闭关相关开示 | 噶千仁波切

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闭关的功德利益

Q：闭关的功德利益是什麽？

A：闭关的利益最大。若懂得闭关，在闭关期间，皆是心怀“为了一切众生的利益”，[这样利益最大。]

我们佛弟子不论做任何修持，都是［发心］“为了一切有情的利益”而修。这样自他无二地致力于“获得佛果”，是最大的利益。

放下今生，［闭关时］是为了捨离今生，断除今生的追求而闭关，［这个］利益最大。

闭关的含义

“闭关”表示停止所有“爱我执”的心态，取而代之的是培养“利他心”，即正法的精华。

我们在闭关时，即使只是短期，也要不断地熟悉与串习“菩提心”。无论修哪个法门，究竟的结果必须是利他心，必须是“无量慈”。

本尊对一切有情具有大爱。修持本尊时，你应该收到的是本尊的慈爱，而祂们的慈爱是实际的加持。当你寻获这分爱，据说你的身、语、意将成熟。它们如何成熟呢？是透过利他心成熟的。

愈生起利他心，我执也愈加减弱，最终，不留任何“我”的概念，所有我执的冰块已经完全融化。

唯一能融化冰块的方法是慈爱心，而“闭关”是个能如此成办的机会。

一些人闭关时会想：“我要闭关，我必须修行；我要远离痛苦，所以我一定要禅修。”其实这并非完全清淨的动机。

这种动机还存在著我执，而我执正是一切痛苦的因。“我”及“我要”会导致其他贪、瞋、痴的念头，即内心所有习气的因。

因此若稍有智慧，闭关会是充满喜悦、非常舒适的体验。然而若缺乏智慧，闭关会令人感到精疲力尽。

这是因为这些人的我执太强烈了，他们过于执著于此生与这个世界。对他们来说，闭关比较像地狱般的经历。

以修持是为了“饶益一切有情”作为动机，我们不断地培养无量慈。以此意向，即使只念一句咒语，其事业也将周遍三界轮迴的一切众生。

透过知道如何将利他动机融入禅修，你将发现禅修其实能为有情众生带来最大的利益。

虽然我们或许需要进行轮迴的活动，但心还是可以保持在不散乱的状态中，希望所有众生都能获益，并知道我们的心与众生的心并无二元。

修哪位本尊真的没有差别。如果与某位本尊有宿缘，觉得深受祂的吸引，你能修持该本尊。

要点在于串习与熟悉本尊。无论串习哪位本尊，加持都是一样的。差别在于你修了多久，对本尊有多熟悉。无论哪种方式，本尊瑜伽的结果是圆满次第，即休息于无二的见地。

一些人常想，为什麽即使以如此的虔敬心，还是无法清楚观想本尊？

其实一般而言，要清楚观想本尊是很困难的。对我来说，也很困难。因此，基本上有两种观修本尊的方法。

第一个是清楚地观想本尊。另一个方法是本尊或许不能清楚显现，但你真的对本尊感到爱与虔敬心，如母亲对孩子的爱。

由此，你对本尊生起强烈的“爱”，乃至你永远不会忘记本尊。其实第二种修持本尊的方法比较好。

闭关的三个面向

【外】：日常生活中，当一有空，就观想本尊与持诵咒语。

【内】：本尊以各种相及大小身型对你显现，特别是当你遇到困难时，本尊会自然生起。

【密】：即使本尊“相”没有生起，心中随时都有本尊存在的感觉。犹如母亲思念孩子般，本尊永远不离开你的心。“密”的面向是最珍贵的本尊瑜伽。

因此当你完成闭关后，应该继续念诵本尊的咒语，在进行日常活动时，让本尊存在于心中。即使观想没那麽清楚，如果能将对本尊的慈爱一直保留在心中，这是最好的。

当本尊永不离开你的心，即真正地成就了本尊的修持。

在那一刻，每当遇到困难、生起烦恼或经历任何痛苦，你将立刻记起本尊。透过对本尊的慈爱与信任，你将能够放下痛苦及痛苦的因。

人们常说修持本尊没利益、没什麽帮助。说这番话的人对本尊没有强大的爱。当他们看到本尊的法照，并没有什麽特别的感觉。

因此，关键在于对本尊感到慈爱，这分爱是你在闭关时串习的功德，一直到它永不离开你的心。届时，你将在所有活动中都能记得本尊。

如果无法记住本尊的自性，本尊不出现于心中，你将只有“我”这个概念的习气。

所有习气皆来自“我”的概念，而我们自无始以来，在轮迴中一直在串习这个习气。此习气正是我们在轮迴裡流转的原因。

因此一定要对本尊培养真正的信任与慈爱，并且随时在心中记著本尊。如果能如此成办，本尊将真的有力量在此生、来世及中阴保护你。

日常修持指导

早晨应思维珍贵人身难得，傍晚应思维死亡与无常，而一整天当中应思维业力因果，并依照《佛子行三十七颂》来做人处事。

禅坐的时间短一点，次数多一点，可以使禅坐的质量好一些。最好是就观察心的本性，那个赤裸的平常心，并且如此保任。念头出现时，不要抗拒也不要接受。不要试图停止念头，让念头生起，但要觉察念头的生起，不要追逐念头。禅坐的目的不是要达到无念，而是要让生起的念头无法影响你。你必须要这麽串习，如此未来当负面的念头与情绪生起时，你就不会为它们所支配。这些念头的能量可能会生起，但无法以任何方式影响你。禅坐当中有时会有无念的时刻，在那一刹那，你将了知这是你心真实的本性—如虚空般安住、鲜明空朗、广阔而毫无执著。你必须在行住坐卧中随时保有这份灵敏的觉知。

因此，不要试图停下念头，只要鬆坦进入觉知的本质之中。不论何时，只要你禅修，我们的心就会在一起。如果了解这一点，你对禅坐便不会感到厌倦。

如何在闭关期间保持热忱

弟子或行者各有其不同的愿求与意向。你可以根据自己的意向来做修持。有些行者偏好气脉的法门，有些则偏好观想。有些人甚至认为：“这些对我通通无效，我什麽都不精通”，因而感到厌倦，不想修持。但实际上，培养信心是最重要的。如果你单单培养不变的信心，那就是最好的方法。例如，我们曾提到转经轮的利益。经典中说，如果你持有转经轮，且这辈子都对它有极大的信心，那麽在临终时，当有人将转经轮放在枕头上方、你的顶门处，并告诉你：“转经轮就在那裡﹝你头上﹞”，你听到且知道它在那裡，神识便会去到转经轮的所在处，而它就成为了迁识法门。转经轮具有迁识法门的作用，的确如此。这方面我个人有些体会。我真的是有著种种痛苦经验的人。举例来说，有一次在西藏，我们发生了车祸。在车祸当时，我一点都没想到自己可能会受伤，而只是想要拿好我的转经轮、保护它。结果什麽也没发生（也就是车祸当中没有人丧生，也没有人受伤）。我实实在在地觉得：“转经轮真的非常有力，佛陀所言不虚”。这就是信心的力量。你要了解法轮―转经轮的力量。不论你将注意力放在哪裡，神识就会到那裡去。这就是信心的殊胜功德。因此，无需对修持感到厌倦。

Q：我常常经历密集的修持期间，然后感到丧失热忱。长期下来，我反而修得更少。是否有特定的方法能确保较为稳定的修持方式？

A：当你觉得能努力修持，就尽全力去修。如果感到累了，就暂停休息，完全放下，但别放弃信念。休息是没问题的。

你可以认清：“现在我只是累了，稍微暂停，没问题的。”但别暂停你的虔敬心及信念。

也如此思惟：“我累了，现在不想修。修持太累了，太困难了。但如果进一步强化这种习惯，死后将不能再次投生为人，也许会投生为畜生（动物）。”再想想畜生的困苦。

一旦生为畜生，就必须在没有任何自由的情况下受苦。牠们什麽也不能做，就只是受苦。

因此每当你觉得：“哦！太难了，我不想修。”请认清这是“痴”，是怠惰。

“我要更努力。”但同时也必须休息。譬如较平静的禅修是“舍摩他”或“止”，你可以停止所有“身”和“语”的修持，仅是休息。

其实禅修即是休息，所以请修“舍摩他”及“毗婆舍那”（观）。

最重要的是培养“四无量心”，观修业力。当你以各种方式去思惟和禅修，你将不会对修持感到那麽厌倦。

修本尊仪轨时，需要唸诵很多内容，这使我们感到疲累。所以修这类仪轨时，慢慢来，放轻鬆，但正确地好好唸诵。

有时做不到，为了持续性，可以仅唸诵本尊的咒语，持续地唸诵本尊的咒语。

正式修仪轨时，以放鬆的态度而不是急急忙忙念完仪轨，匆忙修持并不是件好事。

我们在修持时，经常会遇到困难。我们可以观想本尊，认清这是本尊的“身”；持咒则是本尊的“语”。这些是避免在心中留下凡俗身和语的善巧法。

其实最重要的是“意”，本尊的意，本尊的心是“无量慈”。如果仅是禅修无量慈，那其实是最棒的。

真正生起的魔是我们的瞋心、愤怒与嫉妒，这些是投生三悪道的因。譬如悭吝是饿鬼道的因，瞋心是地狱道的因，痴是畜生道的因，而慈爱是善趣的因。

因此禅修慈爱，这是本尊实际的心。永远不离开慈心，唸诵本尊的咒语。

如何在日常延续闭关时的状态？

Q：在闭关时，或是在上师前，我可以生起清淨心，但回到日常之后，就又回到我执与三毒的状况。请问要如何将清淨心延续？

A：平时我们去寺院或是佛法中心时，之所以容易生起清淨观，是因为在那个环境中，我们看到许多佛像与唐卡的本尊身，透过[眼耳鼻舌身意]六受植入善的种子，这时生起菩提心是比较容易的。

当我们回到日常，由于自我的概念依旧存在［，就会因为对境而起烦恼］，所以，为了要对治［自我的习气］，我们在修行中要时常观本尊身、持咒，这就是为了在内心累积善的习气，必须将这样的修持融入生活不间断，才有帮助。

一切修持当中最重要是恆持慈爱，心怀慈爱就等于具有一切修持，对一切众生生起“慈无量心”，如此功德就能消除习气。

如佛所说，在城镇中建立佛法中心，这样的机构对当地人有帮助，因为中心能为在地众生讲授菩提心的道理，所以务必［要有］善知识。就像是莲师真实地在《莲花记》中说的：

“不论咒师（瑜伽士）或比丘，凡在城镇驻锡者，皆我莲师之化身。”

所以他们都是诸佛真实的化身，若非佛的真实化身，这些常住在每个中心的善知识们，是没有办法宣说佛法的。

瞭知他们都是佛陀的化身，知道事实上本就是如此，这样中心的力量就能展现。在城镇中的佛法中心具有广大利益，指的是这个意思。

闭关与利益众生

Q：瑜伽士离群索居独修，过著与人隔绝的生活，这样真的能瞭解众生的痛苦吗？如果瑜伽士是位成就者，如何能知道他们是否利益众生呢？

A：一位瑜伽士在僻静处修持时，他们必然修持“四无量心”。

[也许有人会问：]“这麽做对众生是否有帮助？”，你们可以去观察[瑜伽士之王]密勒日巴尊者，看看他[终身山中闭关实修]对众生的影响，为这个世界带来多少利益，［尊者为后世留下的教法，］如何令众生通往解脱之道，如何开启业力因果的双眼，透过这些事蹟都能瞭解。

［这麽修持］特别会让慈爱扩大，这样的人也会为别人带来利益，密勒日巴的［影响］就是这些［从过去到现在的］所有噶举派成就者，我们应该去看看这些成就者的传记。

走入人群，才是真正的“闭关”

我们前往偏远的地方进行身的独处，我们禁语，进行语的独处。我们这麽做的目的是为了创造一个环境，让心不会为各种感官的吸引所不断分心。

这一点经常受到误解，因此人们远离社会隐居去做闭关。但是，只有在我们能够让心不受到执念的影响时，才是真正的“闭关”。

有些人不从世界闭居，但仍然能够保持觉知，不落入念头的影响。后者才是真正闭关的人。

对于“初学者”，僻静处对于修持有益，因为心还不够调服，还不能够对抗世界的种种分心事物和娱乐。在僻静处没有娱乐，因此狂野躁动的心会比较容易沉静下来。

“恶境”是会使我们的负面念头和情绪增加的地方，这可以是任何地方，一个世俗的地方或者隐居所。

事实上，心性稳定的瑜伽士应该前往世俗尘境去测试自己的成就。

由于大部分人都必须工作，无法独居于僻静处，您也可以短时间独处，例如一週或者一个週末，或甚至只是一天或几个小时。

如此尽量修持，当你渐渐有了经验之后，你会发现我们最喜欢的地方就是“恶境”，而随著你的忍辱心（安忍）增加，你会发现你的敌人可以强化你的修持。

对拉企雪山闭关者的教言

今日语录摘自上师噶千仁波切在尼泊尔拉企雪山上密勒日巴尊者的闭关山洞中，对几位闭关修行者所做的皈依开示。

「冈波巴大师曾说：『若不如法修持，那么法将成为堕入下三道的因。』我们所说的『三宝』是什么？外在的佛指三时一切诸佛。外在的法包含八万四千法门，而所有的法门都包含在慈心与悲心之中。(外在的) 僧指已经生起慈心与悲心、具有善心的人。当一个人从由我执而产生的痛苦中解脱之后，就能够向其他人开示解脱的道路，这就是僧。你们受过皈依戒之后，三宝就存在你们的心相续中，这就是内三宝。内在的佛是你的正念和觉照力。内在的法是绝不舍弃慈心与悲心，也就是不舍利益他人的心。利他的心有什么益处？利他心能够灭除我执。就众生的根基而言，当我执消失时，一切众生都是佛。佛陀曾说：『众生皆具佛性，只因偶然的染污遮蔽。』

偶然的染污是什么？所有的念头和烦恼都包含在这一心之中，三界一切众生的根本即是我执。实际上，我执是一种心理成见，一种执著于现实的想法。帝洛巴尊者曾说：『儿啊！束缚你的不是显像，而是你对显像的执著。』当所有的执著都清净时，没有任何事物能够遮蔽心性。即使有念头生起，只要不对念头产生执著，心性便不会被遮蔽。如果对念头产生执著，心就有如被刺到一般的疼痛。『束缚』指的就是这个。只要不对念头产生执著，不论生起的念头有多少，心都不会因此而被束缚。你们这里所有在山里头修行的、闭关的、隐居的都知道这些道理，但我经验老道，你们得听听我的忠告。我这一辈子经历过太多痛苦和困难，有一句谚语就说：『老病人是最好的医师』。」

依怙主噶千仁波切「慈心、悲心与心性的叮咛」

噶千仁波切对于想要参加文殊阎魔敌闭关弟子的叮咛

「我们修持文殊阎魔敌的主要原因为何？它就包含在法本的这句话里：『诅咒鬼神自做自消受』。这个意思是，当你怀著慈心、悲心、菩提心时，任何针对你所施加的伤害将回返于其自身。这就是事情的根本。何以如此？这是因为你的心是清净的。在你对一切众生禅修慈心和悲心的状态下，并不会具有我执。既然没有我执，则任何事物都不会伤害到你。因此，我们透过文殊阎魔敌，禅修对一切有情众生的悲心时，如诅咒、巫术等一切事物，便都无法伤害我们。如果你瞭解这一点，也就瞭解文殊阎魔敌修持的所有内涵了。」

－－2006年12月于美国亚利桑那州、奇诺山谷。