【连载】普贤上师口授（一·暇满难得） | 秋竹仁波切

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去年也有讲到一些，但是各自因缘关系，自己的语言也不是很好，加上自己没有解脱，要讲出如理如法的解脱是很困难的。第一我没有解脱，告诉你们怎么解脱，讲得有点废话，讲得我也不是很安心。第二语言也不是很通，第三你们对佛法的名相也很陌生，有时候名相带过去，也不晓得名相是什么。

打个比方，如来藏带过去，但是不太清楚如来藏。阿赖耶识这个名相也带过去，但是也不知道什么是阿赖耶识。末那识也带过去，也不晓得什么是末那识。五道、十地、资粮道、加行道、见道、修道、无学道、极喜地…法云地，也带过去，也搞不清楚。各种原因很多，很陌生，所以听得也不耐烦。

即使原因如此，我们已皈依进入佛门，剪发改名已经做了，不好意思要退转嘛！即是那么难的原因，怎么可以放弃呢？虽说我们没有具足过去祖师那种因缘，但我们也曾经稍微有过听闻思考，对法稍微有些因缘，因此我们重新上这一堂课。上的课叫什么呢？《大圆满大界心要能显遍智妙道前行普贤上师口授》。口授前面巴竹法王先写到礼拜自己的根本上师，前四句写诸佛密意传承、持觉表达传承、补特伽罗口耳传承，对具足三传承的祖师们和根本上师顶礼。

接下四句法界中法身证悟、光明中报身净土、随顺众生而化身，等于向三身具足的大界周遍礼拜，顶礼大界周遍遍智法王的意思。遍智法王是大界周遍的别号，有时叫大界周遍，有时叫遍智法王，有时叫无垢光，（无垢友是比玛拉米札），有时叫桑耶堪布，有时叫桑耶大师，他有很多种名号，等等对他顶礼。再来四句：现见智慧所知法、大悲光明普遍众生、大圆胜慧教法弘扬者持觉无畏洲顶礼，是对无畏洲大师顶礼。

观世音菩萨显现为三世……顶礼根本上师。这些你们一个字一个字把它读出来，应该都知道。它有共同外前行，与不共同内前行、正行分支颇瓦法。

外共前行分：人身难得、生死无常、轮回过患、因果业报、解脱功德、依止善识，共六个。有些东西《普贤上师口授》里面没有讲到，在堪布雅嘎（阿格旺波）的笔记本写的比较详细，我现在就讲一下。

首先：在八暇十满人身难得之前要讲的是运心与受行。

佛经有言：解脱非髻非杖。为什么讲这种话？外道都喜欢留发髻，拿个三叉杖。解脱不是留发髻，不是拿个三叉杖，不是拿金刚杵、普巴杵，不是摇铃打鼓，不是装扮什么，不是怎么怎么。解脱是需要听闻讲法精修修行，任何时候往内观察。只要是人就有三种念头：贪瞋痴恶的念头，或是无记，或是善的念头。或是信心、出离心、菩提心。归纳起来就是善、恶、无记，此三个以外没有一个念头。

八万四千个念头收回来归纳成三类：一类是恶，共有三个，就是贪瞋痴。有贪的、有瞋的、有痴的。贪的较多叫贪，瞋的较多叫瞋，痴的较多叫痴。但是每个都具足贪瞋痴。对贪的欲望较大叫贪，比较愤怒叫瞋，比较昏沉叫痴。每个念头都具足贪瞋痴。有贪没有瞋痴也是不可能，都是具足的。

有恶的念头就要消除，有无记的念头就要改正。即使行善时，心存贪念去修法听法也是不对的。有瞋的念头也不对，有痴的念头也不对。自净其意讲的就是这些，加上诸恶莫作、众善奉行、是诸佛教。自己要调伏自己，这个就是佛教。所以我们的运心很重要，这是我们念头的观念。

我们学习佛法。那什么是佛法呢？这个佛法是释迦佛传下的。释迦佛在法身佛时是普贤王如来，在报身佛时是金刚持，在化身佛时是释迦佛。现在是释迦佛讲的佛法。

每个劫不见得有密法，密法不是每个佛时都可以出现的，也不见得每个佛都会传的。一个劫怎么算呢？就是一个成、住、坏、空的过程，叫一个劫。一千万个劫前，普布劫（普庄严劫），有佛出世，它有传密乘金刚法门。未来洒花劫（华严劫），有佛名文殊佛，他也有传密法，现在是释迦佛，也有传密法，就这三个时期才有密法，不是随时随地都有密法，不是随时投胎在这娑婆世界里，在三千大千世界里都有密法。在三千大千世界里密法只有这三个时期，现在是释迦佛有密法，未来是文殊佛。

现在叫娑婆世界，为什么叫娑婆呢？不是好的叫娑婆世界，是坏的叫娑婆世界。就是贪娑婆、瞋娑婆、痴娑婆，娑婆是梵文。在娑婆世界时有密法，要修密法的机会是很难得，不是那么容易、随随便便可以修得到的。

释迦佛传了八万四千法，这八万四千法浓缩的话叫十二部经：契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议；再浓缩就叫三藏：经、律、论；再浓缩就是二法：教法、证法；教法就是三藏，证法就是三学：戒、定、慧。

《普贤上师口授》你们每天一个字一个字把它读出来，有不懂的就问我。基本上应该每个字、每个字讲给你们听，但是我的中文无法每个字、每个字讲给你们听。有哪一段看不懂，或是有疑问，把它勾起来，碰到我就问，反正一个字一个字读出来，总有一天会懂。

这个运心又叫等起，什么叫等起呢？等是多的意思，少数不叫等，多叫等。起是起来的意思，起动善的、起动恶的、或是起动无记的，或叫运心，都可以。

运心若分的话，有恶的等起、恶的动机心。善的有两种，一种是善愿的等起，这种善愿也是不对的。另一种是救怙怖畏的等起，保佑无危难而去修佛法，这也是不对的。先讲救怙怖畏的运心，为救火难、救水难、地震难、病难、国王难等等，若为救苦救难而去修佛法，不论下自小乘，上至大圆满，任何修法都不会有结果。再多修几百年，再不见天日闭关几百年，如此的动机心也不会有结果。

你们大家都是为了这个修的，为了救苦救难而修佛。为了救苦救难找个法王、为了救苦救难，找个大师、亲近师父、经常出入道场、跑去印度、跑去西藏，都是为了救苦救难去的，以这样的动机心修行佛法的话，百分之百错误，千万不可以。有这种救苦救难的心来修的话，绝对不对！要调整过来，改过来！我们曾经不知道没关系，但是从今天开始，要改进！要改善！这种动机心都是不对。

第二种叫善愿的动机心，台湾的修行、学密、学佛法都有这两个动机心，都离不开这两种。善愿的动机心也是不对，为求人天福报意乐而接受本尊灌顶，闭关几个月出来，人家多给一点供养金，或是多一点称赞，为了这些而乐意去修，为了吹八风，为了可以卖到一百倍、一千倍、一万倍、几千万倍，能卖就卖，以这种善愿来修佛法更是不对！拿个枪去赚钱与拿佛法去赚钱，拿枪去赚钱的业障不会那么重，他拿枪去赚钱不会坏到哪里。但是拿佛法来卖钱、卖法的话，这种行为谁都不如，我们大家千千万万不可以有这种想法和希望。

但是，现在台湾有很多人都有这种想法。台湾刚开始学佛时是没有，学了几十年混得很久的时候，就有这种动机心，有这种动机心就不对。无论如何，用佛法来骗钱是不对的，绝对不可以！

只要用佛法的名义、利用佛法来赚钱，那就是卖法，罪业非常严重，这样叫谤法，等于是谤法的业。什么是谤法？谤法不是像文化大革命一样，敲破佛像、经典拿去烧，这种不见得叫谤法，谤法是把佛法卖掉、换钱，或是交换利益叫谤法。五无间的罪业都可以消清，但是谤法就没有用。

学佛不管是为了救苦救难，还是为了求人天而修，这两个都不对。这两个经常很容易在我们身上产生，一不小心马上就有，早上7：00做功课时没有，7：20就有了。7：20没有，8：20就有了。自净其意，是诸佛教，就是指我们这个心需要改变，改变是很容易，但反转也很容易，所以这个要很注意。做功课前好好的动机心不错，但到了差不多的时候又反悔，这个要改，很重要。

你们平常从家里出门，来这里听课、共修，都是为了什么？都是为了救苦救难，为了保平安，为了求个平安。但真正要学习佛法，这些百分之百都是不正确的观念。如此的动机心不只在台湾，不只密教，不见得是密教才特别需要，在中国的大乘佛教都是要改善的。不管小乘，所有大乘的佛教，这个动机心要改很重要。这就是两个恶的动机心，一个是救苦救难，一个是善愿。其次是无记，无记的动机心、无记的等起、无记的运心都是同一个名字。什么是无记的动机心？无记的等起是什么呢？没有什么利益，听左右邻居说过，听父母说过，听朋友说过，大家都学佛，我也一起学。猴子学人走路，猴子学人坐坐，猴子学人抓痒，这些都没有为什么。人走到哪里，狗跟到哪里，当个跟屁虫，跟屁狗一样，这种叫做无记。

巴竹法王说：这种的动机心学佛，连解脱的因缘都不如，连解脱的缘都不如。堪布雅嘎的师父龙多（证教法日），他说：这个没有什么善的，但也没有什么恶，这种的动机心去学佛，也许是解脱的缘，不是因，只是个缘而已。

什么是解脱的缘？在佛陀的时代，有一个居士去找舍利弗请他收为徒弟。收徒是要剃度的，舍利弗用神通看是否有结这个缘，但是一直找不到。舍利弗说：我无法收你为徒，因前世没有这个善缘。

后来，他去找释迦佛，佛说，他有一世曾投胎当猪，被狗追着咬，恰好绕到一座佛塔，猪身上泥巴很多，刚好擦到塔的裂缝，把裂缝补起来，有这个修补的功德，有这个绕塔的功德，所以可以剃度。这个叫做善缘。堪布龙多说：也许未来有这种的可能。

他们两位上师对此有做讨论，但是这种缘是很微小，不管有或没有，都不是很有用，所以都要改。正确善的动机心也有小乘、中乘、大乘之分。最重要的是读《普贤上师口授》的句子，以上是《普贤上师口授》没有的，我把他补充而已。

巴竹法王曾说：没有好的动机心去守二百五十条戒，也只是老头子穿法衣，只是守个戒而已，没有什么利益。如此修升起次第观想文本尊，投胎到欲界。观想武本尊，就投胎到波旬魔王界。即巴竹法王说的：张嘴瞪眼，观修成魔。这样观想是没什么用的，都成为魔。加上修立断顿超，也许会种一点福，消一点业障，也有可能投胎到无色界。没有的话，这些观修大多投胎到哪里？顶多投胎到地鼠或是熊，熊会冬眠，前世有点禅定的功夫，下一世就会冬眠。地鼠永远躲在地下，它没有眼睛，就是会投胎到这样。所以，萨迦班智达说：多数的大手印、大持印修的是畜牲的因。

尤其是台湾由民间宗教进来的，或是道教道家进来的，都是有这种动机心，都是不正确，非常错误的。为什么？完全没有宗教观念，我们怎么教就是怎么，但是他们本来就建立起来的一些观念，很容易有这个想法，这些是不对的，都要改掉。真正的动机心一个礼拜也讲不完。正确的动机心书上有说广大意乐菩提心的运心，与方便秘密真言乘的运心。你们按照书上读下去。

今天不算是完全讲解。讲解分两个，一个叫熟解，一种叫愿解。熟解就是一句花一天或两天或更多天的时间观想，每句每句都如此。四加行的共前行法约需观想一百天，一百日内观八暇十满、人身无常、轮回过患…，每一个都观想叫熟解。

另一个叫愿解，稍微讲一下就过去，我们这次没办法愿解，只能叫做稍微解。稍微简单口传下去，这个简单化也是不对啦！但也没办法。你们要认真读，读完我们再讨论。在这边我顺便口传一下，口传是正确的。

再来谈到受行，有三过、六垢、五不取，一个个要读出来，干嘛呢？我们听课的时候需注意这些。有三过、六垢、五不取的话，听课就不标准。这些都改过来，听课才标准，这些都要讲的一清二楚。这种标准我们觉得很难，难是难没有错，不难怎么可以叫做密宗？外面打广告都叫做可以即身成佛，很简单可以成佛。但是很容易可以成的佛，相对的，它要求的条件跟精密度就更高。打个比方，搭车、搭飞机、搭火箭，三个速度有差，速度越快越需谨慎，要求条件越高。

这样的要求，我们觉得很苦，很困难，没关系！对我们初学者而言，只是这样子去向往。虽然说很困难，但去了解自己有缺点并不难，知道自己有缺点、不对，要改进，心里永远准备要改进，不要一直混下去，混下去是不对的。永远都保持这种悔改的心，有一天很简单就改过来。

这些说难也不难，只是改变一个想法而已，只是这样去想跟那样去想而已。这样去想，你不会少一块肉，那样去想，你也不会多一块肉。真正发愿菩提心的话，我们也不会少一块肉，我们也不会怎样啊！但是，我们无始以来，无始无明已经习惯这样，加上从出生时，父母、亲朋好友、周遭的环境都一直相反教导的原因，使我们突然听到这些，觉得是不可能的事。其实也没有什么不可能，差别只是转个念而已，要不要转个念、转个心，要不要这样想或是那样想而已，其实也不是那么困难的事情。

尤其是广大秘密真言乘讲的五吉祥，就是地吉祥、教师吉祥、师兄弟吉祥、时吉祥法、法吉祥。这些明想（愿欲）都是指对上师要有清净心，对师兄弟有清净心，对地方有清净心，对时间有清净心。我们都说：哦！这个师父为什么要这样讲？时间为什么选这样？周遭的师兄弟为什么那么坏？这个地方为什么那么不好？我们就是有这种思想，而这种思想需要把它清掉。

视教师清净为佛、五方佛或莲花生大士，都可以。中心为什么那么不好？把它净观为莲花生大士净土。上课时间为什么是我最不方便的时间？把这个时间视为吉祥时。周遭的师兄弟为什么那么不好？要对治周遭师兄弟都这么不好的心是明想他们都是菩萨、摩诃萨，都是空行、护法、勇父、勇母。法为什么那么啰嗦？明想法都是即身成佛大圆满法。这些都是针对我们平常的困扰而讲的，不是随便去想我是无敌铁金刚，或是卡通人物，不是这样的意思。

听法时须具足六波罗密，书里面都有写，一个一个把它读出来。所以，上课之前提早来扫地，清净环境，供一下花，按照这样……等等书上有讲。你们谁有空就先过来，这样清净一下，对大家有好处啦！首先是人身难得，暇满人身，有八无暇、十圆满。这是所有佛教都讲的，《入菩萨行论》里面也有讲，这个是共同的。加上大界周遍如意宝藏中所补充的暂生缘八无暇、公平心八无暇等十六个。什么叫公平心（见郭元兴译）八无暇呢？这个公平心字面上有点看不懂，应该叫偏袒心八无暇。书上前面八个是先天性的，后面十六个是大界周遍补充的，是后天性的，总共二十四个无暇。暂生缘八无暇就是临时一种因缘具足就显现出无暇，打个比方，有十八只羊，暂生缘像狼一样，来了一个就抓走一只，变成十七，又来一个，又抓走一只，变成十六只，…，这样就叫暂生缘。

偏袒心八无暇就是心偏袒远于正法，小乘里叫做无佛性、没有佛性的意思。这个大都是后天性的，随时随地都会变化。我们非常需要后天性的十六个有暇，这些不具足的话我们学佛法也是不具足。所以这些后天性的，随时随地都可以改变。我们没有办法改变哑巴，佛也无法改变。下地狱时，佛也没办法给你教法，一般十八个（八暇十满）是先天性的，后天性有十六个（暂生缘偏袒心）。它们是有差别的，一个个读出来就是。

里面还有一个稍微有点争议，叫做蔑戾车，边际之地，是梵文。蔑戾车是边地、下贱、边鄙之地。无畏洲大师有讲过一句：危害宗教叫做蔑戾车，指的是这个。

这样传出去不太好，像XX教也是蔑戾车，为什么？他们都是用杀生作功德，一定要杀牛、杀羊，这些叫作蔑戾车。有时候叫无神论。还有时轮金刚指的科学家也叫蔑戾车。未来娑婆世界科学发达、武器发达，干扰香巴拉的那些人也叫蔑戾车，就是科学家。

那些人持化学武器，后来杀到香巴拉，香巴拉不爽，随便弄两下地球就毁灭了。这个地球毁灭后，剩下的人又恢复自然、恢复古时候，龙树菩萨又来传密法，传了五百年，然后劫开始结束。人活到十岁后，弥勒佛传佛法，大家又守五戒，后来环境跟人又改变，这样上上下下。蔑戾车指的应该是科学家。

其实我觉得蔑戾车为地方吗？蔑戾车的地方在哪里？其实，也没有这样的地啦！我们这边也可能有蔑戾车，我们没有宗教信仰，无神论，对因果不相信，谤法，这个地方的人都叫蔑戾车的人。所以不一定去找个深山、边界等地方，才叫蔑戾车。一般我们都讲深山边地的人，才是蔑戾车。其实不然，像我们这样的人，也有可能变成是蔑戾车。蔑戾车也指XX教里奇怪思想的教法，或有娶母亲当老婆（烝报）的习俗。有三十二个蔑戾处，我也不晓得这些指哪里，也不一定要晓得，说不定我们台湾也有，台湾很多无神论者也叫蔑戾车。

闇哑不会讲话，也不见得是哑巴，应该是指智障。现在很多是智障的，唐氏症、蒙古症，都是头脑不清楚，没办法沟通。闇哑指的这些都是，我们都太聪明，没办法沟通，也有可能变成是闇哑。

有些三恶道，环境太不好了，无法学佛。天道是环境太好了，无法生起出离心、感叹的心，所以没办法学佛。我们这个娑婆世界的人道刚刚好，没有太好，也没有太坏，能够运用的话，这条件是学佛最好的因缘。

这个前行法非常重要，打个比方，例如种田第一个是犁田，未来的米粒好不好吃，要看犁田的这一刻。这个不好，接下来后面都是坏的。你们大家都习惯于用简单、用插队的方式学佛，但是插队没有用。真的是普贤王现身讲大圆满法给你们听，也是没有用，听不懂的。听不懂的原因是没有弄好前行法。你们学佛多久都没有用，学了几年也没有用。前行法还是从基础开始慢慢上来，非常重要。前行法已经成功、成立了，就算接下来只能活两个月而已也没关系，正行法一下子就可以解通的。生死都可以自如的，所以不要急，前行法还是要重复的做。

四加行做完一次有什么了不起？做第二次，第二次没有改变你的思想，没有改变你的运心和受行，再做！再五次、六次，七、八次，二十次，都继续做！没什么说要报完税或缴完税就好的，没有十万、二十万、几百万限度的。最重要是：有没有调伏到你的心。

就像犁田一样，田没有平，可不可以把它弄平弄好，弄得适不适合很重要。四加行做一次没什么了不起，做第二次也没什么伟大，再做第三次……，做到像洗干净、杀完菌的钵一样，保证倒水也不会受影响，倒什么东西进去钵，都不会影响到钵里的东西为止。一定要去修，没有什么时间性的观念，即使明天死，今天也是要修四加行，没有的话，正行也没什么用。

书中有提到一个人身难得的比喻，一个大海上面有个牛轭，下面有一只瞎了眼的乌龟，百年上来一次。大海比喻三界，三界广大无边际，如大海。为何是瞎眼？比喻众生没有取舍的善眼。为何百年上来一次呢？比喻在轮回里面很不容易出来。为何牛轭的洞很小？比喻人天非常稀少。为何风吹来吹去呢？比喻业障与它的业力无法自主，而绕来绕去。比喻是如此，我不用多讲，你们看得懂。

这样人身难得就讲完了，你们回去暂时不要读别的书，《普贤上师口授》一个字一个字把它读出来，有一天会一点点读到心里去。有一点点到心里去时，我们的内心世界会改变，改变的时候，那你们修行佛法就会有意义啦！

修行佛法有没有意义在于内心改变，内心没有皈依以前是这副德行，接下来还是这副德行。有些不只是这副德行，还更坏的话，那修行佛法完全没有利益，完全是浪费时间，百分之百是没有用的，没有任何利益，没有任何好处，所以你们都要注意。

其实，像我这样是正确的上师吗？我是丝毫不具足正确上师的条件，跟你们讲你们也不太相信。虽然你们对我的身上渴望很大，但我讲真的，你们也不相信，所以你们真的很难侍候。那就当作是相信，相信的话，我讲的《普贤上师口授》，你们一个字一个字把它读出来，下个礼拜或下下礼拜看情形上课，什么时候上课，你们保持联络，再来我再看看。不一定是预订，你们读到什么程度，我们再上课。总是这次开始以后把它上完，上到底，口传到底，就这样。

过去现在未来所造的善业、善事，今天讲课、听课的善，都回向佛法发扬广大，回向所有弘扬佛法的上师、根本上师住世，一切众生离苦得乐，然后发愿回向。八大菩萨回向文各个不一样，例如求智慧就是文殊菩萨，忏悔就是虚空藏菩萨，各个有各个的因缘，不一样。

听课回向的话是普贤菩萨，所以，普贤菩萨的发愿文继续念下去。

师秋疯说

徒竹妙花恭录

2005/05/26