《山净烟供》疑义解答 | 马君美老师教授

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《山净烟供》(哩沃桑却)修持简介

好的，我们现在开始口传。

这样子，因为我们等一下口传的时候里面有皈依发心，所以我们就不用先念皈依发菩提心了，口传的最后也有回向，所以我们当然也不用回向。

这样子哈，我昨天稍微讲过一下，藏传佛教呢《山净烟供》有很多个不同的传承，也有不同的法本。我们用的这个法本，是一个大圆满的上师叫拉尊·南卡吉美（Lhatsün Namkha Jigmé）他写的这个大圆满的……就是从大圆满的角度写的《山净烟供》的仪轨。这个呢其实是非常殊胜的，也是宁玛派经常在用的，这个也是宗萨钦哲仁波切介绍给我们的。

这个《山净烟供》的仪轨，基本上写的角度是从大圆满的角度上来写的，所以这个仪轨本身就是非常殊胜的一个仪轨。如果你等一下仔细听一下，或者以后……或者你看到了他的仪轨的内容的时候呢……（说什么上一次口传以后，觉得和其他老师说的不一样，其他老师说得很深奥，为什么我说的很浅？——我也不太清楚，反正我知道的就是这样子了。）那，那个这样子，刚刚讲了，这个仪轨是拉尊·南卡吉美从大圆满的角度来写的，所以它有它非常殊胜的地方。

为什么要修烟供？

[00:02:15]

那个，钦哲仁波切把这个介绍给他的弟子，因为他认为说，他认为说因为这个仪轨可以帮助我们清除业障、积集资粮，所以他介绍这个给大家。

那他有讲说这个仪轨，当然你现在，尤其现在的人你修呢，点一根香就行了。至于有的人问是点在室内室外什么，这种都根本毫不重要的。

你记得钦哲仁波切讲的，比如他在前行营时候讲，当然很多人问那什么，做供曼达时候的三十七供要怎么样放、怎么样放什么？他说这一些，就细节的东西，远不如你的心里面觉得说“我一定要解脱！要为了众生得到解脱！要帮助众生得到解脱！”——远不如这个动机来的重要！

你天天都在那边，陷在那种就说小小的这种细节上面，想把细节搞清楚，你不如先花时间把你的心情搞清楚：就你为什么要修这个？

对不对？很多人一听到说这个可以清除业障都兴奋起来：呀！我有很多业障要清除啊什么的，都是有这样子的用心。我们上课都已经讲过了，我们学了《入行论》多少年了，你到现在还是老……对不对？还是“我是……”、“我”是放在第一位、“我是老大！”——你这样子根本连一个学大乘的人你都算不上的。对不对？你何必来学这些金刚乘的东西？你就是我说，你连学大乘的人都不够资格。

对不对？你学这个，不管哪里的皈依发菩提心，你一看就知道——我们是为了众生才来做这些事情。如果说在这个过程之中我们自己也获益，那这个等于是我们做这件事情的红利，也未尝不好。但是就算没有这个红利，我们仍然要做，因为这是对于众生的帮助，是不是？

有人问说，什么地方可以拿到这个仪轨？

如果你在台湾的话，其实你可以，甚至如果你可以在网络上找“山净烟供”，这个其实都有的，其实可以买得到。我也鼓励如果你可以买，去买。但是当然我们好像群里面有发过，发过好多次了，那个《山净烟供》的PDF档的仪轨。等一下我会再麻烦帮助我的几位朋友，哦，现在已经有人放出来了，帮助我的朋友把它再放出来一次。如果你要，你可以把它download下来，你可以把它下载，然后就有了。现在已经有人把它放在上头。

重要的是：你要注意你自己的发心！

[00:06:00]

好，一般来说《山净烟供》都是中午以前修，中午以前。当然不是说其它时间绝对不可以，当然你说我完全没时间，我每天（放）下班回家都已经晚上了，如果要这样你也可以，也不是说完全不行。但是如果你可以，那就中午前修，好不好？

再说一次，钦哲仁波切讲过，这些修行的细节，比如说：我点了香是要放在室内还是放在室外？我鼻子不好，不能放在室内，放在室外可不可以？——这些都是次要的问题。如果你鼻子不好，放在室内对你来说，你的健康有影响，当然可以放在室外，毫无问题。对不对？毫没有一点问题。

但是最重要就是刚刚讲：是你，主要就是你自己的发心。对不对？你修这个是为什么？你学佛是为什么？你是为了自己在轮回里面的生活过得更好更顺畅，还是你真的说是你为了众生能够得到永久的安乐，能够脱离这种痛苦，要为了众生得到解脱，为了你自己得到解脱，而来做这样子的修持，这是完全不一样的发心，这个才是真正的根本！你不去，就说钻研这些根本，去就是兼顾这些根本，天天在那边搞这些细枝末节的事情，毫没有一点意义。

对不对？钦哲仁波切在台湾讲这个的时候，钦哲仁波切一开头就讲说，他一开头就讲说：这个通常都是在中午以前修，然后你在家里面点一根香就行。如果甚至连一根香你都不能点，也不要点，没有关系。然后他下面加了一句：你不要以后又来问我！什么这个点香点在里面好，还是外面好？还是我应该点一束香还是一支香？还是点的什么香，是要点檀香还是点什么除障香什么......，你这些东西你就不要再问了。他当时在台湾就是这样讲。为什么？因为现在的这些人，尤其是学金刚乘的人，因为金刚乘很多这一类的这种杂七夹八的问题，我相信把他都问......把他都问烦了，你知道吗？所以他就是一句：你以后再也不要问其它这些的问题。

主要就是什么？主要就是他说的——重要的是：你要注意你自己的发心！对不对？不要老是把你的精神花在这些细枝末节的上头，这些上面。

你为什么会花在细枝末节的上，哦，我点在屋子里面，我鼻子不舒服，是不是可以点在室外？——就是你最重要看的是你自己嘛，是不是？如果你点在室内，虽然你的鼻子不舒服，但是可以利益无限无量的众生，你作为一个菩萨你也应该忍着啊！对不对？

经上有讲，有的菩萨发愿说，如果我可以替代众生，我愿意到地狱去受苦，让地狱的众生出来。这是菩萨发的愿！

而我们现在怎么样？稍微有一点点修行不舒服，鼻子稍微闻到，唉呦，不舒服，不行这样子，赶快问一下能不能放在室外？——完全都把自己放在第一个。你这样修行能有什么结果呢？是不是？

好，我们现在开始口传。

那个，我说发的群，我刚看到好像是马君美老师的一个什么群，不过总而言之，前面这不是有《山净烟供》的课诵吗，你看得到吗？看得到你就可以把它download下来，我等下会请管理的朋友把发到各群来，好吧？

山净烟供

[00:10:33]

好的，我们现在开始口传。

编注：文本略

讲解《山净烟供》的皈依

[00:16:11]

好，我们今天看一下第一个：皈依

“嗡啊吽等空有寂诸皈依藏粹” 。我皈依的这个对象，是什么样子的对象呢？它呢是等空，就是跟虚空一样宽广的。有，代表轮回；寂，代表涅槃。跟虚空一样广大的，所有的轮回和涅槃里面各种各样的这种皈依的藏粹，它的精华聚集在一起，这个是我皈依的对象。这个皈依的对象是谁呢？是“权猛持明莲华颅鬘力”，他的名字叫做莲花颅鬘，莲花颅鬘。颅鬘当然是他身上带的那一串，由那个干枯的人头串在一起的这个。

我再说一次，昨天我们上课的时候都已经讲过，学金刚乘的人最糟糕的一点就是把表相的意思，金刚乘的表相的意思当作是事实，而不去注意表相背后的它的意义。这个上师难道是一个杀人魔吗？把这个，别人的干枯的头颅带在身上？他带在身上是什么意思？

众生，当我们活在这个世界的时候，最重要的是什么？最重要的是什么？最重要是我们的脑袋，是吧？你脑袋没了，你的人就完了。那一个干枯的头颅代表的是什么？代表的是这些众生已经完全脱离了轮回的这种控制。所以这个上师他身上带的颅鬘，并不是说他是一个杀人魔，而是说他帮助众生能够完全超越过轮回的这种控制。

那这个上师叫什么呢？叫做权......，他的修行什么最好呢？叫权猛持明。持明，我解释过，明白的明，有两个解释的办法：一个，我们中文的咒叫做明，所以持明就是这个上师主要是念咒，持咒的，这个是比较低层次的解释。

高层次的解释什么叫持明？明是什么？我们有讲过了，佛性，如果你问萨迦派说佛性，怎么样来讲说佛性里面有什么？萨迦派的上师就跟你讲说，佛性是什么？佛性是空、明，以及空明不二。讲穿了就是，如果你把佛性，佛性如果可以分析，可以像我们砍一个椰子一样把那个佛性劈开，你把佛性劈开了之后，你看到佛性里面是什么？是明、空和明空不二。所以明的第二个意思就是这个，它就是佛性的一个特征。

所以这边说持明，就表示说这个上师随时都安住在明上，随时都安住在佛性，把佛性像一个东西一样都是抓在手上，持，对不对？中文谁都知道持的意思，持就是我把一个东西抓在手上，是不是？所以这边持明，这个上师随时都抓着什么？抓着佛性。

权猛，金刚乘大家都知道，有“息、增、怀、诛”四种修法。怀又称为权，诛就是猛。所以这位上师，他最精通的就是怀爱和伏诛的法要，然后随时安住在佛性上。

莲华颅鬘是谁？就是我们说的莲花生。莲花生是他的一个名字，莲华颅鬘是他的另外一个名字。

所以这边从前到后就讲了说，我们皈依的是所有轮回、涅槃里面各种可以被我们皈依的对象的最重要的精华。

我们生了病要去医院看医生，这医生是，我们今天生了胃炎，这医生是我们胃炎的皈依，是不是？今天下了雨，我们要打把伞，伞是我们下雨时候的皈依。所以轮回、涅槃有许许多多皈依的对象，但是我们皈依的这个对象是所有这些的精华的组合，是谁呢？是莲花生。他随时安住在本性，然后怀爱和伏诛这两个法是他最好的，最精的法。

“尊身现有胜者坛城圆”，这个，我们皈依的这个对象、这个上师，他具备了一切的胜者，就是一切从轮回解脱的这些胜者，所有的坛城在他身上都圆满具备，他都圆满具备。就像是密勒日巴讲说，我的上师马尔巴，从成佛，最高到成佛，最低到降伏田野里面的老鼠的口诀他都有。就是我们说，他这一切的胜者他都具备，这边讲的当然是莲花生大师。那我要皈依他，皈依他，我为什么要皈依他呢？我为什么皈依这个对象？

“度脱群生轮回故皈依” ，我要度脱一切的众生从轮回里面解脱出去，因为这样，所以我要皈依这样的对象。

这个是前面的第一个皈依，稍微解释一下。改天我们再把它全部整个的解释一下《山净烟供》。

好了，今天我们的口传就到这边，有相关的问题吗？

答疑解惑【01~05】

◇问答01：拉尊·南卡吉美的事迹。[00:24:32]

我查一下，以后再说好不好？

◇问答02：有人问那个虚空藏他的手印。[00:25:23]

虚空藏手印就是：嗡啊吽那嘛沙哇大他嘎大……

这个我们上次做过一次。通常一般开始的时候是两个手，那个拇指，大拇指是大概按在这个无名指的根部，然后拳头握下来，这个左手也是这样子，握下来，然后左手在下，右手在上，这样子放在差不多胸前。因为我现在坐的低，所以好像比较高，但是如果坐得比较高的话，它会放在胸前。然后两个手先展开，就有一点像，我们说就像是开花一样，就这样子两个手展开。然后就两个手就合，慢慢的像合起来。其实就像是烟，你点烟的时候烟不就这样的慢慢上去。所以两个手这样子，先是这样子，右在上左在下，然后两个手像花开一样展开了转一圈，然后慢慢的这样子，就是从心间，因为我现在坐得矮，所以只好这样做，那就是这样，然后从心间慢慢向上到头顶上，当然一边念咒一边到头顶上，然后下来，最后念完之后放下来，两个手弹指。那现在为了，因为我们这个镜头的缘故，所以我弹指必须要在这个你们看得到的范围。而如果是我自己做，我手就会更张开这样弹指，好吗？

所以我们再做一次就是这样。所以，嗡啊吽那嘛沙哇大他嘎大拔尤比秀木给贝沙哇他康屋嘎喋萨帕啰那伊芒噶噶那康梭哈。（弹指）

好，我弹指当然是，我这次张得比较开，但是我要做给你们看，就要在镜头之内就是这样子。

再来一次，两个手，右在上左在下，两个手放在你自己的心间，像我现在自己的心间。然后开始的时候：嗡啊吽嗡啊吽嗡啊吽那嘛沙哇大他嘎大拔尤比秀木给贝沙哇他康屋嘎喋萨帕啰那伊芒噶噶那康梭哈。（弹指）就是这样。

回遮那边呢，对，后面有几个回遮。就是在， “回遮蛮夷进逼中原厄”。有的人甚至从“疫荒刀兵诸劫愿平息，回遮蛮夷进逼中原厄回遮迎请行法上师障。”击掌也可以在回遮那个地方，击掌也可以。然后可以观左手是太阳，右手是月亮，你要回遮的一些对象，譬如说，“回遮迎请行法上师障”，你想请上师来你这边传法，有人在那边阻挡，有人给你，就是说障难，这样的话把这个障难放在这两掌中间，一巴掌把它拍碎这样子。可以这样观想，可以这样子，但是你不做也没有关系。

◇问答03：有人问说是度脱群生，还是度脱众生？[00:30:35]

这个仪轨里面翻的是度脱群生，所以我们就用度脱群生，我们按照他仪轨上的。

为什么要再给一次口传呢？

◇问答04：（为什么叫“山净烟供”？比较适合在山上修吗？）[00:31:23]

《山净烟供》当然是，在以前西藏的状况，你去过西藏你就知道，西藏除了山就是山，它没有不是山的地方，所以《山净烟供》当然是西藏，尤其以前西藏人烟稀少，大概做这个大家都跑到，就是在外面坐的野地里面都可以做。西藏人烧的烟都很大，是不是？拿了很多，就用了很多松树枝什么的，所以烟非常大，所以他们都在外面烧。这是符合西藏当时的那种，就说环境。

你要知道，修行永远是跟修行的环境相关的，对不对？你现在住在一个大城市里面，你住在北京，你住在上海，你住在香港，你不可能跟以前西藏人一样，对不对？你现在在北京，你的房子里面冒出烟来，你那隔壁的人立刻打电话叫那个消防队的来，以为你家烧火了，是不是？你根本不可能像以前在西藏那么空旷，然后没有人烟，然后也没人管，然后那么多的松树，你可以随便砍几棵松树枝下来，就可以点了一个好大的烟，那环境完全不一样。

所以这也是我们上课时候讲的，对不对？我们学佛是要学佛法，不是要学文化，不是要把你变成二等的西藏人，是不是？我们是要按照我们生活的这个环境，所以说为什么钦哲仁波切在台湾教的时候，劈头第一句就是：在家里面点一根香就行。你如果连一根香都不能点，也没关系，也可以照修。

◇问答05：（这是大圆满法？）[00:33:13]

这个法是大圆满的法。我们有讲过了，钦哲仁波切讲过，大圆满当然在那个藏文叫རྫོགས་ཆེན།(Dzogchen)，他说学Dzogchen的人很多，但是རྫོགས་ཆེན་པ།(Dzogchenpa)，就是真正修持大圆满的，就大圆满行者却非常少。大部分就是学这种大圆满那个怎么样啊，在那边装个样子。大圆满行者就是：你所做的一切都是从，以大圆满为基础来做的。那大圆满行者是怎么样？在大圆满行者的面前，就算这个地球整个翻过来了，他根本连眼睛都不会眨一下，这是钦哲仁波切亲口说的，这才算是真正的大圆满行者。

所以对于一个大圆满行者来说，你要问他说要点一根香还是三根香，对他来说这是笑话，这是笑话。你问一个大圆满行者说：点香要点一根还是三根？大圆满行者会跟你讲，你把你家的房子烧了，你在旁边都可以当烟供来修，为什么不行？当然可以啊。

取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下

[00:34:47]

我不是讲过嘛，以前仁波切年轻，十来岁，还不到十八岁左右的时候，在他的那个外祖父索南桑波的山上闭关的中心，修那个那洛六法。然后修了一段时间他要下山了，那个时候那个，当然大家知道了，修那洛六法就修拙火，修拙火最后要检验说你修拙火修得怎么样，可以不可以啊，就是把一个那个棉布，等于他们那边织的那种布，泡在水里，然后再包在你身上，你就用那个拙火的热量，把它那个布熏干。两个小时，看你能够熏干几条。

仁波切那时候要下山的时候熏干了五条，好多苏南桑波的那些老学生，所谓老不是年纪老，是资深的学生，在上面是已经修了好多年的，都熏干十二条。然后仁波切因为他是土库嘛，有事要下山了，结果他那个祖父还讲说，“你们这种土库”，就这样说他。

他祖父从来没赞美过说这些修的人多好多好。有一次有个学生，不丹人，家里面派人来跟他这个学生讲，跟他讲说你妈妈死了，家里面房子也烧掉了，你赶快回家去啊。他那个学生理都不理，继续修他该修的。结果那次他的祖父说：哎，这小子还不错。他祖父赞美过这个人。

真正修行的人，真正把一切都丢下了去做，这是我们值得学习的。虽然我们实际上做不到这样子，但是我们也要，就是说中文讲了：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”。你要学一个东西，你要学那个最好的，就算你不像人家那么好，好歹也是一个中等。你如果一开始就把自己的标准设在很低的这样子，那你根本你完全不入流，我跟你讲。现在学密宗就都是这一类的家伙。

答疑解惑【06~16】

◇问答06：有人说要解释一下“发心”的第一句：胜密本智光明明点基。[00:37:54]

这些都是金刚乘，尤其是大圆满的语言。

胜密本智，我们本来的智慧是最殊胜的，是最秘密的。记得！这个秘密并不是，因为我们这个智慧有什么看，就是说有什么很卑劣的地方，有什么见不得人的地方，所以我们要把它秘密，完全不是。我们这个本来的智慧，非常的高尚、非常的高明。可是为什么要秘密？因为它对于，就像我们讲的，在灌顶的时候，经常要这样讲，灌顶的坛城不能够泄露给未成熟的众生。这种本具的智慧，它的很多的秘密，你不能够泄露给这些没有成熟的众生。为什么不能泄露给没有成熟的众生？因为如果你泄露给这样子的众生，这类众生不但不会获益，反而会种下很大的恶业。

这个怎么看呢？我们现代到处都可以看得到这种双身像，就是典型的例子。看到双身像的人95%以上，完全不知道双身像真正的意义是什么，完全不能得到双身像真正的这种好的加持，完全得不到。结果完全把这个来增长了自己的这种执着、这种贪爱。

我不是有讲过吗？西方人，有的人亲口跟我讲，我问他说你为什么要学金刚乘？啊，金刚乘好啊！简单啊！喝着酒，抱着女人就成佛啦！你不是看毕鲁巴（Virūpa）那个祖师，当然我碰到就是在萨迦的那个传法的那个的情况之下碰到的。因为毕鲁巴祖师，那个时候就是喝着酒啊，抱着女人，是不是？所以好多人讲，金刚乘好嘛，简单嘛，对不对？喝着酒抱着女人就成佛了，更别说西方人本来就喜欢喝酒嘛，是不是？

所以你这个本来的这种智慧，你泄露给这些未成熟的众生，你是害死他。你不是像现在很多学佛的，说：哎呀，我们是利益众生。你利益众生，我上课时候有讲过，你要利益众生，你要看这个众生是什么阶段啊。他现在只有幼稚园的这种水准，你跟他说，你要怎么样去跑100公尺，怎么样110公尺跨过高栏什么的，他不试还罢了，他如果真试，就把脚摔断在里面。所以你要利益众生，你要看众生的，众生的根器。

很多金刚乘的东西，不是我们这个东西见不得人，很丢脸的东西，不是。正因为我们这个东西太高妙了，大部分没有这样子，就说根器的众生，他碰到这个，只有把他害死，这是他的毒药。就是钦哲仁波切写的那个（编注：《毒药就是解药》，Poison is medicine），对不对？就是毒药，你知道吗？

而现在这个我们都看到的，不是什么我们看不到的，这都看到的。你去看看到处卖的那种双身像，我请问你，有几个人可以从这中间获得益处？有多少人从中间，就是跌了跟斗，而这个跟头一跌是很严重的。我上课时候有讲过，他这一辈子看到这个，心里面起了一个不好的念头，他很多生后也许他原来可能可以碰到金刚乘，可以因为金刚乘而得到解脱，可是到那个时候，他这一生的这个念头在那一生就会阻碍他接近金刚乘。那这样你是帮了这个人，还是害了这个人？

所以胜密本智，这个是什么呢？光明明点基。我们的，我们原来的本质是什么？刚有讲过了，我们的本质就是佛性。佛性是什么？佛性是明、空，以及明空不二。所以这个光明，它显现出来的是明点，以明点为基础。金刚乘不是有讲吗？我们的身体里面有脉，脉里面有气，气推动的什么？气推动的是明点。

所以这第一句讲出什么呢？是不是已经跟我们讲了，我们的这个身体，或者金刚乘，假如说我们讲得更仔细一点，金刚乘说我们身体里面这个脉、气、明点，它本来就是我们的本质的显现。所以我们的身体是多么殊胜的一个地方，说他是本尊的坛城是一点都没有错。只不过一般的众生不了解这一点，而误用了我们这个身体。

这个仪轨其实是非常非常深的一个仪轨了。当然你们说别的老师讲得深奥，如果讲得深奥你们也应该去听一下。

◇问答07：（跟手印一起念的是不是变食真言） [00:45:00]

刚才的手印已经告诉你们了。对不对。

那个不是变食真言。你说的是显宗的变食真言。那个叫做虚空藏咒。

◇问答08：《山净烟供》是上供下施吗？[00:45:24]

当然是，你看那个仪轨里面就知道了。下面当然是一切的有情了，包括地狱、恶鬼、畜生。

◇问答09：（《山净烟供》的皈依，怎样观想？）[00:45:45]

那个皈依呢，起先皈依是观想莲师在前面，但是后来到了“本净法身界中无毁力”等等这些，就变成自生①了，那时候你自己就是莲师，自己就是莲师。

注释①：此处“自生”指自观本尊的意思。

萨迦法王有讲过，金刚乘讲的是净观。净观，你从事任何金刚乘的行动，不管你今天是去受一个灌顶，或者你修法，或者甚至你是无上瑜伽部的金刚乘的行人，你即或平常的一言一行、吃饭睡觉，任何行动，你如果是不以净观的角度来做，都是不合法的，都是错误的。

所以在灌顶的时候，萨迦法王永远就讲说：你来受这个灌顶，你用这种不清净的众生的相，你看到上师也是不清净的。哦，是叫萨迦法王，他长得有点胖什么的，你用这种态度来接受灌顶，这是不合适的。上师是本尊，你自己应该也观成本尊，受灌顶的这个地方就是本尊的坛城，不是一个普通的房子，你要有这种净观来接受灌顶。你如果没有这样子的净观，你不堪受灌顶。而你在做任何的金刚乘的修持都是这样子的。

你如果是一个金刚乘无上瑜伽的修持人，修持的人，你应该随时都没有走失这样的观想才对，你从来没有一刻是一个普通的人。所以你做这样子的烟供，《山净烟供》，而且又是大圆满的《山净烟供》，你当然应该要观想自己是莲师、是本尊。

◇问答10：点燃的这个贡品是什么？[00:48:40]

以前在西藏，他们有，主要当然是松树枝会出烟，然后其它的就是一切素的，不能用荤的，他们有时候用一些豆子啊什么的这些。你说饼干，饼干你要确定，它里面没有荤的成分。

（我们这个《山净烟供》叫餗，藏文叫餗。另外有一种烟供叫……）对不起，我们这个叫“桑”（བསང་།），我们这叫桑的烟供。另外有一种叫“餗”（གསུར།），餗的话可以用荤的，但我们今天传的是桑。

续问02：不打手印可以吗？[00:49:28]

可以。

◇问答11：我没有受过灌顶（是否可以观想自己是莲花生大师）。[00:49:40]

当然可以观想自己是莲花生大师。

◇问答12：（可以重复念吗？怎么念？）[00:49:53]

你如果要重复念，可以。你从这边的叫做“宗”(zum)的那个地方，到那个回向之前，就是念到那个回遮那个部分，就是念到回遮那边：“回遮破誓言鬼邪魔力”，破誓言鬼邪魔力念到这一边。从那个宗(zum)，当然那个实际上应该念bhrūṃ，不过不管了，西藏人喜欢念宗(zum)。从那个“宗”到这个中间念这个：嗡啊吽嗡啊吽嗡啊吽，然后下面念那个，一直念到回向，不是，对不起，不是回向，回遮，“回遮星曜龙王等盗气回遮八大怖畏十六惧回遮我等眷属不吉祥回遮破誓言鬼邪魔力”。

◇问答13：上师本尊空行。[00:51:30]

上师，当然就是你的上师，不过通常观成佛菩萨。比如说宁玛就观成莲师，然后像那个新派，比如萨迦这些就观成金刚持。那本尊当然就是你修的什么本尊，你修的是，你修的是胜乐金刚就是胜乐金刚。空行也是，你修哪一个就是。你修的是金刚瑜伽母，就是金刚瑜伽母，对不对？你修的是无我母就是无我母。

◇问答14：如果没有能力观想，直接念诵可以吗？[00:52:07]

当然可以，当然可以，直接念诵也可以。有观想它力量比较大一点，但是你不观想，光用念诵也可以。

那个金刚乘有个讲法，就是说你就算完全不观想，光念咒，也能成佛。这是金刚乘说的。你就算完全不观想，就是说我观想得不好，那我不观想，我光念咒也可以成佛，那就慢点就是。

就是他怎么讲？我们有一个我执，就像一个瓶子一样，把我们困在里头，和外面的这种，就是说外面的空气不能够交流。外面的空气是什么？外面的空气就是我们整个的佛性。那念咒、观想实际上怎么？就是用东西去摩擦这个玻璃罐子，哪一天你把这玻璃罐磨穿了，啪，里面的气和外面的气合成一体，就成功了。

你有观想，磨的力量比较大。你没有观想只有念咒，还是可以，还是在磨，力量小一点。当然最好的是什么？最好的就是你这个玻璃罐，就拿一个大锤子，啪，一锤下去，整个就敲碎了，这个是什么？这个就是禅宗的：一锤下去，当地，当下立即成佛，不用等到下一刻。

所以禅宗，你如果讲到它的圆顿法门，那是远超过大圆满的。不过大圆满有一个好处就是，因为它有一个台阶可以慢慢慢慢上去，那个禅宗根本台阶都不给你。当然现在这个时代有什么参话头等等，但是你看到禅宗早期那些，它连个台阶都没有，就是你自己要过去，走过去就是要把它打碎。上师的最后的那一下，就帮助你一下就把这个瓶子打碎，非常圆顿的方法。但是当然现代，大概世界上，包括中国，恐怕也没几个这样子的人。

所以你能观想当然更好，不能观想也没关系。金刚乘早就讲了，你光持咒，光念咒也可以成佛，没问题。在同样一个角度上来说，你光念阿弥陀佛也可以成佛，绝对可以，保证。

那你如果问，阿弥陀佛为什么也可以成佛？他也不是咒啊。你搞错了，阿弥陀佛就是一个咒。很多咒，实际上就是本尊的名字，这种叫名字咒。

金刚萨埵的短咒是什么？Oṃ Vajrasattva Hūṃ。Vajrasattva，就是金刚萨埵，听不出来吗？ Vajra就是金刚，sattva实际上就有点像英文那个being，就是什么样子的一个，一个实体、一个存在。或者用我们中文最简单的讲法，就是一个人，或者一个这么的个体。所以，Oṃ，这当然是前面的开始的，因为是佛教的咒，所以从嗡（Oṃ）开始，然后最后吽（Hūm）结束，中间的Vajrasattva就是他的名字。

那你念的阿弥陀佛，阿弥陀佛，如果用梵文来念是什么？叫南无阿弥达布达雅（Namo Amita Buddhaya）。南无是皈依，阿弥达是他的名字，是我们中文翻阿弥陀。所以我是说，我猜在唐朝的时候，这个陀这个字，实际上当时是念dà的音，但是时代久远，中文的念的音已经变了，所以现在念成陀，但是实际上在唐朝的时候可能就是念阿弥达，就是他的梵文的名字。阿弥达布达，Buddha当然是佛了，布达雅，雅是to，就是对。所以这个，原来梵文南无阿弥陀佛，用梵文念，“南无阿弥达布达雅”的意思就是南摩阿弥陀佛，南无就是皈依，皈依阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，就是这个意思。

所以念咒可以成佛，念阿弥陀佛，阿弥陀佛也是咒，为什么不能成佛？

◇问答15：我把自己观为莲师是可以吗？[00:57:59]

当然可以。你不但可以，而且你应该要这样做。

◇问答16：童子瓶身。[00:58:08]

这个是金刚乘的一个语言，这个以后有机会我们再解释吧，好不好？

好了，时间也过了差不多一个钟头了。好，那我们今天就到这边吧，好。谢谢大家！

（同学们感谢老师）

文稿整理：马君美工作小组

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