头的红金刚天母，手持铁链。
从北方有蛇首的绿黑金刚天母，手中持铃。
——这四位守门瑜伽天母将从你脑中化现在你面前。
这二十八位自在天母也是从饮血忿怒尊自生身之妙力自显的，你要能认知。
善男子（善女人）啊！
法身空分现为寂静尊，你要能认知。
报身明分现为忿怒尊，你要能认知。
当这五十八位饮血圣众从你脑中化现在你面前时，无论显现为何等境相，皆是由觉性的自现所显。你若能如是认知，当下便能和饮血尊身融合无二而成佛。
善男子（善女人）啊！你若不能如是认知，便会畏惧彼等而逃离，因而继续承受更多的痛苦。你若不能如是认知，便会将所有的饮血圣众视为阎王，对之心生畏惧、恐慌、惊骇而昏厥。这便是自相成魔而漂泊轮回。然而，你若能不贪着、不畏惧，也就不会漂泊于轮回了。
善男子（善女人）啊！那些寂静尊、忿怒尊的身形，最大的如同整个虚空，中等的如同须弥山，最小的也有我们自身重叠十八层那么高。对之，莫要惊骇。这时，一切万象皆显现为光和身像。你若能认知那显现为光和身像的一切境相皆是你觉性之自现，你便会与那觉性自现之自光、身像融合无二而成佛。
孩儿啊！不论你见到如何的恐怖境相现起，都要能认知那是你的自相；要认知那是光明觉性之自现。你若能如是认知，无疑地，必能于当下成佛。此际正在发生的，即是所谓的『一刹那圆证佛果』。你可要忆持于心啊！
善男子（善女人）啊！若你现在未能认知而心生惊骇，所有的寂静尊便会显现为怙主黑袍护法的（恐怖）身像；所有的忿怒尊便会显现为阎罗法王的身形，自相成魔，你便会漂泊于轮回。
善男子（善女人）啊！你若不能认知自相，即便你通晓佛陀教示的显经密续，即便你长劫以来一直修持佛法，你也不会成佛。然而，你若能认知自相，但凭一要点、一字词，你便能成佛。
你若不能认知自相，在你殁后不久，于法性中阴时，他们便会显现为阎罗法王的身形。这些阎罗法王的身形，大的等同虚空，中的如同须弥山；祂们将会充塞整个世界而来。只见祂们上牙咬着下唇，眼如玻璃，发盘顶上，腹大颈细，手执拘召鬼神的令牌，呐喊着：『砍呀！』『杀呀！』祂们吞饮脑浆，撕裂身、首，掏拔心脏——如是充塞整个世界而来。
善男子（善女人）啊！当如是显相出现时，你莫要畏惧、惊骇。
你此际拥有的是业习所感的意生身，即使被杀、被剁也不会死亡。你实为空性（无实如幻）之身，因此，毋需惊惶。那些阎王也是由你觉性之自现所显，并非实物所成。毕竟，空性是无法伤害空性的。
总之，那些显现于外的寂静尊、忿怒尊、饮血尊、具不同鸟兽头面的神众、虹光、相状恐怖的阎王等等，都只不过是你觉性之妙力所显，了无实有性——你要能如是确定。若能如是认知，当下你便能解脱于一切恐惧，与诸显相融合无二而成佛。
若未能如是认知，你也要殷切地虔诚念想：『祂们即是本尊，前来中阴险道迎接我。我要皈依祂们！』你要忆念三宝，要忆念你自己的本尊，呼唤其名号：『我正漂泊于中阴，请您援救我，以慈悲摄受我。我尊贵的本尊！』你要如是呼唤而祈请！
你要称念上师名号并如是祈请：『我正漂泊于中阴，请您援救我，秉于慈悲而不弃舍我。』
你要虔敬地祈请饮血圣众，并念诵此祈请文：
嗟夫！
猛烈习气漂泊轮回时，祈于怖畏尽舍光明道，
寂静忿怒佛众前引路，法界自在忿母后支援，
救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。
别离挚友孤身独漂泊，自显空之形影现起时，
愿诸佛众施放慈悲力，恐怖中阴惊惧不生现。
本智清明五光现起时，愿无怖畏认知自本面。
静忿诸尊形影现起时，愿无惊惧确信认中阴。
因恶业力受诸苦难时，祈愿本尊泯除诸苦厄。
法性自声千龙啸吼时，愿皆化成六字明咒声。
无依无怙随业流转时，祈愿静忿佛众救护吾。
遭受业与习气之苦时，愿现光明喜乐之禅定。
愿诸五大种莫成怨仇，令我得见五方佛刹土。
你要以猛厉的虔敬心念诵此祈请文。一切的恐惧尽皆消散，你必能依报身之道而成佛。因此，这是至为重要的，切莫散乱啊！」
应如是引介三至七遍。
如此一来，不论其人罪业有多深重，宿世余业有多恶劣，都不可能不获得解脱。然而，尽管做了这一切，亡者若不能认知，就得漂泊至第三中阴——投生中阴。
因此，以下将详细教示其相关引介：
一般而言，不论其人在禅修上有或深或浅的薰习，在临死时，都会十分迷惑。因此，《闻即解脱》便是不可或缺的了。
至于那些熟谙心性禅修之人，在身、心分离后，法性境相便会顿然现起。那些在生前已认知心性和那些于心性修持具有觉受之行者，当临死中阴光明现起时，他们会是极强而有力的。因此，生前的实修至为重要。
此外，那些在生前即从事密乘本尊「生起次第」和「圆满次第」观修之行者，当法性中阴寂静、忿怒的显相现起时，他们也会是极强而有力的。
因此，在生前好好修持自心——特别是将《中阴闻即解脱》熟谙于心至为重要。吾人应执持之，通达之，读诵之，如理忆持之。要经常读诵无有懈废，并于词义明明了了。即便被一百名索命鬼催迫追赶，也不应忘却其词义啊！
此典既名为《闻即解脱》，即便是造作了五无间罪之人，若听闻之，也必能获得解脱。因此，应于人群聚集处读诵之，并广为流布。纵然其人仅如是听闻一回而未能领会其涵义；由于人在中阴时的心识会变得比生时清明九倍，因此，在那时便能一字不忘地忆念起来。是故，应于众人生时，朗读而令其听闻；应于所有病患枕边，读诵之；应于所有亡者遗体旁，念诵之；应将其广为流布。
能值遇此法是极大的善福。需知此法实难值遇，唯有积聚福德并净除覆障之人，方得值遇。即便值遇，要能纳受于心，也非易事。吾人若得听闻此法，但凭闻而不起邪见，便能获得解脱。以是之故，应善加珍惜。它是一切法的精粹啊！！
此名为《中阴闻即解脱》——仅凭闻即得解脱、见即得解脱之中阴口诀——于法性中阴引介竟。大成就者噶玛林巴掘发此伏藏于瑟尔典河附近的岗波达尔山。
萨尔瓦 芒噶浪！
译者注：
涵盖临死中阴引介、法性中阴明示的《中阴闻即解脱上部》至此完结。
在此之前的注解中，译者曾引述咏给明就仁波切对法性中阴证悟关要所做的提示：
法性中阴所显之一切境相——本尊、声、光、光芒等——皆系中阴身之觉性所现。所谓「在法性中阴时，亡者认知本尊等显相而与之融合」，实则系指「与他自己的觉性合而为一」。
这即是所谓的「自明（觉）、自相（显、现）本非二元」之理。它不仅是法性寂静、忿怒中阴的成佛之要，也是临死中阴第二阶段的成佛关要——此际的亡者若能认知外显之光明境相实为心性显相，便即成佛。
由于临死、法性中阴阶段之境相皆是法性所显、心性所现，中阴身即便到了法性中阴，其业力仍未粗显化，所具之意生身微细，故能「认知即融合而成佛」。
在以下的《投生中阴篇》，读者将不复见此「认知即融合」的描述。这是因为投生中阴阶段业力作用已然粗显化。
此际中阴身心识所感知的境相，系其业力之投射（实为空性、如幻）。其所具之意生身粗显，即便认知心性，也鲜能直接证悟成佛。
此一「认知自明、自相本非二元」的要理，不仅是临死、法性中阴的解脱之道，更是佛陀所示还珠之旅、醒梦之程的根本关要。
下篇：投生中阴引介明示篇
恭敬顶礼上师、本尊、空行圣众；祈请令于中阴获解脱！
《中阴闻即解脱》于法性中阴已教示如前。其后，是关于投生中阴之明示。
先前，于法性中阴虽已引介多回，然而，除了那些于法熟谙或具宿善余业者之外，对于那些未曾薰习佛法或罪业深重之人，因恐惧、恶业力故，要认知是很难的。因此届临第十日之后，应再作是言，以为提醒。
这时，要再向三宝行供养，并向诸佛菩萨祈请救援。是故，应再度呼唤亡者之名三或七遍，并作是言：
「善男子（善女人）啊！你要细心聆听并忆持于心。
地狱众生、神众和中阴身皆是化生。当寂静、忿怒尊的显相出现于法性中阴时，你未能认知。因此，在四天半之后，你因恐惧而昏厥。当你从昏迷中苏醒，意识会变得清晰，并现起如往昔般的身躯。密续中如是云：过往将现轮回身形具，诸根齐全通行无阻碍，具足业感神通变化力，同类清净天眼所得见。
所谓『过往』、『将现』系指：由于你过往的习气，现在你会有一个和生前血肉之躯相似的身形。它还具有圆满劫（成劫之初、人寿万年）时，身形般些许的相好及光华。这是意生身的显相，所谓中阴境相中的意生身。
这时，你若将投生天道，便会现起天道的境相。阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱等道亦然——不论你将投生哪一道，那一道的境相便会对你显现。
以是之故，所谓的『过往』系指：三天半以来，由于过往的习气，你认为自己拥有轮回的身躯。所谓的『将现』系指：在那之后，不论你未来『将』投生何趣，该趣的境相就会『出现』。故说『过往』和『将现』。
这时，不论何种境相现起，你都不要跟随、贪恋、执着。若贪着之，你便会漂泊六道而受苦。先前，法性中阴的境相现起，因你未能认知故须漂泊至此。现在，你若能心无散乱地保任心性禅修——要无执、无作而放松地安住于上师曾经指引的纯然赤裸之明、空觉性上——你便能免于入胎而获解脱（于六道轮回）。你若不能认知，就要观想任一本尊或你自己的上师显现在头顶上方，并殷殷生起猛厉的虔敬心。
这是很重要、很重要的啊！你要一再地持心无散啊！」
应如是告之。于此，亡者若能认知，便不会流转于六道而得获解脱。
然而，因恶业力故，要认知是很难的。是故，应再作是言：
「善男子（善女人）啊！一心谛听：
所谓『诸根齐全通行无阻碍』系指：即使你生前是盲人、瘸子或残障……，如今在中阴，你眼能视物，耳能闻声……，所有的感官都是了无缺陷、清晰而齐全，故说：『诸根齐全』。那是你已然死亡、正漂泊于中阴的征象。因此，你要认知，要忆念起口诀啊！
善男子（善女人）啊！所谓的『无阻碍』系指：你现在是意生身——心与所依之色身已然分离，故而无有实体之躯。因此，现在你能无碍地穿透须弥山、房舍、土石、岩山等一切处所。你甚至能往来穿透须弥山王，唯母亲的子宫和（佛陀成道处之）金刚座除外，那也是你正在投生中阴漂泊的征象。你要忆念起上师的口诀，并向大悲观世音菩萨祈请。
善男子（善女人）啊！所谓的『具足业感神通变化力』系指：你现在所具备的并非依于功德或禅定而有的神通，而是业力所生、相应于业的神通。你能在一刹那间环绕须弥山和四大洲。任何你想去的地方，在你想到的同时，你便到了那儿。一如士夫屈伸其臂那般迅速。
而这各式各样的神通是离奇而非同寻常的——你若未想到，它就不展现；任何你所想到的事，没有不能成办的。现在，你有能力无碍地施展神通。因此，你要如是认知并祈请上师。
善男子（善女人）啊！所谓『同类清净天眼所得见』的『同类』系指：『将投生为同类的中阴众生』能彼此互见。因此，将要投生天道的同类众生，彼此能互见。同样地，将投生六道当中不论哪一道的同类众生，彼此能互见。莫贪执之而应观修大悲观世音菩萨。
所谓『清净天眼所得见』系指：并非天人等福德力所感得的天眼所得见，而是近似于修持清净禅定的清净天眼所得见。
然而，并非随时都能看得见。唯有当你提起『想看』的意念时，方能看得见；若不提起，也就看不见——因其专注驰散，故而未能提起『想看』的意念，也就看不见了。
善男子（善女人）啊！具有这般身躯之人会生起一如在梦中遇见故乡和亲人般的感知。然而，你和亲人说话，却得不到回应。你也会看到亲人和配偶在哭泣。于是你会想：『我已经死了，该怎么办？』因此，此际的你会感到万分痛苦，如同一条在热沙上翻滚的鱼一般。然而，现在纵使你再怎么痛苦，也无济于事。
你若有上师，就要向上师祈请；或者向本尊大悲观世音菩萨祈请。即便你贪着亲人，也了无助益；因此，莫要贪着。你应向大悲观世音菩萨祈请。
如此一来，你就不会感受到痛苦和恐惧。
善男子（善女人）啊！由于你被飘动的业风所驱赶，无法自主。心识无有所依，如同翎羽被风所袭卷一般；骑在『气之马』上（心如骑师、气如马，心气不二），无有方所、飘飘荡荡地游移着。你会对所有在哭泣的人说：『我在这儿，不要哭啊！』他们却无法听到。因此，你会想：『我已经死了！』而感到痛苦万分。你莫要这样痛苦啊！
无昼无夜，经常像是秋夜天空的白光那般白茫茫的。这样的中阴将会持续一或二或三或四或五或六或七周等，直至四十九日。据说投生中阴的痛苦，一般而言，将会持续二十一日。唯此一期间仍依业力而定，因此不是确定的。
善男子（善女人）啊！正当此际，弥漫着的是恐怖、剧烈、教人无以忍受的业力狂风，它将自背后驱赶你。莫畏惧之！需知那是你自心迷惑的幻相。
在前方迎迂迓的则是万分恐怖、令人极难堪受的深重黑暗，夹杂着极度骇人的『打啊！』、『杀呀！』等各种喧嚷声。对此，你也莫要畏惧。
此外，对于那些罪业深重的人，将会有许多业之食肉罗刹显现——执持着各式兵器，呐喊着『杀呀！』、『打啊！』等喧嚷声来抢夺罪人。
也会有被各种恐怖猛兽追逐的境相现起，还会觉得自己在雨雪暴风中和黑暗中，被许多的军旅所驱赶。乃至群山崩塌、湖泊泛滥、大火蔓延、狂风飙起等声响涌现。
由于对那诸般境相心生恐惧，他们便会逃向任何能逃往的处所；却被前方白、红、黑三大深而恐怖的断崖所阻绝，濒临坠落的险境。
善男子（善女人）啊！其实，那些并不是真实的断崖，而是贪、瞋、痴的化现。
你要认知现在是投生中阴，并称念大悲观世音菩萨的名号：『至尊大悲上师三宝啊！切莫放舍我某某（名字）堕入恶趣！』
你要如是猛厉祈请，切莫忘却啊！」
此外，对于那些已积聚资粮、造作善行并切实修法之人，迎接他们而来的便会是各式丰盛的受用。他们将会经验到各种丰美的喜乐。对于那些无记愚痴之人，他们既未行善也未造罪，便不会经验到喜乐或痛苦，只会有无记愚痴的境相现起。
如是，无论生起怎样的境相，
「善男子（善女人）啊！无论怎样的妙欲、喜乐现前，你都莫要贪恋、执着；要心想：『我要将它供养给上师、三宝！』而于心中舍弃贪执。
若是不苦、不乐的平等境相现起，你就将心安住于无修、无散的大手印境界中。这是至为重要的啊！
善男子（善女人）啊！这时，桥梁、神庙、佛寺、草蓬、佛塔等处虽能供你依止片刻，你却无法久留。你的心已与身分离，因此无法安定下来而会感到忿怒、惊悸、落魄、迷茫、恍惚。
这时，你便会生起这样的念头：『哎呀呀！我已经死了！现在，该如何是好？』你会变得悲伤、凄凉，感到无边的强烈痛苦。既然你无法安定于一处，必须游移，就不要胡思乱想，而要让心平静下来。除了人们回向给你的食物之外，你将别无可食，也不会有固定的朋友。凡此种种皆是意生身漂泊于投生中阴的征象。这时，不论你所感知的是喜乐或痛苦，它都是随业而有的。你也会看到乡里、亲友以及自己的遗体……，是你会想：『现在我已经死了。该如何是好？那意生身会感到极度的悲伤，便会想：『现在，我若能得到一个身体，该有多好啊！？』于是，对你现起的便会是你到各处觅寻身体的境相。
然而，纵使你试图进入自己的遗体达九次之多——由于之前法性中阴的期间太长，若是冬天已将它冻僵，夏天已使其腐化。再不然你的亲人也已将其火化、土葬或施舍给鸟兽——任你怎么试也找不到得以进入之处。这时你内心极不痛快，感觉自己像是要挤入诸般的山岩、土石缝中一般。
你会生起这般的痛苦，这即是投生中阴啊！以是之故，纵使你要找寻一个身体，除了痛苦之外，将无所获。因此，你要断除对身体的执着，心无散乱地安住于无造作的境界中。」
经如是引介，亡者便能于中阴获得解脱。
倘若亡者因恶业力故，虽经如是引介，依然有可能无法认知，故应再度呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）某某（逝者名）啊！谛听！
你这样受苦，这是你自己的业，不是他人的罪咎。这是你自己的业，因此，现在你要猛厉地向三宝祈请，祂们将会救护你。
若你既不如是祈请，也不知晓大手印禅修，又不观修本尊；这时，你与生俱来的『善神』将会集聚你所有的善行之量，以白石子计算之。你与生俱来的『恶灵』将会集聚你所有的罪业之量，以黑石子计算之。这时，你会极度地畏惧、恐慌、惊骇，颤抖地撒谎道：『我没有造作罪业！』于此，阎王会说：『我会瞧一瞧业镜。』之后，他看着业镜，你一切的善行与罪业都会清清楚楚地显露在业镜中，任你如何撒谎也没用。
于是，阎王便会以绳索栓住你的颈子，将你带走。然后砍你的头，掏你的心，抽你的肠，舔你的脑，饮你的血，吃你的肉，嚼你的骨——你却无法死去。纵然你的身体被刹成碎块，你也会复原。如是一再地被切砍，便会引生极大的痛苦。
因此，当他们在计算白石子时，你莫要惧怕，莫要惊骇，莫要撒谎，莫畏惧阎王。你是意生身，即便被杀、被砍，也不会死亡。你实为空性（无实如幻）之身，因此无需惧怕。阎王们是你自心迷惑的幻相，亦为空性之身。你是业习的意生身、是空性的。毕竟，空性是无法伤害空性的；无相是无法伤害无相的。
你要认知——那外在的阎王、神众、鬼魅、牛头若夏（罗刹）等，离于你自心迷惑的幻相之外，别无实体！你要能认知此时所有一切皆是中阴的显相！这时，你应修持大手印三摩地。你若不知如何作此修持，就直观『能生恐惧』之自性，你便会见到那了无实有性的『空』。这即是所谓的『法身』。
然而，此空并非单空。此空之自性——能感受恐惧的那种觉知是极其清晰的。这即是『圆满受用报身之密意』。这空、明二者是不相分离的。空的自性是明，明的自性是空。这明空不二、赤裸无遮而袒露的觉性，当下，即住于无造作的状态中。这即是『自性身』。
再者，此一自性的本然妙力能无碍地显现一切。这即是『大悲应化身』。
善男子（善女人）啊！你要如是一心观照。一经认知，就必能成就『圆满四身』的佛果。切莫散乱啊！佛与众生的分界将由此而分明。你若在这紧要关头分了心，便会失去从那痛苦泥淖出脱的时机。此际，即是所谓的：一刹那分明差别；一刹那圆证佛果。
先前，中阴境相虽已如许地显现，你因散乱而未能认知，故而生起了如许的恐惧。现在，你若依然散乱，那大悲吊索将会断绝，你便会走向无有解脱的境地。因此，务必当心！」
经如是引介，即便亡者之前未能认知；在此，他也能认知而获解脱。
若亡者是一名不知晓如是禅修之在家俗人，则应作是言：
「善男子（善女人）啊！你若不知晓如是禅修，就要忆念并祈请佛、法、僧三宝和大悲观世音菩萨。你要将一切恐怖的显相观修为大悲观世音或是你的本尊。忆念起你在人世间领受任一灌顶时的密名和上师，并告知阎罗法王此一密名。如此一来，纵使你坠入断崖，也不会受伤。因此，你要舍离恐惧！」经如是宣说、引介，即便亡者之前未能解脱；在此，也能获得解脱。
然而亡者仍有可能无法认知而未获解脱。因此，精勤致力于引介是极为重要的。故应再次呼唤亡者之名而作是言：
「善男子（善女人）啊！当前的瞬间境相便能将你抛向强猛的苦、乐境地，就如同发砲机一般。因此，你现在切莫生起任何的贪、瞋之相。
若你将投生善道，当善道的境相现起时，你遗留在世间的亲人们，为了利益亡者而回向，故而宰杀许多牲畜以行供施。以是之故，不净的境相会对你现起而使你生起强烈的瞋心；以彼连结，你便会投生至地狱。因此人们在你死后不论造作了怎样的业，你都莫要心生瞋恚而应观修慈爱。
或说，你对遗留在世间的财物心生贪恋，或是你知晓他人正拥有并享用着你的财物；你因贪著于那些财物，便会对遗留在世间的人们生起瞋心。如此一来，纵使你原本会投生善道，以彼连结，你便会投生至地狱或饿鬼道。
对遗物的贪恋和执着。要完全放下！要下定决心！不论是谁在享用你的遗物，都不要心生悭吝，要能放舍！你要专一决志而念想：『我要将它供养给上师和三宝！』将心安住于无贪、无执的境界中。
再者，当不动如来等度亡仪轨正为你而念诵，净除恶道等修法正为你而诵修；这时，你依于微细的业感神通，看到法事是在不清净、昏沈、散乱等状态下诵修；行法之人于三昧耶、戒律的持守不清净、行止放逸。对此，你不具信心、生起邪见。你可能会惊惧地知悉他们的恶业等等以及他们于法行仪轨行持得不清净；于是你会想：『唉！这些人在欺骗我！』『他们确实是在欺骗我！』你这么想着，便会深感懊恼沮丧。在内心极度不悦之下，你不但无法生起清净的虔敬，还会心生邪见、不信。以彼连结，你必然会投生至恶道。如此一来，不但无有助益，反成大害。
因此，无论你生前的法友们在你死后所作的法行仪轨是如何地不清净，你都要虔诚地念想：『啊！是我自心的显相不清净！佛说的话怎可能不清净呢？就如同自己脸庞的阴影，投射在镜面上，这些也都是因为我自心的显相不清净而有的啊！至于这些行持法仪的人，其身是僧伽，其语是正法，其意是佛陀之自性。因此，我要皈依他们。』你要由衷生起如是的净观。如此一来，不论人们在你死后造作了什么，肯定于你皆是助益。因此，如是生起净观是至为重要的，切莫忘却啊！
再者，若你将投生三恶道，当恶道的境相现起时，你看到你遗留在世上的亲人们于你死后，行持纯净无垢的善法行仪轨。上师和阿阇黎们也以其身、语、意清净地行持善法。你会对此生起极大的欢喜心。纵使你原本即将堕入三恶道，仅凭此心生欢喜，以彼连结，你必定能返回善道——有如此之助益。是故，你莫要心怀不净的感知，而要生起无有偏私的净观与虔敬，这是至为重要的。因此，你要当心啊！
善男子（善女人）啊！总而言之，现在你在中阴的心识是了无依靠的，因此它是轻而浮动的。不论怎样的感知在心中生起，善或不善，都会是强而有力的。也因此，莫要心想任何不善之业；若有善行，当忆念之。若无善行，你仍要以净观、虔敬祈请本尊和大悲观世音菩萨，并以猛厉的决志念诵此祈请文：别离挚友孤身独漂泊，自显空之形影现起时，愿诸佛众施放慈悲力，恐怖中阴惊惧不生现。因恶业力受诸苦难时，祈愿本尊泯除诸苦厄。法性自声千龙啸吼时，愿皆化成六字明咒声。无依无怙随业流转时，祈愿大悲观音救护吾。遭受业与习气之苦时，愿现光明喜乐之禅定。
如是猛厉地祈愿，必然能引领你于道。能确信其真实无欺，是至为重要的。」经如是宣说，亡者便能忆起而认知，因而获得解脱。
然而，虽经如是多次引介，亡者因强势之恶业力故，要认知是困难的。因此若能重复引介多回对其将会大有助益。是故，应再次呼唤亡者之名并作是言：
「善男子（善女人）啊！
若你未能记住之前引介的种种口诀，从此刻起，你前世的身形将会变得愈加模糊而未来的身形则会变得愈加清晰。你因而对此感到悲伤，便会想：『我受着这样的苦！现在我要去找一个身体——不论出现的是怎样的身体都好。』而任自漂泊地游走着。
于是，六道的六种光将会现起。依于业力，你将投生那一道，那一道的光便会特别显著地照射而来。
善男子（善女人）啊！谛听。这六种光是什么呢？
天道不明灿的白光会现起。同样地，阿修罗道的红光、人道的蓝光、畜生道的绿光、饿鬼道的黄光、地狱道的烟色之光——会有这六种不明灿的业光照射。这时，你将投生哪一道，你的身体就会显现为那一道的光色。
善男子（善女人）啊！这时，口诀的关要是极其重要的：不论怎样的光显现，你都要将它观想为大悲观世音。你要观修此念：『不论光何时显现，它即是大悲观世音！』这是至为深奥的关要，极为重要，因为它能遮止投生。
或者，不论你的本尊是谁，你要恒时观想：『如幻一般显而无自性』。这即是所谓的『清净幻身』。之后，让本尊从边缘消融，你即于了无实有的明空无执境界中安住片刻。
随后，再度观想本尊，再度观修光明……。如是轮番修持。
其后，让心也从边缘消融。凡虚空周遍处，心亦周遍；心周遍处，法身亦周遍。让心如其本然地安住于法身无灭、离戏的境界中。在那样的状态中安住，投生即为遮止而得成佛。」
然而，那些实修低劣而未曾熟谙之人便无法把握而依然迷惑，也就会趋向胎门。
因此，阻断胎门的口诀是至为重要的。故应再次呼唤亡者之名而作是言：
「善男子（善女人）啊！若你未能依于如前之口诀而认知，这时，因业力故，将会（感知及）显现你正往上或横越或朝下行走的境相。这时，你要观修大悲观世音菩萨。要记得啊！
之后，会（感知及）显现如前所述——狂风、暴风雪、冰雹、天黑、许多人于后追赶——的境相。你便会逃离它。不具福德之人，会有逃向苦难之处的境相显现；具福德者，则会有抵达安乐之地的境相现起。
这时，善男子（善女人），无论你将投生何洲、何处，所有的征象都会在此时显现。故于此际，将会
有许多极为深奥的口诀关要。因此，你要一心谛听啊！纵使之前你未能掌握那些口诀引介的关要，在此即便是实修极差之人也能认知其要。因此，你要谛听啊！这时，关注阻断胎门之方法，是极其重要的。
阻断胎门明示
阻断的方法有二：遮止能入之人、阻断所入之胎门。
遮止能入者之口诀：
善男子（善女人）某某（逝者名）啊！不论你的本尊是谁，你要鲜明地观想祂自身如同幻相一般——显现而了无自性——一如水中月。你若没有一定的本尊，就念想祂即是至尊大悲观世音自身而了然观修之。
之后让本尊从边缘消融，随即于无所缘的光明空性中安住。这是一深奥的关键要点，如云：『此一关要能遮止入胎。』因此，你要如是观修！
倘若此关要未能予以遮止而你行将入胎，于此，尚有阻断所入胎门之深奥口诀。你要谛听，《中有根本颂》中如是云，且随我复诵之：
嗟夫！
投生中阴现起之此时，当以专一决志而持心，
精勤接续诸宿善余业，阻断胎门当思回返修（忆念起「回返」的修持），
坚毅净观亟需之此际，舍嫉观修上师佛父母。
至为重要的是：你要朗朗读诵此一偈语，以此提醒自己，参修其义，并付诸行持。
所谓『投生中阴现起之此时』，其涵义是说：你现今正漂泊于投生中阴。其征象是：若你观看水中，你不会看到自己的面貌和身形。你的身体也没有影子。这些即是表征：现在，你已不具血肉形质之躯，而是以意生身漂泊于投生中阴。
因此，你现在『当专一决志而持心』，令心无散。现在，唯专一决志最为首要。这就如同以马啣绳御马，不论你专注于什么，它就会发生。因此，莫让心中生起诸般恶业。
现在，你要忆念起你在人世时曾经结过缘的圣法、口诀、灌顶、口传，以及诸如《中阴闻即解脱》等法。还要『精勤接续诸宿善余业』。这是至为重要的。切莫忘记，切莫散乱啊！
向上、往下的分界之际，是现在；刹那的懈怠将导致永久受苦的，是现在；专一决志而持心便能长久安乐的，也是现在。
你可要专一决志地持心：要殷殷不懈地接续宿善余业啊！
现在，阻断胎门的时刻已然到来。偈云：『阻断胎门当思回返修，坚毅净观亟需之此际』的时刻，今已到来。因此你首先要能阻断胎门。此阻断胎门的方法有五种，你可要好好地执持于心啊！
善男子（善女人）啊！这时，男女交合的情境将会对你现起。当你看到这般情境时，切莫进入其间。你要提起正念而将此男女二人观想为上师（指本尊）佛父佛母。向其顶礼，以心意献供，并以猛厉的虔敬心向其求法。但凭专心致志于此念，胎门必定被阻绝。
倘若以此观修，亦未能阻绝胎门而你行将入胎；这时，就要将上师佛父佛母观想为任一本尊或本尊大悲观世音佛父佛母。向其献上心意化现的供养，并以猛厉的虔敬心念想：『请求您赐予成就！』依此观修，便能阻绝胎门。
然而若那也未能阻绝胎门，而你行将入胎；现在，就要教示你第三种方法——扭转贪、瞋之口诀：「生」有四类：由卵、胎、化、湿而生等四类。此中，卵生和胎生是类似的。
如前所述，你将会看到男女交合的情境。这时，你若因贪、瞋之力而入胎，不论你出生为马、鸟、狗、人等任何一处——
倘若你将投生为男性，你便会（感知）显现为男子；并且会有对父亲生起强烈瞋心而对母亲生起嫉妒、贪欲的境相现起。倘若你将投生为女性，你便会（感知）显现为女子；并且会对母亲生起强烈的嫉妒、醋意，对父亲则生起强烈的贪恋、爱慕。
那会致使你趋入胞宫之道，而于白、红明点（父精、母卵）合会的中央，体验到俱生之喜乐。之后，神识即于喜乐中失去知觉。之后，从疱位、凝酪位等过程而孕育成体，而后从母胎出生。
这时，你或者睁开双眼，已然变成一只狗崽。从最初是人，如今却变成了狗，在狗窝中受苦；或者，如那般地出生在猪圈里、蚁冢内、虫穴中；或是出生为牛犊、山羊羔、绵羊羔等而回返无途。你将处于极为蠢笨、愚痴的状态中，承受着各式各样的痛苦。
如是轮回于地狱、饿鬼等六道，因无边的痛苦而处于悲惨的境地中。没有什么会比这还厉害、还恐怖的啊！哎呀！恐怖啊！哎呀呀！哎呀呀！
因此，那些无有上师殊胜口诀之人，便会那般地坠入轮回的大断崖中，承受无有间断而无法忍受的折磨。
因此，你要听我的话，将我这口诀执持于心啊！现在，我要教示你扭转贪、瞋以阻断胎门的口诀。你要谛听并执持于心！偈云：阻断胎门当思回返修，坚毅净观亟需之此际，舍嫉观修上师佛父母。如前所述，若你将投生为男性，你便会爱恋母亲并憎厌父亲；若你将投生为女性，你便会爱恋父亲并憎厌、嫉妒母亲。这时，有一深奥之口诀。
善男子（善女人）啊！当贪、瞋那般生起时，你要如是观修：『嗟夫！我是如此的恶业众生！过去即因贪、瞋而如是流转于轮回。现在，我若依然这般地心怀贪、瞋，也就会有漂泊于无边轮回中而长期沈沦于苦海的危险。因此，现在，我绝不心起贪、瞋。哎！现在，我绝不心生贪、瞋。』
专一决志于此念，猛厉执持于心。『此观修本身便能阻绝胎门。』密续中如是云。是故善男子（善女人）啊！莫要散乱！要专一决志而执持于心！
然而，若经如是观修，依然未能阻绝胎门而你行将入胎。
这时，就应以『非真如幻』之口诀来阻断胎门而如是观修：
『嗟夫！父母双亲、黑雨狂风、喧嚣巨响、骇人境相，以及世间万物之自性尽皆如幻。无论如何显现，均非真实。一切事物皆是虚假不实的，一如阳焰，不是常的，不是恒常的。那么，贪爱它做什么？恐惧它做什么？这便是把无看成有。实则，这一切皆是自心之显相。而心自身本自如幻，本来无有。如这般的外在世间万象又从何而来？在此之前，我未能如是体认，因而将无执为有，非真执为谛实，如幻执为真实。也因此，我在轮回中漂泊了如许时长。若我现在依然未能了悟幻相，便会长久流转于轮回中，而必定沦入各种痛苦的泥淖中。而今，这一切皆如梦、如幻（术）、如（回）响、如干达婆城（海市蜃楼）、如阳焰、如影、如光影（眼花撩乱二重像）、如水月，就连一刹那的真实也没有。这一切肯定不是真的，是虚假的！』
专一决志执持于此念，『执实』即为摧坏。于心续中如是确信，『我执』即为破除。若能如是由衷了悟『非真』，胎门必定被阻绝。
然而虽经如是观修，执实仍未坏灭，故而胎门未被阻绝，而你行将入胎；于此，仍有一深奥之口诀。
善男子（善女人）啊！虽经如是观修，若未能阻绝胎门；现在，你就要以第五种方法『观修光明』来阻断胎门。其修法如是：
『啊！一切事物是我心，而此心是离于生、灭的空性。』
如是想而任心无造作。这就好比水融入于水一般。让心了了地休歇于其自然的状态中，了然、自在地松歇于其本然的境界中。如是安住于无整、松坦中，必能阻绝四生之胎门。你要如是反复修持，直至胎门阻绝为止。」
以上，已教示了许多阻断胎门的深奥真实口诀。依于那些口诀，任何上、中、下根器的士夫都不可能不获得解脱。何以故？一者，中阴神识具备有漏神通。因此，无论我说什么，他都能听见。二者，即便其生前耳聋眼盲，他于此际诸根齐全。因此，无论我说什么，他都能懂得。三者，中阴身恒常为恐惧所催迫，故而专注一心想着该如何是好。因此，无论我说什么，他都会听从。四者，中阴身之意识无有依靠，因此其心专注在哪儿，意识就会直接到达那儿。因此，易于驾御。
此外，中阴身的念心比生前清明九倍。
因此，即便他原本是个笨瓜，这时依于业力，他的觉知也会变得更加清明。
以是之故，中阴身具备了凡所教示皆能修持的功德——因其具足如上之关要。行持度亡仪轨何以能有助益的理由亦然。
因此，助亡者应精勤不懈地念诵《闻即解脱》，直至四十九日为止，这是至为重要的。即便亡者于一引介未得解脱，他也能于另一引介获得解脱。需以许多不同方式引介亡者之理由亦然。
选择胎门明示
即便如此，仍有许多种人，于善业的薰习微小，于作恶则自无始以来即甚为娴熟，所具罪障多而有力。
以是之故，之前虽已给予如许的引介和观修境，依然无法获得解脱。因此，现在，若之前亡者未能阻绝胎门，以下便应教示『选择胎门』之深奥口诀。这时，应呼唤诸佛菩萨救助，皈依三宝，再次三呼亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！亡者某某（逝者名）谛听：
之前，虽已给予你如许的口诀引介，而你未能领会。现在，胎门若未阻绝，你受取身体的时刻便已到来。是故，于选择胎门，我将引介你许多不同的深奥、真实口诀。因此，你要提起正念，莫要散乱。要以猛厉的决志善加谛听并执持于心！
善男子（善女人）啊！现在，你将投生至哪一洲，那一洲的征象和标记便会显现。因此，你要能认知，并应审视你将投生何处而选洲。
若你将投生东胜身洲，你便会看到饰有雄雁、雌雁之湖。莫要走去那儿，务必记得返回！若投生那儿，虽然福乐具足，却无有佛法，因此莫要进入。
若你将投生南赡部洲，你便会看到怡人良宅。你若能进去，就要进入那儿。
若你将投生西牛货洲，你便会看到饰有雄马、雌马之湖。你也莫要进去那儿，应即返回！虽然那儿受用丰饶，却无佛法，因此莫要进入。
若你将投生北俱庐洲，你便会看到饰有牛或树之湖。你要认知彼等皆为受生之征象，也莫进去那儿。虽然那儿寿量、福德具足，却无佛法，因此莫要进入。
若你将投生天道，你便会看到由各种珍宝所成的怡人神殿楼阁。你若适合进去那儿，就要进入。
若你将投生阿修罗道，你便会看到怡人的森林或回旋火轮般的景象。你千万莫要进去那儿！要记得返回！
若你将投生畜生道，你便会看到犹如岩洞、崖窟、茅蓬、薄雾般的景象。你也莫要进入那儿！
若你将投生饿鬼道，你便会看到成段圆木、黑影幢幢、山沟尽头和黑晃晃的形影。你若进入，便会投生为饿鬼而蒙受各种饥渴之苦。因此，你千万莫要进去那儿，要记得返回，要意志坚定！
若你将投生地狱道，你便会因恶业而听到歌曲。或者，感到身不由己地非得进入不可。或者，会有走入黑洲、黑屋、红屋、黑坑、黑路等境相现起。你若走入那儿，便会堕入地狱，蒙受无法忍受的寒热之苦而出脱无期。因此，莫要走入其间。当心啊！千万别进入唷！
偈云：『阻断胎门当思回返修』。现在，需要的正是这个！
善男子（善女人）啊！纵使你不想走，你也无以自主而不得不走。在业之阎罗鬼卒的驱赶下，也由不得你不走。在前方，则会有阎罗鬼卒和刽子手带领你走。此外，还会有你因置身于黑暗、狂风、沙尘暴、喧嚣、雪雨、剧烈的冰雹、弥漫的暴风雪中而逃逸的境相对你现起。
受惊之余，你便会寻求庇护。因此，你会进入之前所述之良屋、岩穴、地洞、树林间或莲花等闭合的空间内以求脱险。当你躲藏在那儿时，你会害怕出去。因此，你会想：『我不宜从这儿出去！』由于你对离开那儿心存疑虑，便会万般地贪恋那个躲藏处。你担忧若一出去，便会遇上那些中阴的恐怖情境。
由于惧怕那些情境而藏匿在里边，你便会受取一个不论多么低劣的身体，而遭受各种的痛苦。这正是你被非人、罗刹障碍的征象！于此际，有一深奥的口诀关要。因此，你要谛听并执持于心啊！
这时，当你被阎罗鬼卒所驱赶而无力逃脱，在此惊惶之际，你要能于刹那间圆成观想——大至胜嘿噜嘎佛或马头明王或金刚手等本尊。或者，你若有自己的本尊，就观想祂具有硕大的身躯、粗大的肢体以能粉碎一切魔障的忿怒恐怖姿态挺立着。如此一来，其加持、大悲之力便能将你和阎罗鬼卒隔开，你也就能自主地选择胎门。这是深奥而真实的口诀关要，你可要执持于心啊！
善男子（善女人）啊！除此之外，禅定之天道众生等系依三摩地而受生。
如饿鬼等之大多数的魑魅类则如是而受生：那些将投生为彼类的众生在中阴之当下，其想蕴转变，故而转为饿鬼、魔众、罗刹等能展现各种神变之身。他们皆是由意生身本身转变而来的。（聚居本道）隐住饿鬼和（散居人间）空游饿鬼，以及八万种魔障等，皆是由意生身本身想蕴转变而来的。
这时，你若能忆念起空性大手印之谛义，会是最好的；若无法如是修持，就观修『如幻』。若也无法如是修持，就舍离于一切事物的贪执心而观修本尊大悲观世音。如此一来，你将能于中阴成就报身佛。
善男子（善女人）啊！如是，倘若因业力故，你不得不入胎。现在，便应教示你『选择胎门』之口诀。
谛听！于任何显现的胎门，莫要迳行趋入。若阎罗鬼卒已然显现而你不得不随行，你就观修马头明王！由于你现在拥有微细的神通，你能依次知悉所有的投生处。因此，你要做出抉择！
于此，口诀有二：一为往生清净佛土之口诀，一为选择不净轮回胎门之口诀。是故，你要如是观修：
首先，最好是往生空行净土。于此，你应发如是心：『嗟夫！无始以来我历经了无数、无量劫如许漫长的岁月，至今依然陷在这轮回的泥淖中，悲哀啊！之前，已历经如许的成佛期间，而我尚未获得解脱。哎呀呀！从今起，这轮回已令我作呕、畏惧、心灰意冷。现在，是到了准备逃离的时候了。因此，我必须从西方极乐净土阿弥陀佛足前的莲花中化生。』
以此念想，猛厉专注于西方极乐净土并精动观修是至为重要的。除此之外任何你所希求的净土——诸如（东方不动佛）现喜净土、（中央毘卢遮那佛）密严净土、（金刚手菩萨和多闻天子所居宫殿）杨柳宫净土、（观世音菩萨）普陀山净土、（莲师铜色吉祥山）莲花光净土越量宫邬金莲师尊前——你若能猛厉专注其上，一心无散，便能立即往生彼土。
此外，若你意欲前往喜足（兜率）天弥勒怙主尊前，便要念想：『在此中阴之际，是到了我前往喜足天不败法王（弥勒菩萨）尊前的时侯了。走吧！』专注一心于此念，你便能化生于弥勒怙主尊前的莲花心中。
此外，若你无法如是观修往生净土之要，而意欲入胎，或不得不入胎；于此，尚有选择不净轮回胎门之口诀。谛听：
如前所述，你应以神通观视你将选择之洲而入于佛法兴盛之地。这时，若你将化身于秽物，你会将不净的团块感知为香甜，便会对之心生贪爱而化生于彼处。因此，无论怎样的境相显现，你都莫要执着，莫起贪、瞋之相，而应选择好的胎门投生。这时，至为重要的是希求。是故，你应如是思惟：『嗟夫！为了一切有情之利故，我要投生为转轮圣王或大娑罗树般的婆罗门种姓或成就者之子，或者投生于无垢正法传承之氏族或父母具信之家族。一旦受取堪能利益有情之福德具足身，我要行作利生之事业！』
你应专注一心于此念而入胎。这时，对于所将进入的母胎，你要加持观想其为本尊越量宫（材料、规模、功德无可比量之宫殿）。并应祈请十方诸佛菩萨和本尊圣众，特别是至尊大悲观世音，以希求受灌之想而入胎。
即便如此，于选择胎门，仍存在失误的危险——因业力故，将好的胎门看成是坏的，将坏的看成是好的。是故，于此际提示口诀关要，是至为重要的。
因此，你应如是把握：即便是好胎门的境相现起，你也莫要贪执之；即便是坏胎门的境相现起，你也莫要瞋厌之。这深奥而真实的关要，即是入于——无有好、坏、取、舍；离于贪、瞋——大平等舍之境界中。」
然而，除了一些于此大平等境界有所体证者之外，人是很难断离恶习痼疾的。是故，如是，虽不能远离贪、瞋，那些根器最最低劣如罪业深重畜生
一般的众生，也能借由皈依来回遮。故应再次呼唤亡者之名，并作是言：
「善男子（善女人）啊！
若你既不知如何选择胎门，又无法舍离贪、瞋，那么，不论前述何种境相现起，你都要称念三宝圣名并行皈依。你要祈请大悲观世音。要昂首而行。要认知中阴。要舍弃你对遗下亲友、儿女、近亲的贪着心，他们对你了无助益。现在，你要进入人道的蓝光或天道的白光中。要进入珍宝所成的良宅及林苑。」
助亡者应如是讲述直至七回。之后，应向诸佛菩萨祈请，并应念诵《中有恐惧救护祈请文》、《中有根本颂》和《中有险道救度祈请文》，亦直至七回。其后，亦应以正确、清晰的发音念诵《系即解脱》和《法行仪轨——习气自解脱》。
如是，借由确切如法的行持，证悟高的行者于临命终时，即已达成迁识。因此，无需游走中阴而能直接向上获得解脱。
其次，一些具有体证的行者，则能于其后的临死中阴，认知法性光明而直接向上证悟成佛。
再其次者，则是于法性中阴，当寂静、忿怒尊依周序而现起时，依其余业及根器差别，即便于一处未获解脱，也将于另处获得解脱。
由于中阴险道有许多阶次，亡者得于其中任一合宜的阶次，因认知而获解脱。
至于那些余业低劣之徒和罪障、恶业深重之辈，就只得往下漂泊至投生中阴。于此，依然有各种不同的引介，如同阶梯一般。因此，他们即便于一处未能认知，仍将于另处认知而获解脱。
在之前所述的各种人当中，某些余业极为下劣之辈，因其未能认知而处于恐惧中；我也次第引介了阻断胎门和选择胎门的各种不同口诀。因此，他们即便于一处未能认知，也将于另处认知。一旦把握了口诀的观修境，便能获得无量的上善生处功德。
即便是最最下劣，如畜生者流，依于皈依的功德，也能从恶道返回获得暇满具足的珍贵人身；而得于来世值遇上师善知识，从彼获得口诀而解脱。
亡者在投生中阴时，值遇此法而接续其宿善余业：此等口诀也就如同在水渠中断处插入引水长槽一般。因此，纵然是大罪人，一旦听闻了此法，都不可能不获得解脱。何以故？
在中阴期间，一切静、忿佛众的慈悲迎接与魔众、障碍的引迎同时到来。这时，仅凭听闻此法，便能转化境相而获解脱。再者，亡者此际所拥有的不是血肉之躯而是意生身，因此容易转变。
此外，不论亡者在中阴漂泊了多远，他都能借由微细的业力神通而见、闻；一经系念于引介之口诀，便能于刹那间转化心识。因此，这是极有助益的。这就如同发砲机。或者，就像那百人拖不动的巨大圆木，一旦将它置入水中，你想将它拖曳到哪儿，顷刻间它就到了那儿。也好比以马啣绳御马一般。
以是之故，吾人至任何亡者身旁皆应如是施为。若友人亡故，其遗体仍在，就要反复以此教示清晰提示，直至血或黄水自其鼻孔流出为止。其间，不应扰动遗体。
助亡三昧耶：不应为了回向亡者而屠宰牲畜。在亡者遗体旁，任何亲友——不论是自己或他人——不应发声哭泣、喧嚷、悼念及悲号。应尽量行善。
除此之外，若能将《中阴闻即解脱》此法连结在任何合宜的法教教授下而为念诵，会是极好的。再者，吾人应恒常读诵此文，并将其字义与名相默背于心。
其后，一旦死期已然确定、死亡征象已经认知——这时，若临终者身体能及，便应自行念诵并思惟文义。若不能及，就要嘱托同门法友读诵法本而依之思惟观修。如是，无疑地，必能获得解脱。无需禅修之此法，是仅凭见闻、读诵即得解脱的深奥口诀；是引领大罪人行于密道的深奥口诀。若吾人纵使被七头獒犬追赶，也不会忘却其字词；则此临死成佛之口诀，即便三世诸佛去觅寻，也不可能获得比它更为殊胜的教法。
解脱有情众生之中阴口诀，深奥之精粹——《中阴闻即解脱》竟。
此伏藏系由大成就者噶玛林巴掘发自冈波达尔山。愿此伏藏堪能俾益教法与众生。
《不舍三毒自解脱》三身上师祈请文
清净法身周遍宫殿中，无生离戏法身之上师，
我以殷切虔敬而祈请：不舍无明痴昧自解脱，
自生本智无作（无整治）任运成，法身加持本净自灌求。
明净本智大乐宫殿中，不灭大乐报身之上师，
我以殷切虔敬而祈请：不舍贪欲执着自解脱，
本觉本智大乐自解脱，报身加持任运自灌求。
无瑕清净莲华宫殿中，无定自显化身之上师，
我以殷切虔敬而祈请：不舍邪见瞋恚自解脱，
自显本智本觉自显明，化身加持自解（脱）灌顶求。
清净光明本觉宫殿中，无偏（私）大乐三身之上师，
我以殷切虔敬而祈请：不舍能所二取自解脱，
自生本智三身任运成，大乐三身加持灌顶求。
未悟自心乃离边法身，痴昧愚蒙而流转轮回；
此等罹苦众生堪悲悯，愿彼有情咸得证法身。
未悟自心乃大乐报身，贪欲爱染而流转轮回；
此等邪欲众生堪悲悯，愿彼有情咸得证报身。
未悟自心乃现解（现即解脱）化身，境心二现而流转轮回，
此等邪见众生堪悲悯，愿彼有情咸得证化身。
未悟自心乃三身无别，执彼而有烦恼所知障，
未获正觉众生堪悲悯，愿彼有情咸得证三身。
《深法静忿密意自解脱》之三身上师瑜伽祈请文《不舍三毒自解脱》，系邬金堪布莲华生大士所撰。
直至轮回世界穷尽前，愿此清净正法不灭失。萨玛雅贾贾贾善哉！
《呼唤诸佛菩萨救护祈请文》
应以实质财物及心意所化供品向三宝献供。手执芬芳薰香，以猛厉的悲切力而作是言：
住于十方的诸佛菩萨啊！您等具悲心、智慧、慧眼、慈心，是众生的皈依处。恳请您等以慈悲莅临此地，纳受实质财物及心意所化供养。
大悲圣众啊！您等具足遍知的本智、爱悯的大悲、弘化的事业和不可思议的救护力。
大悲圣众啊！此人某某（逝者名）正从此一世界行往彼岸、弃舍此世、作大迁徙。
他无有朋侣，蒙受巨苦，了无庇护，亦无怙主，无有友伴，此生境相正隐没消散；
他正行往他趣、进入深重黑暗、堕入巨大悬崖、趋入浓密森林、并为业力所驱赶；
他正走向无人荒野、为大洋所袭卷、被业风所驱逐；
他正走向漫无目标的方所、正趋入大战场；
他被大鬼魅所攫夺、为阎王使者所惊怖，正从业的轮回再入轮回中；
他无以自主，必须无朋无伴独自离去的时刻已然到来。
大悲圣众啊！恳请您等作无依者某某（逝者名）之依处、怙主、友伴。将他自中阴的大黑暗中拯救出来，从业的狂风中扭转出来，自阎王的大恐怖中救护出来，从中阴的大险道中救度出来。
大悲圣众啊！莫吝于您等慈悲，请施予援救，莫任其堕入三恶道。切莫忘失您等往昔诺言，速速发出慈悲力吧！
诸佛菩萨啊！于此某某（逝者名），莫吝于您等慈悲、方便、力量。请以慈悲摄受，莫任有情随恶业流转。恳祈三宝救度其于中阴之苦难！
自他所有人等应以猛厉的虔敬心念诵此文三遍。之后，应念诵《闻即解脱》、《中有险道救度祈请文》、《中有恐惧救护祈请文》、《呼唤诸佛菩萨救护祈请文》。
此为邬金堪布莲华生大士所撰，耶喜措嘉记录缮写，其后由噶玛林巴掘发此伏藏于冈波霸山。
直至轮回穷尽前，唯愿此法不灭失。
《六中有根本颂》
嗟夫！
生处中阴现起之此时，生命无暇吾应舍懈怠，
入于无散闻思修之道，境心为道修持证三身，
一度获得人身之此际，非为滞留于散漫之时。
嗟夫！
睡梦中阴现起之此时，如尸痴眠放逸吾当舍，
系念无散入于本然性，睡梦：认知、幻变、光明修，
莫作畜生那般痴眠睡，惜此睡眠现实无二修。
嗟夫！
禅定中阴现起之此时，诸般散乱迷惑吾当舍，
无散无执安止离边境，生起圆满次第得稳固，
离诸作务摄心于一时，不为烦恼惑乱力所使。
嗟夫！
临死中阴现起之此时，于诸贪爱执着吾当舍，
无散入于明晰口诀道，将心迁往无生虚空界，
将离血肉和合之躯时，当知彼为无常幻化相。
嗟夫！
法性中阴现起之此时，于诸怖畏幻境吾当舍，
认知随现皆性之自显，当知彼为中阴之显境，
值此紧要关键之一刻，无惧自显静忿诸圣众！
嗟夫！
投生中阴现起之此时，当以专一决志而持心，
精勤接续诸宿善余业，阻断胎门当思「回返」（之）修（持），
坚毅净观亟需之此际，舍嫉观修上师佛父母。
心恒不思死亡将至者，此生作为尽皆无实义，
此回空手返则极错谬，认知吾所需者为正法，
何不当即修持胜妙法？大成就者尊口作是言：
上师口诀若不置于心，岂非成为自欺自诳欤？
如云：此《中阴闻即解脱根本颂》，直至轮回穷尽前，唯愿此法不灭失。
《中有险道救度祈请文》
顶礼上师、本尊、空行众，祈以大悲引导我于道！
我因迷惑漂泊轮回时，祈于无散闻思修光道，
圣教传承师于前引路，佛母空行众于后支援，
救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。
猛烈愚痴漂泊轮回时，祈于法界性智光明道，
毗庐遮那佛于前引路，虚空自在母于后支援，
救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。
猛烈瞋恚漂泊轮回时，祈于大圆镜智光明道，
全刚萨埵佛于前引路，佛眼佛母尊于后支援，
救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。
猛烈我慢漂泊轮回时，祈于平等性智光明道，
宝生如来佛于前引路，玛玛基佛母于后支援，
救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。
猛烈贪欲漂泊轮回时，祈于妙观察智光明道，
无量光如来于前引路，白衣佛母尊于后支援，
救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。
猛烈嫉妒漂泊轮回时，祈于成所作智光明道，
不空成就佛于前引路，誓句度母尊于后支援，
救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。
猛烈习气漂泊轮回时，祈于俱生本智光明道，
持明勇父尊于前引路，空行佛母众于后支援，
救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。
猛烈迷惑漂泊轮回时，祈于怖畏尽舍光明道，
寂静忿怒佛众前引路，法界自在忿怒母后援，
救度我于中有惊险道，护送臻达正等觉佛地。
嗟夫！
愿诸空大种莫成怨仇，令我得见青色（毘卢遮那）佛净土。
愿诸水大种莫成怨仇，令我得见白色（金刚萨埵）佛净土。
愿诸地大种莫成怨仇，令我得见黄色（宝生）佛净土。
愿诸火大种莫成怨仇，令我得见红色（阿弥陀）佛净土。
愿诸风大种莫成怨仇，令我得见绿色（不空成就）佛净土。
愿彩虹大种莫成怨仇，令我得见诸佛胜妙刹。
愿声光光芒莫成怨仇，令我得见静忿（圣众）无边刹。
愿了知一切声为自声，愿了知一切光为自光，
愿了知诸光为自光芒，愿于中阴自知自本面，愿得现证三身佛净土。
《中有险道救度祈请文》系邬金堪布莲华生大士所撰。
直至轮回穷尽前，唯愿此法不灭失。
《中有恐惧救护祈请文》
嗟夫！
当我寿量耗竭已尽时，世间亲人于我无助益。
孤身孑然漂泊中阴时，愿静忿尊施放慈悲力，
驱散无明深重之黑暗。别离挚友孤身独漂泊，
自显空之形影现起时，愿诸佛众施放慈悲力，
恐怖中阴惊惧不生现。
本智清明五光现起时，愿无怖畏认知自本面。
静忿诸尊形影现起时，愿无惊惧确信认中阴。
因恶业力受诸苦难时，愿静忿尊泯除诸苦厄。
法性自声千龙啸吼时，愿皆化成大乘法音声。
无依无怙随业流转时，祈愿静忿佛众救护吾。
遭受业与习气之苦时，愿现光明喜乐之禅定。
于有中阴变化投生时，愿不现起颠倒魔授记。
随心所念至任何处时，愿恶业迷乱怖畏不生。
猛兽发出怒吼咆啸时，愿彼声成六字法音声。
雪雨风暗催迫驱赶时，愿获本智明净之天眼。
同趣之内中阴有情众，愿离嫉妒咸得生善道。
遭受深重烦恼饥渴时，愿诸饥渴寒热苦不生。
目赌未来父母和合时，愿见静忿佛父佛母尊。
于投生得自在以利他，愿获相好庄严胜妙身。
一旦生得胜妙之色身，愿见闻者皆速获解脱。
愿诸恶业莫要跟随我，愿诸福德增盛且相随。
无论投生何处于彼处，愿与累世本尊相逢会。
甫一出生即能语能步，愿忆宿世获不忘总持。
于大中小及诸般所知，愿仅凭闻或见即通达。
凡我投生之城皆吉祥，愿诸有情咸具足喜乐。
如您静忿佛尊之胜身，及汝圣眷寿量与妙土，
犹若尊之相好妙庄严，愿诸胜妙吾等恰恰如。
乘普贤静忿尊之宏悲，清净法性真实之谛力，
密乘行者专修之加持，愿此祈愿悉如是成就。
《中有恐惧救护祈请文》，直至轮回穷尽前，唯愿此法不灭失。
善！善！善！
全然净治一切恶道陀罗尼：
碟雅塔 嗡木 修大馁 修大馁 萨尔瓦 巴棒木 琵修大馁 咻碟 比咻碟 萨尔瓦 噶尔玛 阿瓦饶那 比修大馁 嗖哈
Teyatha om shodhane shodhane sarva papam bishodhane shudhe bishudhe sarva karma avarana bishodhane soha
持诵此咒七遍，一切有情之罪障业习悉皆清净。
平息一切罪业陀罗尼：
嗡木 固玛饶 如巴大饶匿 比修 嗓巴瓦 阿给匝 阿给匝 拉固 拉布 忠木 忠木 吽吽 自以拿自以噶 曼殊师利耶 大饶雅曼木 萨尔瓦突 喀也贝 呸呸 萨玛雅 萨玛雅 阿弥兑巴 贝巴瓦 巴棒木美 拿夏雅 嗖哈
Om kumara rupadharani bisho sambhava agetsa agetsa lagu labhu dumdum hunghung dzinadzig mandzushriye tarayamam sarvadu khebe phephe samaya samaya amitoetbha boetbhava papamme nashaya soha
无论何人持诵此咒，皆得清净如须弥山聚之罪业。
增盛亿倍陀罗尼（清晨七遍）：
嗡木 笃汝 笃汝 杂雅母喀也 嗖哈
Om dhuru dhuru zayamukhe soha
《时轮金刚续》云：若于清晨持诵此咒七遍，白昼所作任何念诵，皆得增盛亿倍。
增盛亿倍陀罗尼（任何念诵之后）：
嗡木 释以 贝玛 尼尔碟 修饶 吽吽呸 哈奴 巴夏 瓦饶 释以达
Om hri pema nirte shora hunghungphe hanu pasha wara hrida
《莲花网与莲花冠续》云：无论作何念诵，若于其后持诵此咒，能使彼念诵增盛亿倍。
食肉过患不生陀罗尼：
桑木巴饶嗡木 乍巴饶嗖哈 嗡木 阿比尔喀也匝尔 吽
Sambharaom trabharasoha om abirkhetsar hung
《文殊根本续》云：若吾人持诵此咒七遍，之后以口呼出此咒于肉或骨上，食肉过患即得不生。
足下死亡虫类得获解脱陀罗尼：
嗡木 喀也匝嘎拿 嗡木 阿比饶吽 喀匝让木
Om khetsakana om abhirahung khatsaram
《文殊根本续》云：若持诵此咒一百零八遍，足下死亡诸虫类，皆得获具解脱之种子。
广大回向陀罗尼：
嗡 萨玛饶 萨玛饶 琵绵卡饶 玛哈 杂瓦 吽
Om samara samara bhimankara maha dzawa hung
若吾人持诵此咒，得成广大回向。
净治业障陀罗尼：
南摩蕊那乍雅雅 嗡木 冈木嘎尼 冈木嘎尼 柔匝尼 柔匝尼 捉乍尼 捉乍尼 乍萨尼 乍萨尼 岔地哈那 岔地哈那 萨尔瓦 嘎尔玛 巴饶木罢饶匿美 萨尔瓦 萨咄年匝 梭哈
Namorednatrayaya om kamkani kamkani rotsani rotsani trotani trotani tasani tasani tratihana tratihana sarva karma paramparanime sarva satonentsa soha
萨尔瓦 芒噶浪！给哦 给哦 给哦