四加行开示系列 | 秋竹仁波切

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秋竹仁波切開示：大圓滿前行法

大圓滿前行法聽到看到就想笑，真正想到就想哭，這樣悲哀感動的儀軌是秋竹瘋子所寫，誰不滿意無所謂，有人相信的話，也可能有結果，甚稀奇的心情，大快樂的覺性，在秋竹瘋子的心中，滿溢而流出。

娑婆教主釋迦牟尼佛

聲聞覺緣一切菩薩眾

一切寂靜忿怒的本尊

祈請傳承祖師來關注

轉吾思想專注佛道上

直至命終修行不退轉

祈請能見本來自面目

護我諸佛菩薩無散亂

己身稀有暇滿作思量

大家難逃一死我也是

今晚誰賜無死之把握

死法眾多自己擬思想

星星之火觸身難忍受

平臥熱鐵地獄時如何

沒吃早餐餓得哇哇叫

幾年不聞食名阿呀呀

所做不對必定得痛苦

種種苦受的確在皮上

戒慎恐懼視因果如命

一定發誓要求解脫道

藏人皈依猶如受洗禮

漢人皈依猶如佔便宜

剪髮改名痛苦救不了

安定把握相信很重要

不可能有無邊諸眾生

辦不到的救渡如虛空

就像等吃石女嫁女宴

自重少的菩提心重要

所有財物佛堂最重要

父母若食供品怒暴跳

這樣來想就是地獄因

少慾知足曼達儘量做

後悔表現上師面子拍

金剛薩埵為了自快樂

為了形象才誓願懺悔

如此消業眾生早沒了

正確懺悔顯密皆重要

修行阿底二現取皆業

不想無過平常需懺悔

消完業障不是佛是誰

有存業障絕對不是佛

現在未來發誓不會有

各位朋友靜下想想吧

為了各種理由找上師

學者所說或大人旨意

安慰父母或朋友情面

或是為了情人想不開

找到之後有權就欺壓

富人買賣窮人詭計騙

正確求師者尚未見過

師徒相處師父眾缺點

如同餓狼尋找諸獵物

給的當偷慈悲當他怕

末法時代為師多可憐

過去做法提都不用提

看看身邊所有諸弟子

比野狗還要爛一百倍

前世到底造了什麼孽

圓寂中的一切佛菩薩

寂靜床上起來睜開眼

大慈大悲不是假的話

現在不來更要等何時

八十四年十一月

秋瘋說徒廣德恭錄

（本文摘錄自秋瘋夜語）

秋竹仁波切四加行开示

大圓滿龍欽心要普賢上師口授就是指四加行。台灣密宗弟子知道四加行很重要，但是大部份人在意的是拜完大禮拜十萬，反而發心皈依都沒有人理，只是形式上把大禮拜拜一拜，曼達做一做，就以為四加行修好了。

如果修四加行只是全靠數目這個就是趕業績。修行佛法不能趕業績，趕業績就是騙人的，用騙人的方式欺騙自己，這樣是沒有用的。有些人修了許多年四加行，不要說打開普賢上師口授這本書，連聽也沒有聽過，這樣你所修的四加行也是沒有用的。

四加行叫做前行，前行等於是打基礎，基礎打好高樓蓋得再高都沒關係，蓋個兩百樓、三百樓也沒關係。但是蓋三百樓層之前，一定要先把基礎打好，基礎沒有打好，樓層蓋的多高都沒有用，因為還沒有蓋好，下面就先倒了。所以昇起次第、圓滿次第、立斷、頓超、大圓滿等等有的沒有的，再高的、再上的都沒有用，因為沒有基礎。

四加行中最重要的目的是什麼呢？是厭離輪迴，六道輪迴不必欣賞，須要欣賞的是永恆極樂的佛法，這是大家都知道的。如果對六道輪迴沒有生起厭離的心，愈學生活上愈迷惑，這也不是什麼好事。其實一個人只要心裡沒有貪念的話，住在皇宮裡，床上睡得舒服也沒關係，只要對這些不起貪念也無所謂，不是一定要穿的破破爛爛的，衣服多弄幾個洞。以前來講這叫做苦行，但修行人不是做作的，是自然而然省吃撿用，不執著，有什麼穿什麼，所以穿的破破爛爛的。

現在末法時代大家太小聰明了，為了這個故意穿得破破爛爛的，裝得像真的一樣，這種也不是什麼正確的。有些人好像故意穿個有貼補過的衣服，穿得舊舊的，在那邊講了一大堆廢話，這都不是什麼正確的，重點在於心裡有沒有貪念。口訣裡有講到：一個人即使身上掛了很多漂亮珍貴的珠寶、戴上名牌的手錶，但如果他的心還能清淨，無貪的話，這種人也叫修行人、持戒的人，因為最重要的還是這個心。

我們把基礎打好，打好了基礎，對於輪迴中的種種就不必很欣賞。現在我們都有一種恐懼，恐懼怕過得苦、怕沒錢……等等。為什麼恐懼呢？因為太執著了。心裡還對這些有個精神上的依戀，有這樣的執著才會怕。所以四加行修一修，對這些就能看得比較淡，如果你有錢當然好，可以種福田，做很多有形有色的功德。如果沒有錢也沒關係，可以做無色無形的功德。其實有色有形的功德，絕對比不上無色無形的功德。什麼是無色無形的功德呢？就是默默地好好修行，默默地付出很多的精神，這就是無形無色的功德。人家看不到，但是你確實有替人家做事，這個都是無形無色的功德。

對輪迴生起厭離心很重要，只要基礎沒有打好，一切都沒有用。什麼是基礎打好？共同的外四加行是很重要的，外共同四加行大部份都不是拿唸珠唸的，是改變你思想中所有不正確的觀念，叫做外共同四加行。總而言之外共同四加行，講的都是改變你的思想、心態、觀念，這些改不過來，再往上修也沒有用，唸金剛薩垛也沒有用，因為心沒有改好，對涅槃的渴望不大，對輪迴的失望不大。只是隨便聽一聽課，好像繳稅一樣（古時候繳稅都是把最爛、最不要的米，讓政府抽稅抽去），用逃漏稅的心態來修行佛法也是沒有用的。（未完）

師秋瘋說

徒小班恭錄

有些人自認為修持密乘，實際上卻沒有自信，那是沒用的。自信是愈大愈好，自傲是愈少愈好，這中間需要一個平衡點。自信很重要，沒有自信不行，有些看起來自信很大，但那不是自信，而是自傲，這個須要拜老師，沒有老師告訴你，你不會知道這樣的事情。

只要內心存在著自傲，就算它是裝出來的，裝久了也會覺得自己很厲害，如果當初這個自傲的來源是因為怕別人欺負，而裝得很厲害，裝到最後自己也忘了當時是裝的，而自以為真的很厲害，這個就是傲慢。

自信就是當下怕，也沒有裝，對自己所面對的情況，清楚、了解、把握，敢於面對任何現實，最後就變得有自信了。

所以自傲和自信沒有分清楚下，永遠都沒有用。修行佛法需要很大的自信，如「口吞佛祖、眼蓋乾坤」，需要有這種志氣，但是不能有傲慢，要非常客氣，非常地謙虛，這方面要多跟師父學習。這些點點滴滴的過程中，有著很多的關鍵，不是自己看佛經就能了解的。

所以修行佛法，修得愈好，心裡就愈平衡，什麼事都能化解。什麼事都能化解、平衡，就是修行佛法。一肚子都是怨氣，不是一件很了不起的事情，也不算是修行佛法。

所以人身難得、生死無常、輪迴過患、因果業力、解脫功德、依止善知識就是這樣。這個部份你們都需要加強，不是混過去就代表你修完四加行。

修行是不能混過去的，要一個字一個字讀起來，讀完後，一個字一個字和自己的內心相應；相應後，一個字一個字跟自己的行住坐臥一樣，如此才算是標準的修行佛法。如果問什麼都不清楚，那說你在修持什麼，都是騙人的，不要這樣做。(完)

師秋瘋說

徒小班恭錄

秋竹仁波切高雄开示四加行之一 92.09.03版

上次講到發菩提心，發菩提心不是只在修行的時候，或在做功課的時候。今天來聽這一堂課也是要發菩提心，並不是說回家才要發菩提心，或回到寺裡才發菩提心，沒這回事。

今天我們來這裡上這一堂課也是要發菩提心，我們問問自己，今天是為了什麼利益，來上這堂課呢？是不是為了我們自己而已，還是為了我們的家人，我們的親朋好友，或是為了我們的鄰居、同鄉，還是同為中國人或亞洲人呢？我們不能只是為了這些人去想，我們應該發起為所有上自有頂天，下至金剛地獄為止，所有的一切眾生都能夠得到無畏究竟的佛果，為了這樣的利益，今天來上這堂課，這樣才叫做菩提心。沒有了這種動機心，而去觀想寂靜尊的話，會投胎到欲界；觀想忿怒尊的話，將投胎到魔王波旬那裡，最後頂多做個鬼而已，沒什麼了不起。所以巴竹法王就講：張嘴、瞪眼、觀佛，終成為魔。

我們大家都知道，也都會說：正見空性是非常了不起的，是一件很殊勝的事情。其實正見空性並沒有什麼特別的觀修或任何實修，只要內心生起菩提心的話，正見空性是自然而然有的，不是像科學家一樣，分析一件東西，分分分，分到最後也是沒有正見到空性。科學家有正見到空性嗎？我們也會分析，分析這瓶水跟瓶子，但是分析了半天，還是沒有找到答案，我們有證到空性嗎？我們都沒有。

同樣的很多人觀修了半天，關了20年出來，還是凡夫眾生，充滿煩惱，一點點聖人的味道都沒有，是不是？觀修30年、觀修50年，出了關，起碼要有一點點聖人的味道存在，不要說有聖人的味道，連道風都沒有，為什麼呢？沒有發菩提心這樣。

經典說：初發心即成正覺。所以只要有了正確的動機心，馬上就是菩薩，菩薩與凡夫眾生只是剎那之間的差別而已，距離並沒有想像那麼遙遠。更不是說要當菩薩，須等50年以後，才變菩薩，等500年以後，等時間到了才當菩薩。很多（包含我們）修行人，都有這種期待，都是等著等著有一天變菩薩；皈依佛門，等待50年後變大德，這種期待是百分之百的錯智，是不是這樣呢？這種思想是完全不對的。雖然你可以自稱是老密宗、老參，但老參還像是個凡參的話，那就沒什麼用了，所以我們千千萬萬不要有這種期待。

(待續)

師秋瘋說

徒秋寶．竹妙花恭錄

續前）

正見空性需要的是發菩提心。阿底峽尊者在西藏時，有一天吃早餐，悲哀尖叫了一聲：嗚呼乎！他的徒弟容敦巴剛好隨侍在旁，問道：師父，發生何事？阿底峽尊者回答：我印度修大威德的弟子，今天早上降級變小乘了。容敦巴問：怎麼說變小乘呢？師父回答：只要弟子不會修的話，不要說墮到畜生道，也有可能墮入惡鬼道或地獄道。印度這位弟子今早突然生起自我主觀，他的動機心已有了偏差。阿底峽尊者有他心通，他知道這位在印度修大威德的弟子，早上動機心不對了。這動機心一不對時，他已經墮入到小乘。所以我們修大圓滿，吹牛，吹了半天也沒有用，只要你的動機心一不對，怎麼吹都不會成就的。我們都認為普賢上師口授講的是小乘，好像是最低下的，但是依我看，只要動機心不對，連做人的四維八德都不如，那時說什麼都沒有用。修行的結果是地獄、是饿鬼道、畜生道，或是究竟成佛，這些都是看修行者的動機心，這是非常重要的。

近代很多人都說：《我往生之前不會恐懼、不會迷惑》。為什麼這些人一大堆的吹牛，吹了半天，都說自己不怕呢？都說自己了不起呢？其實這些人為的都是自利。我們每個人都喜歡說自己修得好，但我們內心存有菩提心嗎？嘴說自己修了20年，但有生起過菩提心嗎？我看不太可能嘛！我們曾經生起過菩提心嗎？不太可能嘛！因為我們修了那麼多年，還是看人家不順眼，咒語持了數十萬遍，也是看人家不順眼。一個動不動就看人家不順眼的人，會有菩提心嗎？佛陀講的菩提心是沒這回事的，只有我們自己編出來的菩提心，才會有這種菩提心，而這個絕不是佛陀所講的菩提心，佛陀的法教中，絕對沒有這樣講。所以發起正確的菩提心，非常重要。

我們能吃到一碗飯，這飯是怎麼來的呢？先買塊田，花多少時間、功夫去準備，才能吃得到一碗飯，所以須要很大的付出嘛！我們修行也是一樣。先準備田，沒有田，也沒辦法種，有田沒米也不能種，冬天種也不會發芽，一定要等到春天種。種了沒雨又不行，沒曬太陽也不行，沒有肥料更不行，最後沒人照顧還是不行。所以諸如此類，我們聽聞教法也是這樣，需要付出很多的時間。

發菩提心首先需要知道母親的恩，現代人對母親的恩是越來越沒有了，是不是呢？現代人都搞不清楚母親對我們的恩德。很多人都覺得父母親是無聊才生我們的，他們養我們是應該的。我們是不是有這樣的觀念、想法呢？這是不正確的。父母結婚是人生規則，這是人的倫理，不能怪誰。父母親也從沒想到會生出像我們這樣的壞蛋，父母親也是求神拜佛、選日子、看風水，想生岀一個好的，沒有想到卻生出像我們這樣的嘛！總之，首先要觀想母親的恩德。

師秋瘋說

徒秋寶．竹妙花恭錄

巴竹法王曾講對母恩的觀想總共有七個，堪布雅嘎跟隨上師隆多尊者十年，有一天，堪布隆多問他：你到底有沒有想到母親？堪布雅嘎答說：有師父您在，對母親都沒什麼感覺。這時堪布隆多臉綠了，說：【我教了你半天，還是對母親沒什麼感覺，那就更不用去談對一切眾生有感覺、感情了，你趕快回家去觀想。我的上師巴竹法王幼年是個窮鬼，母親每天打奶油時，都捨不得自己吃，將打好的奶油稍微剝一點點，因此累積的奶油顏色也都不一樣，一小塊一小塊疊成一碗，再拿給兒子吃。巴竹法王看著看著，想到母愛，沒辦法吃得下，所以你也回去觀想母恩一個月。】

知母、具恩、報恩、悅意慈、增上意樂、大悲、菩提心，需要這樣去觀想。除此之外，上師說等虛空中如母的眾生，弟子也說是、是、是，而兩個眼框紅紅的，掉幾滴眼淚，這樣並不算是菩提心啦。聽懂了嗎？不要說動機心，連良心都不存在。像我們這樣子，就以為什麼都可以圓滿嗎？事實上一點都不圓滿。

知母、具恩、報恩、意樂、菩提心，這些都非常重要，這些都需要去思惟，這些不是什麼觀想的，也不是什麼觀修的，而是去思惟，聽懂了嗎？你們好好看普賢上師口授，我也是按照普賢上師口授來講課。巴竹法王的故鄉跟我們的故鄉是一樣的，叫扎穹卡，現代叫石渠。由於當時遊牧民族的捲舌音比較多，原文比較難懂，但是這本中文版沒錄進來，所以比較容易讀。普賢上師口授中講到動機心，什麼叫發菩提心呢？發菩提心是為利益他人而願成佛叫發菩提心。在現觀莊嚴論中有完整句子：【發心利他故，樂正等菩提】，意思就是如此，你們要把它背起來。

所以需具足慈跟悲。只想到眾生，但是卻沒想到他們要得到佛的果位，這個叫悲。只想到得佛的果位，但是沒想到利益眾生的話，只是個慈而已，這個也不行。所以要一切眾生離苦、苦因、苦果，而跟一切眾生成佛，這個叫慈悲具足的菩提心。這種發菩提心需要思惟的時候，怎麼去想呢？首先需要想到自己的母親。先觀想母親離苦因苦果，得究竟佛果大樂，這樣去想，再推展到遍虛空滿眾生。有眾生就有業的苦惱，一切眾生無始以來都曾當過我們的父母親，非常有具恩的父母親。這些你們看看普賢上師口授就知道。

師秋瘋說

徒竹妙花恭錄

巴竹法王文筆非常好，非常文雅優美，要翻譯成中文這太吃力了，他講話該尖酸刻薄就尖酸刻薄，該嗚呼哀哉就非常可憐，他什麼都會形容。他太會形容了，但我沒辦法講，他想得出來，我也講不出來，問題就在這裡，功力也是差在這裡。他想得出來，我也講不出來，是不是功力太差啊！尤其是巴竹法王曾寫一篇什麼都給予，什麼都要的“焦供":嘴巴說不要，卻不停的要，不給，瞪眼，給他，無法滿足。這篇焦供非常有名，文章中是在說誰呢？是在形容一些出去唸經的師父。我以前也曾翻譯過他寫的一篇施身法：【上村老翁收攝聚，下村老翁收攝聚．．．】。巴竹法王的文章是非常毒，尖酸刻薄，但都是非常好的文章，只是大部分的修行人看到後，臉都綠了。

書中形容媽媽對小孩的動作：【四個手指撫在嘴上，溫柔的眼睛看著他，慈祥的叫他。佳餚第一口水奶餵他，以身體當衣服，溫柔覆蓋他。嘴巴咀嚼，吐哺餵他，用舌頭舔乾寶寶的鼻水、大便，不會講話教他講話，不會走路教他走路】。先想到母親是知母，然後具恩。知母較簡單，因為當過我的媽媽，再來是具恩，這個非常困難。具恩學會以後，報恩就比較容易，所以先要學會具恩。最重要的是，我們雖然需要一個八暇十滿的人身，但這個人身沒媽也不行，總之今天所有的好處都是因為媽媽才有的。

你今天可以出去賺錢，是因媽媽而有的。可以威風凜凜，也是由於媽媽才有的。你今天能娶到一個好老婆，嫁到一個好老公，也是媽媽才有的。你今天會穿衣服、走路、做生意、談幾句話，讓人家看得起你，這些是不是都是媽媽的功勞呢？都是因為媽媽才有的。你們都知道媽媽很重要，但只是在家裡想沒有用，你們的媽媽大部分都還在世，那就要好好孝敬她，聽懂嗎？這個也是非常重要的一個。不是說一切眾生跟媽很重要，媽很偉大，就在家裡偷偷哭這也沒有用。總之對媽要好一點，我相信你們對媽媽都很好。但是有對媽不好的嗎？

師問：大頭，你對媽好不好？

徒答：不錯！

師問：怎麼不錯？

徒答：被媽媽打不敢還手。

師問：不敢是具恩而不敢，或是怕被趕出去沒地方住，而不敢還手？有兩種原因，什麼原因？怕人家笑？怕沒地方住？

徒答：被打是應該的。

師問：為什麼打你是應該的？

徒答：因為是媽媽。

師說：也不錯了，對媽媽好是具恩，沒有媽媽，今天也沒有這個大頭，可能一出生就被丟倒垃圾堆裡，你就不存在了，是不是？所以這個具恩很重要，你們應該要孝順媽媽，孝順媽媽以後，所有的老太婆都曾經當過你的媽媽，這世沒當過，前世也曾當過。台灣都很喜歡找前世的老婆，但是都沒去想到前世的母親，是不是？這是錯了！前世的老婆管他的，前世的母親要去想，聽懂嗎？

今天上到這裡。

師秋瘋說

徒竹妙花恭錄

秋竹仁波切高雄四加行開示之二 92.10.01版

前言:

(目前刊登秋竹仁波切高雄四加行開示92年版,都是之前未曾登出的文章)

金剛密乘中，不管是聽法、講法或修法．．．等等任何時候，牢不可缺的就是五吉祥：教師吉祥，眷屬吉祥，法吉祥，時間吉祥，地點（處所）吉祥，此五吉祥非常的重要。無畏洲大師曾說『視上師為人的話，得到的加持如狗一樣。』也就是說得不到什麼加持啦！所以上師視弟子為佛，弟子見到上師也應視為佛。依密乘金剛戒而言，持戒與破戒者之差異，如地見為地，水見為水，屬破密乘金剛戒，為破戒者。因為金剛密乘戒視一切為清淨嘛！所以持戒與破戒者之關鍵在於是否視一切為清淨啦！因此地見為地為破戒，地見為清淨乃持戒。五吉祥的旨趣是什麼呢？

一．視上師為佛，其戒律即是如此。經云『上師佛陀上師法，如是上師亦僧伽，一切作者是上師。』這些都是將上師視為佛。上師吉祥，眷屬吉祥，都是見為佛，見為清淨，眾生清淨為佛，境界清淨為淨土，就是這個意思。而輪迴與涅槃之差別，就在於自己是否具足正見而已。

如同芝麻遍滿油性嘛！一切眾生本具如來藏，如來藏叫佛性。本性清淨佛，本自清淨佛，圓滿功德佛，這些都是大圓滿特別的名稱。雖然一切眾生都是佛，為那什麼我們還是眾生呢？由於被不定的無明遮住了！但是被雲（不定的無明）遮住的太陽，也是具足光芒嘛！並不是說被遮住的太陽本身無光，現出的太陽才有光，沒這個差別嘛！一般小乘、大乘都說：『被雲遮住的太陽是太陽沒錯，然而是沒有光的太陽』。但是被雲遮住的太陽無光，沒被遮住的有光，這個道理講不通嘛！被遮住的太陽為什麼好像無光呢？因為他被不定的雲遮住了，但太陽不是永遠被遮住嘛！就是這個意思。

眾生本來就是佛啦！所以你們的師父也是佛，眷屬也是佛，二個都是佛，這二個存在的地方也是奧明寶剎淨土；法光明：大圓滿，都是五吉祥啦！時間：自普賢王如來到自己的根本上師為止，口耳傳承恆時不斷的轉法輪，此即時間吉祥。

（未完）

師秋瘋說

徒秋寶竹妙花恭錄

本來就是佛，所以把他想成佛，不是將騾想成馬，將木炭想成黃金，不是這樣的哦！新譯派不承認如來藏是佛，他們認為：眾生是佛，就好比將騾想成馬，木炭想成黃金。但是我們舊譯派認為：眾生本來是佛，所以我們把他想成是佛，就如同馬本來就是馬，我們將馬看成是馬，這是一樣的，如果我們將馬想成是騾，那才是不對的。

本來就是黃金，卻把他想成是木炭，這個也是不對，但只要改過來就好。黃金原來是黃金，原來如此，這叫做密乘大圓滿特殊的說法。而這說法即使有萬千個理論也無法辯駁的啦！因為我們只是講述原來如此的道理而已，完全沒什麼新編的道理，我們不是將四四方方硬改叫做圓，將圓的扭曲說成方的，不是這樣的。原來是如此，原來是這樣，講的就是這個道理。

大乘講廣大意樂的動機心就是發菩提心，密乘講甚深方便的動機心就是五吉祥，你們把師父視為佛，師父也把眷屬視為佛，師兄弟也是佛，這樣子根本不會去破犯密乘十四根本戒嘛！為什麼常常會破十四根本戒呢？因為我們沒有清淨的心嘛！師兄弟之間會起貪瞋痴，但我們對佛很少有貪瞋痴嘛！我們對佛不會生什麼氣嘛！我們對佛也沒有三毒，這就是一個清淨的心。密乘中千萬個戒歸納起來就是身三昧耶、口三昧耶、意三昧耶，也就是身清淨見為佛，口清淨為咒音，意清淨為佛的心，密乘三昧耶全包含在這裡，就是這個意思。總之學習密乘的動機心都是清淨的心。

大乘廣大意樂的動機心是發菩提心，密乘講甚深方便的動機心即是五吉祥，若真能視上師為佛，師兄弟也是佛的話，那就沒什麼因果輪迴啦！其實因果，輪迴，涅槃是沒有的，但是我們沒有辦法證到嘛！譬如說：我們只是一分鐘想佛而已，二分鐘就不會想，二分鐘不會想時，就有因果業啦！因此凡事小心一點！而現在很少人會對因果業力做詳細謹慎的說明。

大圓滿法在美國也是講得很瘋狂啦！很狂講的啦！其實這些都沒什麼好的，只是叫狂而已。那麼有沒有因果業呢？其實世界上眾生就是佛，沒有因果，可是我們證不到嘛！

所以連一剎那都不是佛。眾生所想的，見到的，都是視為眾生嘛！所以就有因果輪迴啊！非常有因果啊！因此我們對因果業力須要非常非常地謹慎，這是很重要的。

眾生只要沒有證到正知正見，沒有回復本淨心為止，都有因果業啦！除非你完全不退轉，若還是常常退轉還是有因果啦！你起一個念頭就有因果啦！你真的無念就沒有因果，就是這樣！

外面很多都是瘋狂講的，其實大圓滿裡面有沒有這樣講，也是有。禪宗裡面也有講得很狂，但是對於我們這樣的根器及境界來講，這些都是狂講而已，對我們沒什麼用，確實一點也沒有用，因為我們再怎麼會講空，都沒有用。一頓早餐不吃，就受不了飢餓，這樣的功力，那一切都只是狂講，都沒什麼用，因此我們還是要非常謹慎地遵守因果業力。

師秋瘋說

徒秋寶．竹妙花恭錄

秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記

秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記1-１(6/18)

（本段先為弟子祈請上師轉法輪及上師祈請傳承祖師…等等）

我們聽聞佛法、修行、靜坐、等等任何時候，都要往內看好自己的心。人們所起的念頭不外乎善、惡、無記，除此之外沒有第四個。所謂的善即是信心、出離心、發願菩提心。

惡即是貪、瞋、痴三毒。任何人皆會起念，萬一所起的念頭是貪瞋痴時，一定要將其改過來。東家長、西家短的念頭也要改，沒有念頭、腦筋空空也不行。也就是心中須要存有善念。

吾人聽聞佛法也好、修行也好、靜坐也好都是為了改這個心，若沒有，則即使以身口來修行，也修不了什麼。因此釋迦教主說『自淨其意，是諸佛教』，自淨其意即是調伏、調整自己的心，若沒有調伏此心就如同猴子，你教他靜坐他也會擺個姿勢，像鸚鵡，教他唸六字真言，他也會唸，如此的修行是無法離苦得樂的。

因此我們修行者第一要務便是改好動機心，好好去修行。我們今天上的課基本上是按著普賢上師口授來講，它有一部註釋是堪布無畏佛芽聽聞隆多典壁尼瑪講解時所記載的語錄，我們就是依照這本來上，但無法完整的教，僅能擇其重點來講解。

那麼要聽那個法呢？無等的教師釋迦佛，其法身佛的顯現即是普賢王如來，報身佛的顯現即是金剛總持，化身佛的顯配即是釋迦佛，釋迦佛來此娑婆世界講了八萬四千法，目的是為了調伏眾生的三毒，八萬四千法收回來叫經律論三藏，三藏收回來修行叫戒定慧三學，以教證二法而言，教法是三藏，證法是三學。

依此而修離苦得樂最後達到究竟涅槃佛陀的果位。無論是因乖顯、果乘密一切法都是順著經律論、戒定慧的軌則來行，絲毫不能有所逾越。

大小乘亦皆有此三學以大乘菩薩戒而言，經為定，律為戒，論為慧。所以從小乘到大圓滿都具足此三藏、三學，一個修行者若戒定慧皆有錯，則無論如何修行都無法得究竟涅槃。因此吾人要好好修行。

師秋瘋說

徒秋寶恭錄

９２０７０８

秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記1-2（6/18）

在這本語錄中有批評了一些出家人，這部分我們就不講了，我們之中也沒有一個是出家的。其實依修行而言，好像出家眾守的戒多，在家眾比較開放，守的戒少，事實上是沒有這回事的。不管出家也好，在家也好，絕對沒有那麼開放的，都是得持守戒律，不持守則無法修行。龍樹菩薩云『戒如大地』。沒有大地，這個森羅萬象都無法形成，因此持戒是最基本的。

雖然我們沒有穿著三法衣，但內心也要等同出家人的德行，這個觀念是很重要的。現在有些人自言：【我是修大圓滿的，什麼都不管】，我覺得什麼都不管可以啊！但當外在什麼都來的時候，你有沒有辦法來去自如？

如果可以的話，那你什麼都可以，即使無法無天、無戒無律都可以。但我們誰也沒辦法嘛！沒有吃好早餐就不行，沒有早睡一個小時也不行嘛！

這個不行的話，那我什麼都不可以，一切都須遵守釋迦佛講的戒律，這個是很重要的。

我們修行最重要的是修心，心沒修好，什麼都沒辦法修，這個是最基本的。

像我這樣一邊看一邊上課，我的語言表達也不行，你們聽法者到底有沒有資格聽，我也不曉得，就是這樣師徒騙來騙去，這不是很有意義的啦！

但是你們喜歡聽課，那我們就這樣講一講，其實這個課也不太好教，這個課訂的非常有標準的，早課、中課、晚課、加上夢瑜伽等於是日夜都不浪費時間的修行來講解龍欽心要前行法。這樣的方式我們都搞不來的，現在我們修行，這個也要例外，那個也要特別，這個也要打折，那個也要折扣，所以我講起來也很困難，困難想放棄也不行，你們都具足佛性嘛！就是這樣。

以前我們老師常常講野狗進到了迷霧裡面，搞不清楚找不到路，跌跌起起，就是這個原因。

現在大多數人喜歡聽理論，其實我覺得也沒有什麼理、什麼論的啦！我常說：只要我看得順眼的叫有理，我看不順眼的叫無理。因此不要常常被理論騙了，何況我們的時間也沒那麼多，生死無常，人身難得，所以我們沒時間去理論，我們要的是好好修行，修行時按照這個法本來修。

……

早上起來坐毗盧遮那佛七支坐，我看你們也不會去坐啦！

那就觀想無始以來的業障、戒犯、掉舉、昏沉….為黑色的氣，將其放出，放出時像米粒一樣前細、中粗、後細。這等於是洗碗、洗砵，清淨身體一樣。

（上師修完九節佛風後）

這個修完以後，這個即是身的關鍵，身體的身，身的關鍵。第二個階段就是心的關鍵，心的關鍵就是修完這個（九節佛風）以後，開始準備打算要做功課，有沒有不曉得，但是假設嘛！就是要做功課，之前就想：

我為什麼今天要做這個功課？我為什麼今天要信這個佛法？依現在來講是不是為了防SARS或是為了防感冒、防流行什麼．．或是為了防窮或是為了防什麼等等你想得到的是不是為了防這些？或是我今天修這個法是不是求健康或是求發財求子孫求貴孫或是求個好老婆，好丈夫．．等等你想得到的，是不是？隨便你們，這些你們比較會想，你們所想得到的，要防這個也好，求這個也好，或是求人天福報，現在台灣佛教都喜歡講人天福報，這個是不懂佛教，

這個等於變成跟外道差不多了，這個求人天福報連外道都會求，現在有些人不喜歡佛山、佛光，有些人把他改成人天福報這些都是不懂佛教。

師秋瘋說

徒秋寶恭錄

（待續）

秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記1-4

【續前文】

或是師父說要固定做功課，所以我一定要做功課，這樣的動機叫做無記，沒什麼嘛！

如此一切你想得到的都是一般世俗法的動機心，不是行菩提道的動機心。

其實菩提道次第也不是什麼黃教的啦！現在都認為這些是黃教的，這思想也是錯誤。

我們都是走在菩提道上的，我們是菩提道行菩提道不是論的。

或是以上這些動機都不是，而是我自己好好修行離苦得樂，如此是小乘的動機心，聽說也不對，那須要什麼呢？

【一切眾生離苦得樂，直至證得佛陀的果位】，如此行菩提道才是正確的。

因此你們要改回來這個想法，聽得懂嗎？

簡單的說就是【不是為我自己而修，而是為了眾生而我在修】。

但人偏偏不甘願這樣去想，而認為【我為什麼要替眾生而修，我自己修就好了】。可是無始劫以來你自己修也沒修到那裡去嘛！所以要放棄這個想法。而從今以後要為了眾生而我修行。

這些都是很簡單的一個觀念，你要不要改觀而已，這樣一改觀，累劫的種福田、消業障都將由於這個改觀的心而有效果，只是我們不知道而已啦！

【以滿三千大千世界的七寶供佛不如發一次菩提心】這些都是佛陀講的。

發一次菩提心不須什麼準備，什麼學習，就是一個思想改觀而已，因此無始以來的業障有沒有辦法消呢！會這個的話就會消，不會這個就不會消，就是這樣。

待續

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秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記1-5(6/18)

第一個我們要修的就是暇滿難得首先祈請上師於自我頂上,千萬瓣白蓮獅子寶座上。

在印度的說法是獅子寶座，在中國龍座也可以，中國比較講究龍嘛，都可以啦！簡單來講，想成乾隆皇帝的龍坐也可以。

因為不是修上師相應法所以不須特別觀想為蓮師，此時根本上師現出家相也好，在家相也好，不僧不俗相也好，想成在頭頂上，祈請唸誦……

(見四加行法本)

……….

祈請自己的大恩根本上師須至內心感動唯止，不可以隨隨便便祈請．

龍欽心要法的傳承裡，很多過去的祖師爺都沒有經過任何的前行，沒有經過什麼經律論、戒定慧，直接師徒相應，立地成佛，這些在歷史上是數不清的。

我們能不能、有沒有這個福報呢！有這個福報的話,這個法就是這樣。

舉個例子：

龍欽心要無畏洲大師有四無畏,其中之一即是多足千吉美典璧尼瑪（無畏法日），他有一弟子什麼都不懂,跟著師父十幾年，每次他向師父求法時，師父總是哦哦，好像都不理他，求到最後，師父說：好從今天開始,我傳你龍欽心要四加行，你回去好好修，修的時候絕對不可唸出聲音來，你就是去想，一個字一個字去想，(見法本)

如此三年後才回來後來這位弟子如是說回去剛開始的時候，一天沒有一次對的，一會兒東家長，一會兒西家短，半年後一天幾分鐘可以想得到，第二年差不多想得到，第三年開始突然想到一件事情，就是師恩難比，永遠都是這樣的想、想、想…..

每天都忍不住，每天都哭，每天情緒都很不好，只是這樣而己。他也沒有見到佛，也沒有聽到法，也沒有夢到什麼東西，就是這樣。好像是失戀一樣，一年來好像都是跟師父失戀一樣,在那邊想師父，想師父想瘋掉了，師父剛好給他的時間也到了，回去見了師父，師父問他：你怎麼樣，他的境界是突然奇怪，手來指不出來，話來講不出來，任何語言沒辦法形容。他覺得怎麼了？海闊天空都說不出來了，師父怎麼辦？

師父說：好啦！好啦！你先回去明天再來。徒弟回去的時候，多足千典壁尼瑪說：【我傳了大圓滿龍欽心要三十年了，從來沒有遇到過一個上根器的弟子，這個叫做上根器的弟子，這個叫大圓滿無窮無盡的境界，顯現在他的心中。】【這個不是師父教的太好，是徒弟強迫地奪走了師父的悟境，這就是師徒相應。】

而這種的歷史對你們來講是很難相信的，好像一回兒聽起來像基督教講的【信我者得永生】，又有一點像邪門外道，你們中國人的思想是比較沒辦法接受啦！但是不接受這個好像也不太行的樣子…..

【待續】

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徒秋寶恭錄920707

秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記1-6(6/18) 完

接著照法本唸,，….唸到這裡，頂上的根本上師現出非常歡喜的笑容，融入到自己的心中，此時過去的不追，未來的不接，當下不起意念，如此的境界中放之。講是這樣講啦！有沒有做到，是另外一回事。

做完後，開始前行法，前行法猶如蓋房子須要地基，寫字須要找好墨、紙、筆及好老師，所以前行就是前面要準備的，一般都稱此前行為四加行。

那前行重不重要呢？你們也不是三歲的嬰兒，也不是八十歲的老年痴呆，重不重要就不用我講了，就看你們囉！

我們也覺得「好像」重要嘛！所以混到現在好像什麼都沒做，我們也講錯了，應該是重要嘛！也不能說應該啦！確實是重要。

到目前為止，師父們也說好像重要，當徒弟的也說應該重要，就這樣晃啊！晃啊。

前行法首先是八暇，什麼是無暇？無暇就是沒時間，有暇就是有時間，有這個時間、這個精神、環境、能力，一般說是有佛的因緣，其實佛的因緣大家都有，地獄、餓鬼、旁生、長壽天都是非人嘛！都是無暇，我們就是這樣的去想地獄的地點在那裡，地獄的體是怎麼樣，他所受到的痛苦是怎麼樣，他的壽命是多久，從這四個方面來觀想，而這些按照法本來觀想就知道了。

就這樣的去觀想，最後迴向給眾生，我看你們也不太可能啦！一般而言，你們做完功課好像也不太能馬上起來，要先檢討一下，我花了一個小時去觀想有沒有浪費時間，有沒有想別的事情，有的話要改進，沒有的話就是我福報很大，我了不起哦。這樣的去想又是一個驕傲，你不要太驕傲，下一次做功課也不定會這樣，所以有什麼好驕傲的呢？

在觀想的時候你們可以看看普賢上師口授，或一些講到地獄,..等等的經典，假設我是地獄的眾生，有沒有辦法修行，有沒有時間修行，有沒有精神修行，有沒有環境修行，有沒有這個因緣修行，依我看不太可能吧！

不要說地獄啦！當個家庭主婦也快沒時間修行了，我們是有形的，一天七小時下來都沒時間修行，何況無形的地獄怎麼去修行呢？如此去想才知道人身難得，為了知道人身難得，我們去與不同的眾生、不同世界的人相比，才知道是不是難得，這一生是不是要努力修行，沒有的話來生不一定又當人哦，就不定有這個環境修行，為了要調整這個心態須要去想這些，我們現在都不知道難得，所以常常浪費時間，這樣講聽懂嗎？

註：6/18上課內容登錄完畢

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秋竹上师讲授龙钦心要四加行7-1

今天大家来听法是为利益无量无边的众生得到佛的果位，为利益众生自己成佛而听这个法，听哪个法呢？就是龙钦心要大圆满法。上根即身成佛，中根母子相会，下根不堕入三途。其实不必看这个人有没有根器，有无因缘，也不管男的、女的、阴阳人，甚至不止人间，连畜生道都一样，只要接触到大圆满法，加上有信心，有建立（信心），就可以上即身成佛，中母子相会，下不堕入三途。

母子相会就是在人往生时（中阴身），外气断，突然昏倒，时间长短不一定，最长42小时内会醒，一醒起来，灵魂准备开始脱离，马上母子相会。何谓母子相会呢？现在师父指点你的当下一心，就是当下一心是佛，昏倒一醒来时，已经回归到本初，他知道当初上师讲的本来面目就是这样时，突然显现出来的时候“哦，就是这个”，这样认识就解脱了。

其次是知道这个法后至少不堕入三途，一定会投胎人道，人道也是投到八暇十满具足的地方，又重新听闻佛法，重新修行。而这些全看你们修行的信心，或是说我一定只能母子相会，没有这回事，今天只要能建立这个信心的话，绝对是即身成佛，不只是即身成佛的“可能”，而是确定这样！

大圆满这样的教法，虽然是那么高的修行，其实大圆满境界也是遵从因果的。见地往上越广越好，修行往下越细越好，不能说见地他空我空，修行上他害我害，如此是不行的，所以修行要仔细去修行。

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2003/06/25

2003/06/25秋竹上师

讲授龙钦心要四加行7-2

我们平常讲供曼达供曼达，为何要供曼达呢？这是一个感恩的心，而所表现出来的意思是供养。一般来讲是须弥山、东胜神洲……，这样讲听不懂没关系，那就先想到南瞻部洲较有口碑的如双星大楼、纽约、巴厘岛、巴黎、东京……，等等这些念下去，意思就是这样。

世界七大建筑是哪些呢？万里长城、泰姬玛哈陵、金字塔、空中花园、吴哥窟……，你们数不出来就没办法供养，数得出来就有办法供养。就是供养四大部洲的意思。只要是你们能想到的，如：高岛屋、新光三越、远东百货、微风广场、中兴百货、汉神…，快倒的店不要，比较赚钱的公司都可以。像宏基集团、联发科技、台积电…等等，只要你们认为是有钱的，金碧辉煌的，都可以供。

供养有两种，一种是有主的，如须弥山、四大部洲中有主的。另一种是无主的，如雪山冰河、花草树木、山川湖泊，这些不见得不是我的不可供养，无主的也可供养。供养是想得到的都可以供，但是不能去用偷的。

求法时的供养是感恩上师，想想我从无始劫来就当众生，虽然佛有来过，也有传法，但是这些佛菩萨无法救度我。此生遇到根本上师，像我这么没有善根、这么凶恶的人也肯摄受，上师对我有非常大的恩德，以这个感恩的心作祈请。

所以供曼达白话来讲就是这样，刚才所讲的不是开玩笑！珠宝店的珠宝，银楼的金饰，银行的现金，餐厅的美食，服装店的服饰等等，想得到的都可以供养给佛菩萨，接下来举一反三就对了。

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2003/06/25

2003/06/25秋竹上师讲授龙钦心要四加行7-3

但求法时的心态就不可以当成这样：求法者是猎人，师父是老虎，法是虎骨、虎皮，求法之行是打猎。正确的求法心态是：求法者是病人，师父是医者，法是医药，求法之行是医疗。因此用狩猎或钓鱼的方式来求法都是不对的。

上次讲到暇满人身，按照《普贤上师口授》看看就可以，没什么特别要讲的。在密宗有些重要的事要提出来，就是依了义不依不了义、依法不依人、依义不依语。

有些人开始修密，以为要喝酒，要找个女人来做不该做的事，或杀死对方、咒死对方。密法的方便道是有说到这些，但这些不是我们初学者能做的，连想都不可以想。所谓“洞时”，就是要看时间，如果你修到有三昧耶定，得到道行，修嗡阿吽三字时能将色、香、味三者改变的人，即使喝了500吨的酒对他也不影响，对这种人来讲不算破戒。同样的，把一个有生命的人当场杀了，刹那间能叫他活过来，有这种办法的话，即使杀了全世界的人都没关系，因为他有办法让他们得度。没有这样为止，就是乱用、乱修、乱行，过去历史有波旬魔王为例。波旬是释迦佛第一次受菩萨戒时，佛的徒弟，最后修得走火入魔变成魔王，没什么用。

这些密法也是按照次序、次第，依一定阶次来，而基础加行是比较重要的。

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2003/06/25

2003/06/25秋竹上师讲授龙钦心要四加行7-4

今天讲人身无常，不止人身，所有都无常。天地之物、森罗万象都是无常，都没有一个永久永远的。大家都是知识份子，有读过点书，有点思考力，有没有去提醒体会而已。有去提醒体会，在这里就不必多讲了。因为你们每天打开电视就知道生死无常，人生变化，从没听过人被放生的，都是有死的。

释迦佛在世时，有一位母亲死了儿子，她去求佛陀让他儿子复活。佛说：可以，但是要有条件，就是去找一家从未有死过人的家庭，向他们要一碗杂粮，拿到后你儿子就有办法复活。这位母亲挨家挨户去问有没有死过人？有没有亡者的？经过一个礼拜还是找不到。她回去告诉佛，佛说：那我也没有办法救活你的儿子。

人身无常，生死无常，我们现在一看，大家都有胖胖嫩嫩的肉，但另一个角度来看都是骷髅，一往生时再亲密的人，连提都不敢提他的名字，怕得要死。不止他们，我们早晚都会轮到。过去的已死，现在的要死，未来的也会死，我们尚未轮到而已。出生那一天就有死亡的征兆，今天出生，就有死亡的征兆，生死无常就是这样。一碰到死亡，存活的机率微乎其微。可以这样说，死亡的机率非常丰富，这些去问问医生就知道。所以一分析下去，这个也微弱，那个也脆弱，这个也很薄，那个也不够。各式各样条件下能活下去算是奇迹，可以说是长寿佛或佛菩萨的加持关怀生存下来的。死亡的因缘非常多：跌倒会死亡，吃东西噎到会死亡，很细的血管不通会死亡，血通得多也会死亡，活的机会非常少。

而人身是那么无常，所以不要说改天修、明天修、后年修、慢慢来……其实生死是无常，死法也是不定的。龙树菩萨在《劝发诫王论》中提到：今晚睡明早能醒是非常大的奇迹。我们没啥神通力，何时会死不晓得，跟阎王无交情，在阎王面前请他放过你十年、二十年不可能。我们跟他也不熟，也不是兄弟，讲道义，人情、道德也全不通。所以想想今天虽能上课，但下星期三是否能再见也不一定。无常一来，药师佛的药也没办法医，长寿佛的宝瓶也无法延寿，大势至菩萨也无法以金刚手来保护，释迦佛、观音的慈悲也不过如此。

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2003/06/25

2003/06/25秋竹上师讲授龙钦心要四加行7-5

有440种疾病、80万种邪魔、360个星宿，因此我们的寿命能存活是非常困难。找个什么地点也没办法不死，跟谁在一起能够不死，也没有；有多少财富可以不死，也没有，十公尺厚的铁箱包围起来还是会死，万千军人围绕保护还是会死，三十三天的富有还是会死，有千万胜军的皇帝还是会死，口才再好、智慧多高也是会死，长的多漂亮、英俊、健康还是会死，这一切都躲不过死亡。

你们现在想想，如果30分钟后大家会集体死亡的话，你们心里有什么把握吗？都没有吧！只是一片恐惧。心情如何呢？去体会一下，有没有什么计划？有何高见或研究结果可提出来，或互相交流的吗？好像都没有吧！好像都无所适从，无方向，什么都想不到，脑筋空空，是不是这样呢？我们知道自己不行了，所以要修行。师父不停地说，要你们修行修行，其实没什么要修的，就是怕碰到这一天、这一日，所以要不要修就看你们。释迦佛说：如何解脱我告诉你，如何修行看自己。只能看自己了。

你们到阴间，在阎罗王面前，师父也不能去把你们交保回来。就算释迦佛去，阎王也是不肯的，他是很公道、按照因果来的。很多人以为没关系，我往生的时候师父来保我，或是阿弥陀佛来保我，但那是不可能的。所有的佛经也没有写这句话：“你这辈子没有好好修，做坏事没关系，到阎王面前报一下佛的名字就通过了，或通知一下佛，佛会派个代表或副秘书下来给你保回去。”佛经里面绝对没有这样记载，都是要我们好好修的。一般的中国人，尤其是台湾人，商人的头脑比较多，以为花钱找关系就行得通，事实上这些都是不通！

有万千个徒弟的上师过世时，一个徒弟也带不走。14亿人口的总理死了，也无法带走一个护卫，连一针一线都带不走，更不要说什么。就像从奶油中拔出一根毛，黑溜溜出来，绝对不沾一滴奶油，所以有一天大家都得通通放下来。所以最后一次的床，最后一口的食物，最后一次的衣服，最后的话讲完，就OK了。到了这样的时候，放不下也得走。因此多少的这个放不下，那个放不下，那一天到时也要放下。要走时，过去为了自己的亲人、为了自己，造了一大堆的业，一分一毫财富都没得带，只有业力背着，往黑洞里面进去，结束，暂时结束了。这样的人生我们称为浪费。

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2003/06/25

2003/06/25秋竹上师讲授龙钦心要四加行7-6

我们这一生稍微苦就想不开，日也没有胃口，夜也没有睡眠，接下来的受苦是没有办法接受的。但是说没有办法接受，心甘情愿去接受的也有啦！这些都是还没有好好沟通，没沟通好才会这样。你们不要这样，好好带一点修行去，就是这样。所以如果死前没有好好修行，绝对是错智。无论是远路的大乘，或是近路的金刚乘，或是非常捷径的大圆满，这三个选择修哪个都可以，就是自愿自受，好好去修行。万一有一天死掉的话，外气一断，肺无法膨胀，一下子盖住心脏，人就昏倒，醒时才知道我死了。要判断有没有死去，去晒太阳看有没有影子，或是走在沙滩上看有没有脚印，或是去照水看有没有倒影，这些都没有时，才知道我死了。这时听说非常恐怖，难以形容的恐怖，比恐怖还恐怖，极恐怖、大恐怖、顶恐怖。此后49天内会投胎，下地狱的感觉是往下堕，到畜生道感觉头上有角，到人天感觉往上走，这些都是中阴的过程，看看中阴救度的书就知道。

小乘讲四法印，大乘佛教讲苦集灭道，我们讲四加行，这些都是一个过程次序，按照修行的次序而讲的，都没有差别。讲苦集灭道、四加行，这些都可以融会贯通，意义都可结合在一起，都是在讲境界，一个比一个高。就开始而言都是一模一样的，没有说小乘是要舍弃的，没有说大圆满是要从上面抓的。

“苦”是轮回过患，“集”是因果业，“灭”是解脱胜利，“道”是如何依止上师。四加行讲轮回过患、因果业力、解脱胜利、依止善知识，从皈依发心到上师瑜伽都是前行法，再来是正行法。无寻觅而解脱叫立断，比较精进而解脱叫顿超。

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2003/06/25

2003/06/25秋竹上师讲授龙钦心要四加行7-7

通常师父眼睛眯眯的说等虚空一切众生……，徒弟也眼睛眯眯的，好像煞有其事，这样并不是正确的发菩提心。也不是随便讲下去，让大家感动一下，掉个几滴泪，好像是发菩提心，但事实上这些都不叫发菩提心。真正的菩提心是由内心里面不止感动，感同身受的感动而发出菩提心。台湾学佛都是比较爱哭，掉了几滴泪，就算我已发菩提心，我已发菩萨愿，我是菩萨，我对众生慈悲了，而菩提心是不能这样带过去的。

今天修行是要对自己的良心过得去，自己有没有修，修得好不好，不必问师父，也不必问旁边的师兄弟，自己最清楚，最正确。问问人家，人家鼓励一下带过去，这样也是不可以。今天上到这里，你们念一念法本，看《普贤上师口授》，看不懂的来问我，慢慢来。我们认识也好久，好像没上过什么课，也是这样过。

而四加行正确的上，20年不嫌长，还嫌短。光四加行基础打好，正行法5分钟也可以，5秒钟也好，不经过也可以。最后上师相应法时，正行法直接可跳过去。加行基础没打好，正行花个100年没什么用，不会有什么进步。从四加行开始，看有没有办法进步，一般我们师父上个《入菩萨行论》、上个《普贤上师口授》，上完课，看这个人有没有稍微改变，没什么改变的话，我们师父就说这个人可以放弃了。满嘴改变容易，重要是内心改变。通常台湾人不管是鸡婆或善意，首先满嘴都是佛法的习惯要先放弃。

不要看到人也讲佛法，听到也继续讲佛法，如果没资格讲，尽可能嘴巴少讲佛法，不要让隔壁邻居都知道我在修行。我们修的那么差劲，还让人家知道我在修行，这样连释迦佛的面子都挂不住了，起码要有非常德行的时候，才让人家知道我在修行，所以不要急着让人家知道，不要到处宣传，最好嘴巴闭起来，即使20年要好的朋友还不知道我在修行，这样子不露相修行。你们一定要这样，我师父也这样交代，祖师们的语录也这样讲。

最后今天所的得到的功德，回向佛法弘扬、善知识健康，所结缘的众生，生者、往生都好，你们一起回向给他们。

师秋疯说

徒竹妙花恭录

2003/06/25