尸林庄严 | 宗萨钦哲仁波切

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尸林庄严（上）

首先跟各位报告一下。这两天要讲授的标题，其实背后有一个很好的动机和用意。这个用意主要在于我们在佛教圈里，特别是大乘佛教，更主要的是在藏传佛教里，很多人都知道那烂陀大学、那烂陀寺。我相信每位都很清楚那烂陀寺的名号，因为在许多上师的法教以及著作里，经常提到那烂陀寺。

我曾经跟在德国的一位比丘讨论佛教传承，我们也提到除了那烂陀大学之外，还应该回顾其他的法座，包括乌丹塔、普那寺、超戒寺以及塔克西拉大学等等的法座。当然，有很多印度人经常强调那烂陀大学是第一个大学，你也可以说那烂陀大学是最国际化的一个大学。从当时从日本、朝鲜来到那烂陀大学求学的僧众们，这是一个很了不起的事情。除了佛法以外，那烂陀大学也教星象等学问，所以那烂陀大学当时并不只是学习佛法的地方，我们现在认为所讲佛教哲学的一个地点，除此之外还教导许多其他学问。

但是从我的角度来讲，除了这个之外，还有一个很特别的地方，也在印度文化里是非常独特的，我不觉得在其他文化传承有这样的状况。在其他国家、其他文化没看到，但在印度独有的，就是在印度不只是在佛教大学，不只在其他地方也可以找到的一些传承。我想你知道所谓的大学，就是充满了一些所谓的在做学问的人、讨论学问的人，但在其他地方也有一些很重要的智慧的传承，特别的地方。

我忘了名称在梵文上怎么讲，如果我很粗鲁地翻译，你可以说在妓院的学问或者酒吧有夜生活的地方，因为有很多不同的原因，我们这次不会讲那些。或许在未来，我们有机会来探讨这些从妓院、酒吧出来的智慧、法教、传承等。

除了这个之外，还有另外一个智慧的传统，我们所谓的藏人讲的DUROSA或者DUDROP。这直接的翻译，我们要知道在梵文与藏文之间的翻译，有时候是音译的。在音译这方面是很原始的，所以很抱歉，我们藏人是这样。Mahashamasha，在印度文、梵文中，你们怎么发音？我想，所谓的“maha”这个“大”，在印度什么事情都要把它变得很夸大，每一个事情都把它变得非常特别。我们藏文讲马哈莎玛莎·布米，就是尸陀林的意思。我认为这是非常独特的。坦白地讲，我们也不能自我太强，我相信在基督教也有关于坟场的一些法教，包括复活等等，当时间到的时候，每一个人都会复活等等这样的讲法。但是我们今天不讲这一些部分。

对于中国人来讲，中国文化是非常有趣的一件事。对于中国人来讲，所谓的坟墓或者坟场是非常重要的一件事。在中国没有太多的节日文化里，有一个特别的日子保留给跟坟场有关。我希望中国人不会对我不高兴、不开心，因为在中国文化里没有太多的节日来消遣，但是印度人则相反，他们其实经常每一年有很多的节日。

有人告诉我，对中国人来讲，每天很重要的仪式有两次，包括午餐跟晚餐时间，因为食物对中国人是非常重要的一个角色。我猜想是不是在中国文化里有许多的饥荒的情况，所以即使到今天，我们在遇到朋友的时候，问候语不是问你好吗，而是问吃过没有，吃饱了吗。我想你可以问这些中国朋友他们彼此的问候。

但是扫墓对于中国人来讲，一直到今天还是非常重要的一件事情。在这一天，中国人会到家族的墓或者去扫墓来祭拜祖先等等。这是非常有趣的一个文化现象，特别包括了地区的政治文化紧张的关系，包括了大陆、台湾等等的。有些台湾人还必须回到大陆的家乡去扫墓，不管周围的人或政治上彼此的关系是不是紧张等等，但有些人还是继续遵从这种扫墓祭拜祖先的文化。

回来讲尸陀林，对印度人来讲的概念非常不一样。我不知道英文的“cemetery”（墓园）是不是合适的。尸陀林是非常重要的象征意义。当然，有些已经听过我在不同地方讲法的人，我相信你们现在觉得对我所谓一字一字的讲所谓人生的讲法很厌烦。我常常讲的象征意义是非常强力的一种表象。在印度文化，他们是创造很多象征意义的大师，在他们生活上文化上有许多例子。

我相信他们不只到今天，未来也会继续创造很多不同的文化上的象征意义。我相信，或许有时候我们会创出一些可能会听不懂的内容，这是我讲的对印度朋友开玩笑的一种说法。所以，象征意义、象征文化，我所讲的主要就是我过去所学的，包括声闻缘觉乘、大乘以及金刚乘、密咒乘等等。很大部分都来自于印度哲学智慧思想。

我房间也有很多关于尸陀林的书。有一天我去我的图书馆找参考资料，我想，相信没有人会对这些有兴趣，找到的只有用手写的非常古老的经典。有人讲到如何绘画尸陀林，对于尸陀林和XX之间的区别何在，有对描绘的过程和标准，有非常详细的指引。

但首先我们来想一下，尸陀林的象征意义是什么。再说我们想到象征意义、文化、语言等等，当然它本身所谓的象征意义，这一个字本身也是一种象征的表述法。在梵文或者印度语是怎么讲？尸陀林在印度语里真正的意义是什么？对于藏人来讲，把这个字翻译过来，我们想“kor”这代表是什么？对于轮回这件事，所谓的轮回有没有在这转圈以象征意义？但对藏人的翻译是这样，梵文有很深的含义。我相信大家都知道这一点。

当我们讲到佛法，在这个世代，它几乎都被绑架变成一个系统了。即使它的真实性是这样子，事实上我们回到“SAMSARA”轮回，藏人在过去的翻译，大概2000年前藏人做翻译，这不是件很容易的事。他们必须要学习梵文，必须要精通自己的语言文化，必须要被藏王认可他们的翻译，而这些藏王有时候是非常严厉严格的。所以这些译师们选择文字翻译的时候，必须非常小心，因为这些翻译的文字将会流传很久。所以翻译每一个字都要非常用心、非常小心。

所以有时候我回头来看“dharma”法，在藏文来讲是“que”这个字，这是令人不可思议的一个字。我们继续回头来讲“SAMSARA”轮回转圈子。我们讲到印度人好像很不喜欢有所谓的开始、结束。我在想是不是印度人好像不喜欢边缘、角。印度人常常不会说这是好的全好的，这是坏的全是坏的。他们会这样说：或许今天是好，或许明天会不好；或今天不好，明天会好。不会很清楚地定义说这是绝对的好，绝对的不好，这就是了。那么印度人好像有圆的这种文化，或者有时候说无始无终等这种非常抽象的想法。所以当我们讲到“SAMSARA”轮回，我们都知道我们现在轮回之中。

你能够知道，我们在轮回当中，我是一个轮回的众生，这样讲是什么意思？我是在一个地方一直在转圈圈吗？我是一个在转圈圈的人吗？我是一个人没有开始也没有结束，这是什么意思概念？在这边有许多类似这样的象征意义，我们想要用文字来描述这种很多的例子，其中的一个例子就是尸陀林。

当然从一个更较大的角度，或者一个很具体的角度来讲，我们知道尸陀林指的是什么。事实上在比尔附近一个大门外面就有墓园。那么当然也有一些很特别的尸陀林，包括在尼泊尔的帕苏帕蒂以及瓦拉纳西有一些地神等等的神。当然在佛教续部讲到八种不同的尸陀林，或者我们讲八大尸陀林。希望今天所讲的不会偏题太远，我知道这一些，但是不知道那么多。但是我想在这两天之中，我想或许好好开始探索印度过去所遵从的智慧传承，有关尸陀林的智慧传承跟各位讲一下。

事实上，像这些重要的佛教大学，经常由印度的国王赞助的学院，包括那烂陀大学等等。事实上那烂陀大学的一些院长，守门的班智达等等，包括那洛巴、萨惹哈等大师，他们对所教大学的学院生活并不感到满意。当然他们是大家公认的大学者，可事实上他们很多人，在晚上就会到尸陀林拜访一些很奇怪的人。萨惹哈的例子，在他这一生也去了妓院里面，还自愿成为妓院的守卫。当然他的上师有客人的时候，他就在外面守卫。这么多客人要上门要有一个保安。有很多这些例子，我们只是稍微想象一下，在德里的一个佛教大学的院长在妓院出现，德里大学的院长在尸陀林和很奇怪的人讨论一些问题，他们可能因此丢掉工作。所以你们想想，这就是我们想要描绘的一种情况。

在续部里，事实上在印度的续部教义还有不同的密续部，有不同版本来描写这八种不同的尸陀林，这所谓的八大尸陀林。在这些尸陀林里造就出一些非常不可思议的修行人、学者、不同的修行人。或许今天，他们过去给的所有法教已经消失无踪，当然还有一些保留至今。

所以这就是我这两天要先提到的这些点。我们去尸陀林的参访过程，对佛教徒来说是一个很特别的智慧传承。所以我们首先讲声闻缘觉乘，有时候我们讲它是原始佛教。对声闻缘觉乘而言，尸陀林/墓园是很重要的。在显教的传承中，佛陀常常鼓励修行人去墓园坟地，去观察存在的真正本质是什么。

无论如何，早晚有一天我们回到这些墓园，包括比丘、比丘尼也被鼓励观看腐败的尸体（我想补充一下，大概就是白骨观）。对声闻缘觉乘的行者来说，他们能不能看到生活的实相是很重要的，因此强调不要那么执着于我们所谓的生命、肉体、我们的财产、朋友、家人、房子等等。对原始佛教或声闻缘觉乘来说，出离心是非常重要的一个课题。

所以原始佛教在这个时代，包括泰国、斯里兰卡、缅甸等等，特别有人告诉我，年轻的僧侣常常被鼓励去参拜访医院，或者是放大体的地方，比如殡仪馆。即使在今天，他们都被鼓励去这些地方观察学习。在原始佛教中，声闻缘觉乘是很重要的学习途径。

同样的，在大乘法教中，除此之外还有更多的一些法教。在大乘的观点中，并不是我们赶快脱离轮回的想法，而是更大的思维角度。声闻缘觉乘的行者很强调自解脱，包括别解脱戒和个人解脱。但在大乘的想法中是不一样的，我们常常强调解脱一切众生。我发觉现在大乘当讲到解脱一切众生时，他们了解到这是自己的修行，一个大乘行者的责任是解脱一切的有情众生，因为一切众生都是我们亲爱的人。这一点是正确的，我并不是讲这是不对的，这是非常正确的想法。

但是我想很多大乘行者可能也在这个过程中迷失掉很重要的一点：很多大乘行者不太清楚“一”与“多”之间的关联。所谓“一”就是自解脱，所有的一切之间没有太多的差别。事实上，大乘行者有时候会想，自解脱与我们很重要的基本解脱的概念有冲突。

那么大乘行者会想，因为一切都是由众生所成，所谓“一切”的意义只是一种幻象、投射。这并不是一种很可怕的想法。如果你不了解这个观点，那我想你可能会认为这是很沉重的事：“我要去帮助一切的众生解脱吗？这不只是几千人而已。” 但是我们知道，基本上大乘的思维中，“一”与“多”两者之间没有那么大的区别。除此之外，还有世俗菩提心、相对菩提心，包括我们去尸陀林等等，真正地来了解众生的苦、众生的恐惧，以及自他交换菩提心的修持等等。这是大乘非常简短的，大乘行者对尸陀林修行很重要的想法。

但这两天比较多时间会讲金刚乘对尸陀林的想法是什么，因为金刚乘有印度非常独特的智慧思维。我真的不知道从何开始讲这件事，我们应该从上而下讲，还是从下而上讲？特别你知道对印度人来说，没有绝对的上下，这也是我为什么这样问。我想了解你们有多少人听过“空性”这个词？既然你们已经知道空性的概念，我会从上开始讲。你知道大尸陀林空性的概念是什么？这就是所谓的大尸陀林。当然心里要记住这个名相，等一下之后再讲。我相信你们听过“空性就是大尸陀林”，你听到这句话的时候，你也想：“当然，总有一天我们回归空性。” 但并不是这样，这件事不是这么简单，这是非常复杂的一个过程与思维。

事实上我会这样说：当你今天早上喝咖啡的当下，当你要喝咖啡的时候，当你要穿上外套的时候，就证明你是尸陀林的一个众生。这就是续部行者所讲的思维。我们会回归到这一点。这个概念是非常巨大的，主要就是自己可以去探索。我已经讲到最高的是什么概念，我们先从最底下的尸陀林来讲。很抱歉，我的发音不是很准确。有些八大尸陀林，我不能找出它们确实的所在地点。

在密续中，我们提到八大尸陀林，有一个我很容易指出来的，这应该是梵文的，我不太确定我的梵文发音是不是正确，但在藏文是“hahaGRAVA”，“hahaGRAVA”就是“wild cries of haha”，也就是我们的狂笑寒林。你知道它在哪里吗？这个就在菩提伽耶的大菩提寺里，就在旁边。我想这个地方是非常的肮脏，他们把很多的垃圾都堆在那里，同时也有一些茶店，可能有或许好几百年的一个坛城。有人讲这是时轮金刚的坛城，有很多讲不完的这些故事，有关“hahaGRAVA”狂笑寒林墓园。

当确吉罗卓去菩提迦耶的时候，大概是1950年代，他去菩提迦耶的大正觉寺。在那个年代，没什么人去那里，菩提伽耶的寺院也不是维护得很好。之后他就去菩提伽耶旁边的狂笑寒林尸陀林墓园。当他去了那里的时候，突然，不知道从什么地方，一个印度的苦行僧出现了。他有着非常长的白胡子，看起来非常庄严英俊，非常具有威严。这位苦行僧就坐在那里一阵子。确吉罗卓马上跟他的侍者讲：“我想我们或许少了什么东西。我想玛哈嘎拉来了，我们应该要做玛哈嘎拉的修法。”

事实上，应该做比较繁复详细的供法，但因为他们在旅行，所以没有把仪轨带在身边。于是他们就去问附近寺院的出家人。但那时候学习的出家人不多，只是一般的出家人。确吉罗卓就让他的侍者去附近的寺院去问：“你们有没有甘珠尔，有没有丹珠尔？” 侍者问：“我们想要查你们的丹珠尔。” 出家人就问他要找什么。确吉罗卓的侍者说：“因为我们要做一个玛哈嘎拉的火供。” 出家人回答说：“丹珠尔里没有玛哈嘎拉的火供。”

一般来讲，玛哈嘎拉的火供是另外的仪轨，而不是到原始的佛教经典里去找。当然，蒋杨确吉罗卓知道很多关于玛哈嘎拉的赞颂文、供养文等。在续部中，包括龙树菩萨、圣天菩萨等，蒋杨确吉罗卓后来修了一个非常繁复的玛哈嘎拉的火供，特别是四面玛哈嘎拉的火供。如果你看萨迦传统，四面的玛哈嘎拉最外面的形象就是一个有很长胡子的苦行僧。

除此之外，对哈哈GRAVA有很多的描述。还有益西瓦拉瓦纳这个地方，任何人有任何线索吗？这个尸陀林也离菩提伽耶很近。有些人说这是一个寒冷的寒林。我接下来会讲这一点。续部行者对这些看法有很多争论，包括不论他们在哪里，地理上在不同的地方。如果你到南印度去，好像有个地方叫ramish valley附近也有一个尸陀林，也就是JOJO寒林，这是西北方的。当然，它不是非常像诗一样优美，而是被白发巴纳达嘎拉所描述的。这是很多喇嘛认为它就在尼泊尔的原因。当然，有很多不同的版本，有关我们所讲的八大尸陀林。

有些最有名的，我也自己去过的，在英文来讲，你可以把它想成令人毛骨悚然的寒林。这些尸陀林墓园声音非常炽盛，或者是说密丛寒林。我们已经提过的gloomy以及JOJO寒林，狂笑寒林等等都在菩提迦叶附近。这就是最底层的八大尸陀林。我们来定义八大尸陀林最底层的一种描述，从外向上的描述。我们升级一下我们的思维，这是最有象征意义的，事实上也是非常高的尸陀林。那它们是什么？我想你们能理解，非常高的寒林的名单里，第一个是眼识，第二个是耳识，第三个是鼻识，第四个是舌识，第五个是身识，第六个是意识。你们准备好了吗？

在英文来讲很难翻译，中国人讲的末那识，我识这样的尸陀林，然后是阿赖耶识尸陀林。所以我们讲的藏识，所谓尸陀林眼、耳、鼻、舌、身、意，末那耶、阿赖耶，描写八大尸陀林。根据密续，我们想要了解，我想你必须以这样的方向来理解，对续部的思维，讲到我们的八识。

这些八识在当下对你我来讲，这些八大尸陀林，请注意听，密续部的思维是，当下对你我来讲，很不幸的，它们是非常平衡的状态。很不幸的平衡的，它们不会失去平衡、出错、失控。为什么你能在这个堪忍的世界过可以忍受的生活？就刚刚好你可以忍受的程度，就是我们中国人所谓的堪忍。

回到翻译，我找不到一个合适的字眼来描述，但是我们从这个形象上，当你看着我的时候，我想你不会认为你自己有幻觉幻视，但事实上，我们是真的有幻觉，这种幻觉，视觉上的幻视。你听到现在鸟叫，还有外面的孩子在嬉戏的声音。所以当你听到这个声音的时候，事实上你是有幻听的，但是因为它是堪忍的，可以忍受的程度，为什么鸟在叫的时候不会惊扰你？当然生活上有很多例子。

接下来，你们怎么说？舌识的幻觉、嗅觉的幻觉、触觉的幻觉，但是对阿赖耶和末那耶的幻象，我找不到合适的名词或例子，但我想你大概知道我们现在讲的意思是什么。接下来，我只是想到这点，很抱歉，我必须要用这个例子，我没办法找到其他合适的字来形容。举个例子来讲，如果你今天来用镜头从这个角度照着我，那么你把它贴在冈底斯山的背景上，你如果这样把它叠在一起，你会认为我在看着冈底斯山，这不就是幻觉吗？

同样你也可以编辑音轨的混合等。如果混音没有混好，比如说这个鸟叫如果声音直接从我头顶上发出来，那么我们会觉得这是很不真实的。这就是我们刚刚所讲的很不幸的，这一切都是我们的经验，都是很平衡的。因此我们才会觉得我们还可以还行，好像我的脸不是离你太近，所以可以忍受，是堪忍的；我们听到的声音不是太大声，所以可以忍受，也是堪忍的。

当这些变得稍微失去平衡的时候，首先你可能会想到自己生理上身体生病，当然也有心理上病了。所以你会觉得有人在脑子里跟我讲话，我可以听到铃声或者是一些噪音等等，这些我们所谓的幻觉的经验。

我用这些例子来解释续部描写尸陀林的概念。根本上，就是在当下，你不把这些看成是尸陀林，因为一切看起来好像都很平衡。如果你想证明这一点，你今天晚上去喝酒吧。我当然不是字面上鼓励你去做，只是以一个例子。如果我们喝几杯便宜廉价的威士忌，就会有这种幻觉的效果出现了，这会让我们平常认为平衡的角色失去平衡。有时候一下子你变得很有创造性，或者无聊，或者有时候甚至觉得没有羞耻心，你会觉得赤裸身体在路上走也没什么大不了。

我讲的就是尸陀林寒林的概念，有很多的尸体大体，但是人是很奇怪的，他们对这些亡者的大体要看到它们上妆涂口红，让它穿合适的衣服，因为这都是我们对平衡的概念。我们心里觉得合适、舒服、平衡的执着是这么强烈。

所以这就是我们从非常高层次角度来讲尸陀林。最高的我已经跟你讲了，这是太广大的一个思维。所以，我们不要讲最高层次，我们已经讲了最低层次的，我们刚才也讲了比较高层次的。我们再从比这个高几步的角度来讲尸陀林的概念，这是很重要的，我要跟你讲这些，因为你们很多人对三摩地觉得很被吸引，所谓的禅修正念内观，我应该把瑜伽加到我的列表里，包括体式。

我不知道“asana”本身的意思是什么，就是你的姿势。我们讲的“asana”一个含义，在藏文里我们把它形容成坐垫。当然如果你想了解基本的体式，我想练瑜伽的会跟你讲，无论你做哪一种瑜伽都不应失去你的体式。在金刚乘里，这是一个很重要的概念，你不应该失去根本的框架，当然跟尸陀林的概念有很强的关系。

既然你们很多人对禅定、三摩地、禅修等有很强的兴趣，起码我希望你们是这样子。所以我想从这个层次来讲尸陀林。我相信你对这点有很多想法，时时刻刻有不可思议的念头，即使在当下我们讲话时，你会有很多念头出现，一个念头出现，有很多念头来来去去。你曾经这样想过，那你曾经想过所有念头都会消亡吗？当我们死的时候会发生什么事？在尸陀林又怎么样？可能时时刻刻一切的念头都会消融。

很残忍的名词：死亡、死去。好好利用这样的想法概念，好好地来抓住这些概念：消融、消亡（仁波切：生灭的意思）。这应该就是三摩地的根本，而不是很多人在追求禅定时，只去追求心的稳定状态。我们知道这种渴望，事实上是我们反其道而行的概念，我们想要活着，我们还要继续生命，我们还要抓着我们的生命，我们要变成好像一个很恶心的东西。

我想到这个时代对所谓稳定有很多推崇，当然我也常常做促销推广的工作，这是必须的，我也对新朋友推广这些概念，我说你不要想太多过去，也不要太多想未来，当下就是，直视当下。我想内观的很基本的指引，就是不念过去、不念未来、安住当下。但如果你从更甚深角度整个层次讲尸陀林的概念，应该渴望能好好把握我们自己时时刻刻在消亡的念头，事实上这就是把你引领至丰富的大智慧之门，真是如此的丰富，不可思议，同时是非常自由的解脱的状态。

如果你能了解到这一点，你就能了解续部的行者，在今生获得解脱是可能的事。这种说法并不是我们一般市场的夸张言论，事实上这是可能的，而且它时时刻刻跟你在一起。

我跟你分享，因为当我们听到了大尸陀林的概念时，我们要把它应用到很实际的层次上。好，接下来我们来讲一些其他的描述。我要讲的有些是非常抽象的，对大部分的人可能或许没什么，但是我希望你好好听。过去的大师们花很多时间精力来描写、讨论它们，我不会一一地来讲，因为它们在概念上很接近，或许对你们没什么太大的关联与意义。接下来我们从下来讲，从描述来讲最高层次尸陀林的描述。在这一次我没办法讲，因为这个层次的沟通是在上师与弟子非常特别联结时才会发生。

我讲了很多次帝洛巴与那洛巴之间的关系，大概差不多那洛巴求法12年之后，他一直请求帝洛巴教他，但帝洛巴好像暗示说他有什么可以教他，那洛巴就非常饥饿地等待帝洛巴教他什么，但是12年之后，有一天帝洛巴就抓着那洛巴的胸膛说：“听着，我没什么可以教你的。” 当下那洛巴就开悟，了解了一切。所以这个层次的沟通是很特别的，不是这次可以跟你讲的。我想即使今天我抓着你的胸膛跟你讲，也做不到那洛巴当年开悟的状态。

所以我们从最底层来解释八大尸陀林的描述。我们讲了恐怖的寒林，每一个尸陀林/寒林都有很特别的功德和特质。举个例子，他们都有一种非常特别的树，每一个尸陀林都有特别的树。在令人毛骨悚然的寒林里有“aurora”树。

每一个尸陀林也有尸陀林主，好像老大、老板一样。当然你可以把它当成一个神话故事，但是如果你真的对八大尸陀林有兴趣，那有很仔细的描写以及仪轨修法，如何跟尸陀林主沟通的描述。每一个尸陀林主是人身象头，但不是象鼻神。一般来说，他坐在“aurora”树的上面，在“aurora”树的下面有两个不同的主。

第一个尸陀林主在八大尸陀林中，我们也可以把它分成八个不同的方向，四方四隅。这个尸陀林主要在东方，所以这个东方尸陀林中文是“暴虐寒林”。所以林主是人身象头，在树底下，也就是帝释天。这来自印度文化，当然会有帝释天。他的右手是一个造雷的法器，他有一个很特别的坐骑，就是一头象。在这个尸陀林中有一条非常特别的黄色蛇，它的名字就是“阿苏奇”，不是一般的蛇，这蛇还有自己的名字。

除此之外，在尸陀林有特别的云，永远在尸陀林的上方飘着。关于这些云有这么多的相关故事，但不是一般的云。无论如何，云的名字是“噪音者”，颜色是蓝色。除此之外很重要的一点，这是永不熄灭的火。你知道在尸陀林必须有火来烧东西，这很特别的永不熄灭的火是蓝色的火焰。这是八大尸陀林中的一个描述。

狂笑寒林就是在菩提迦叶旁边的狂笑寒林。一个学生问哪一个是第一个，仁波切的回应是不太清楚，因为有些尸陀林已经消失了。我只是介绍有一个智慧传承从尸陀林寒林系统而来，如果我们不注意，它可能会开始消失。我还没开始讲这些大师们，我们来讲狂笑寒林，就是在东北的狂笑寒林。我晚一点再讲是什么视野来描写。

我们讲到狂笑寒林有一棵树，很多喇嘛们认为那是我们的菩提树，也就是我们经常去祈祷的很特别的树。在这个寒林，尸主永远在狂笑，所以为什么叫做“hahaGRAVA”，就是狂笑寒林。狂笑寒林的尸陀林主是人身白色水牛头。

在这个树下有一个蓝色的“raga raja”，他上拿着一个法器。有时我们在菩提迦耶的时候，我们会做这些火供，就是让他知道，如果我踩到你的手指，不要太生气，就是冒犯到你，你不要太生气的意思。他的坐骑是水牛。同样在这个寒林有一条特别的黄色蛇，它的名字叫做“抓着海螺的持有者”。在狂笑寒林之上有一朵云，名字为“愤怒者”。我们刚刚讲到永不熄灭的火，在狂笑寒林的火没有颜色，也就是肉眼见不到的。

我们先休息一下。

尸林庄严（下）

我们来了解尸陀林。

帮我们理解的是“kushala”这个概念。我想找一个比较合适的名相，比如被人翻译为“merit”（福德）是不是合适？事实上，“kushala”……我们讲到“savvy”（聪慧）是不是更合适？当我们用“savvy”“很聪慧的”，这会让你们知道有什么样的意向。其实，我更喜欢“savvy”，比“merit”（功德）更好。好像一些梵文不那么容易被翻译。

事实上，这不只是在印度是这样，在中文的智慧传承中也是一样的。我自己有限的阅读似乎也有类似的价值。

是的，当然。进入到佛教的智慧学派，他们会说闻思修等，因为对于人类学佛就必须要这样。所以我们花很多时间在闻思修三学。我们讲到闻思修与我们的修行有紧密关系。所以，我们在听闻佛法的时候，事实上，我们在收集一些资讯，在听、在读等等。当我们讲到“思”的时候，同样，我们在做一种辩证的思维。关于“修”，我们讲到三摩地。当然，这是可以讨论争论的，这就是印度的思维。我总感觉中国的智慧传承也很接近，但是我对中国的传统不是很清楚。无论如何，我要怎么描述比较好？我要用一种比较直接的方法来描述：印度人好像对世间智与本智有一些区别。所以智慧跟聪明是有差别的。当我们讲到聪明时，它好像是一个工具，而工具只是一个过程罢了。

很多时候，我们的上师给我们的法教，给我们很多有关于工具手段的提示，比如“你要坐得直”“你应该吃这个，不要吃那个”等等。事实上，上师这样说是很好的。理想上，我们应该讲“你要坐直”，但上师就这样说，可这并不是严重的事。弟子听到可能会觉得非常困惑。所以我们知道，如果坐直就能解脱、证悟，那我们应该去韩国做手术整治我们的脊柱。我知道如果真的这样可以解脱，我可以牺牲不能弯腰。

但是，你知道，对印度智慧的传承来说，我们要怎么跟我们的习气成为朋友、亲密交往呢？一方面要了解观察我们自己的习气，一方面要注意到那些很恼人的习气。所以当你在应用适当的修行道路时，我们应该从第一天开始对我们的习气就抱着怀疑的态度。但是很多时候，我们却把两者混在一起，与我们的习气很舒适地做朋友了，反而变成一种麻烦的开始。

智慧与世间的聪明是有区别的。我们知道，当一个人有智慧，并不表示他们很聪明。因为这些大成就者，他们根本不关心你是不是聪明。虽然你知道怎么用筷子，但我知道怎么用手吃饭，有什么特别的地方呢？学识丰富、聪明的人又有什么特别的呢？但是我们真正拥抱智慧、跟智慧共处，这才是重点。智慧（prajna）或者藏文（yeshey），这是一个非常聪明的翻译。为什么？“ye”有从一开始到现在的概念，“shey”是“了知”，这两个字摆在一起，告诉我们有一种在知道我们了知之前本来就有的了知。所以，这个了知与主客二元对立没有关联。

所以，一切的波罗蜜，我在讲“kushala”，那么要能了解，我们为什么如此强调，特别在密续里的尸陀林。我在强调这个传统几乎消失无踪。现在的人修法、火供，在山洞里闭关修行。事实上，比起尸陀林，在山洞里修行算是很怯懦的一种修行方法。最理想的修行地方就是尸陀林。

如果你读这些从尸陀林出来的大成就者，他们绝对不会宣扬他们在山洞里修行的事，因为对他们来讲，这只是在幼儿园程度的修行，起码他们的想法是这样的。因为这些从尸陀林出来的大成就者很讨厌像很平凡人一样。你要平凡？你确定吗？这不就是世俗的枷锁、束缚吗？你知道你在讲什么吗？然后他们就看着你，没有办法理解你为什么这么努力地想要做一个平凡人。

我们先讲声闻缘觉乘原始佛教的讲法，“kushala”。当然现在如果我们去讲一些原始佛教的传承，他们会讲到功德以及累积福德资粮。比如说缅甸有一个非常美丽的传统，就是每天清晨出家人拿着钵，到一家一家的村庄让他们能够供养，这就好像我们所讲的“kushala”，那么就在增长我们的福报。

“kushala”这个例子很难讲，因为我们认为所谓的累积功德好像我们小猪仔存钱罐一样累积，但“kushala”是不一样的概念。“kushala”是把这些概念都拆解，把它们赶走、赶快擦干净，好像用清洁剂把它洗干净。主要就是平等的想法。当天上的云被吹散的时候，太阳光自然就会普照大地。所以从这一个角度来讲的话，如果你能了解“kushala”，或者说善业，善业、恶业是我们平常使用的名词。当我们讲到风把它吹走，吹走什么？就是我们对聪明才智的执着，把它吹走。

这样，我们的智慧本质就能展现。但是现在，我们对智慧（prajna）没有给任何机会展现它本来的面貌。有时候，突然在念头之间，在狗叫或鸟叫的时候，中间这个空隙就是 prajna。并不是说它在等待那个时刻，而是它时时刻刻就在那里，很强烈的，你能感受到它就在那里。但是身为凡夫的我们，已经很熟悉跟一切外缘搞在一起，见到本相也可能是很可怕的事。

我们当然认为尸陀林是一个很可怕的概念，我们对坟墓有恐惧感，我却不知道为什么。西方的基督徒把墓园弄得像花园一样，装饰得很漂亮，但东方人对墓园或尸陀林有一些偏见。

对整个声闻缘觉乘的法道来说，其实主要用来累积善业，这是很主要的一个原因。对声闻缘觉乘的行者来说，如果没有无我（anatman），自然就不会有善业（kushala），这是不可能的事。你不可能累积功德，也不能清净业障染污。所以，这是我们可以理解的一个方式与角度。从这个角度闻思，那么大乘行者的思维也很接近，当然他们的角度更加广大。

对续部行者来说，从智慧（prajna）来讲，理论上应该是通过大手印、大圆满的修持才能得到。怎么得到？就是不对二元对立的概念执着，把它去掉。但一般修行人需要很努力地面对我们的八识，我们之前讲的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那耶、阿赖耶等。这要通过很多不同的方式。

我分心了，我本来是要按照字面上讲。其实对今天的修行人来说，有一些尸陀林或者墓园，一个人应该要去那里，起码你不会有那么多的勇气。如果我们还有很多对外在东西的执着，但你有很强的渴望去修持，能证得我们的本质。但是我们对这些习气、文化的执着比较强，起码我们能去拜访这些尸陀林，它好像朝圣圣迹的地方。这是我刚刚要讲的，但是我们要知道有一整套八大尸陀林的朝圣之举。

我刚刚讲的就是现在这个事情不这么盛行，但是朝圣是很重要的。当然我们可以说字面上的朝圣，比如到菩提迦耶。如果我们去菩提迦耶，有佛陀正悟的菩提树，有声闻缘觉和大乘的寺院，但是 20 步以外就是狂笑寒林。

当你去那里的时候，你可以坐在那里，从最外层的外相上，我们可以做这样的修行。当然，这与你的心识、修行的成熟度有关。当你更加成熟的时候，有很多的仪式、修行的方法可以做。

我猜在一开始，能给予供养如食物是最安全的供养。供养食物从我们的角度是最安全的一种方法。我们可以修持喂鸟，给当地人一些他们所需要的食物等。然后慢慢地，我们的修行仪式提升，直到我们可以与在尸陀林的居住者一起交往成为朋友。

在印度你还可以看到他们，特别在瓦拉纳西还有这样的修行人，跟他们这样的行者共处的修行非常受到尊崇，起码在过去是这样。它是由整个传承，在藏地现在这样的法教还存在。

蒋贡康楚、蒋扬钦哲旺波等他们收集这样的口诀。我们所知道的这个修法就是断法，也是从历代祖师，如玛吉拉尊非常特别的女性修行者，以及帕当巴尊者等。但是这样修行的流派在很快地消逝中。

我记得我还很小的时候，我的外祖父也是非常有名的断法修行者。有人在晚上拜访他，他们都在他面前躺下，就好像他们已经死掉了。然后外祖父对他们说：“你应该想象现在已经死了，就躺在这里。”外祖父在他们面前修整个断法施身法的修持。

这主要对治我们面对我们的八识，因为除了八识以外，没有所谓的生命，或者所谓的活着。所以“活着”的这个念头——我活着、我坐在这里、我坐在那里——整个“活着”的概念，我们刚刚讲，很不幸的，八识看起来很平衡的状态。

当我们讲到所谓死亡的时候，我们的八识就开始失去平衡了。当然，根据你是到什么程度的人……所以幸运或不幸，他们对这方面没有太多资讯的人。所以当我们有足够的讯息的时候，当我们将死时看这个世界会有不同的视野。因为目前我们活着的人，一般人已经生活得非常平衡，我们听不到外面或许树上有一只蜗牛在慢慢移动，因为我们的一切都是如此平衡。

但是当我们临终将死之时，我们可以听到或看到一些景象，我们的八识已经失去平衡。所以当这个时候，修行人瑜伽士心里应该会想：这是多么幸运的事！我对八识执着的平衡已经开始慢慢瓦解了。记得我所讲的，我们的幻视、幻听、幻觉会出现。为什么说这是很幸运的事？为什么这时候你说我是幸运的？因为我们想要知道根本的基地。

在大乘中，我们就称其为佛性。很多法教讲胜乐金刚、亥母、金刚瑜伽母等，或者根本的基地、明性等。在这基础上，我要继续讲“基”的概念。明性或基，这么多的名相可能让我们分心，所以我们先用“基”或“根”来讲。这样没有所谓时间的概念。当然，没有时间的概念，自然就没有未来。如果没有未来，自然就没有结束或终结的概念。

为什么我们对死亡有恐惧？我们之所以对死亡恐惧，就是觉得它会终结、终止。但是即使我们知道了这点，我也不应该对死亡保持乐观态度，因为它同样没有“无始无终”的概念。因为我们没有“无始无终”，我们应该感到很自由。我们终于能从过去、现在、未来这个牢笼里挣脱了，已经没有这些分别念了。

我知道很多人也觉得，昨天晚上我做的梦不过是一个梦，不管是让我们很兴奋的梦，还是让我们很忧愁的梦，只不过是梦境一般。但是对身为佛教徒的我们来说，很长一段时间我们被教导人生如梦似幻。虽然我们相信了，但内心还不能完全信服。慢慢地，我们对现象的执着变得非常坚固，因为我们情绪上明白，但同时我们放不下某些事。所以虽然理性知道，感情上我们真的放不下。

那么有一个概念是困难的，最可怕的就是我们对时间的概念。事实上，让我给你三个例子：高层次、中层次与第三层次不同的讲法。第三个层次的讲法，我们可以接受，一切都是幻象。那么你几乎可以这样告诉自己接受，但要真的忘掉才真正能理解。

还有众生，那不是一个幻象，因为我真的看到了。还有这些让我们很头痛的人，当然，虽然你说一切都是幻象，但这是不可能的事。可是还有这些众生，我们想尽办法又去不掉的。

除了这个以外，还有一个“我”，这对我们来讲也很难认为所谓的“我”也是一种幻象。外面的“他”或“客”是幻象，我们的“我”或“主”也是幻象吗？都是幻象吗？

第二个层次，这不是最难的，就是时间是幻象吗？过去、现在、未来是幻象吗？我实在不能肯定。其实，爱因斯坦也讲一切都是相对的。如果我们没有办法接受，但理性上还要接受这个究竟绝对的道理，从一开始就很难的“时间”。最难的就是所谓的轮回跟涅槃，这是非常困难的。因为我们都是想要获得证悟，不是吗？要不然你在这里干嘛？你在这儿听闻佛法，为了什么来听闻佛法？因为要获得涅槃。现在我跟你讲没有涅槃，也没有轮回。或许在理性上你能够接受，但情感上你怎么能接受？其实轮涅无二的概念，情感上我们怎么能接受？这是非常困难的。

我们知道在学校的过程中，在我们幼儿园的时候，他们讲着三时无时这种概念，这都非常不容易接受。我们起码要有一点这样一个概念，理性上跟感性上是有很大的差距。如果你喝埃塞俄比亚咖啡和哥伦比亚咖啡，理论上是有差别的，但是当你喝的时候，你觉得非常焦躁不安。你有很强的坚持，比如深度烘焙、中度烘焙，我们喝咖啡时心里有一种很强的执着，一定要这样做才对。

所以回到我们的话题，八大尸陀林。我们讲到八大尸陀林，真正的尸陀林，狂笑寒林之类的。我们所谓的八识才是真正的尸陀林。因为这样，所以一切现在所有的尸陀林，比如比尔后面的尸陀林，如果你们想知道真实谛，无论你在呼吸时、活着时、走路时，你就是尸陀林，好像一个僵尸在行动。因为你刚好是平衡的状态，所以人家才不会用一个僵尸来形容你。

所以，当我们有这样的心态，我很喜欢瓦拉纳西，有那么多神在那里。所以当我读关于瓦拉纳西的书时，很久很久以前，我想或许现在已经不一样了。在书里面讲到，瓦拉纳西有三分之一的人都去等死亡降临。当我在读这本书的时候，我刚好在恒河的船上，看到这么多人。并不是和日本摄影师，我指的是印度人。所以我心想：他是不是来这里等死的？他一定是来这里迎接死亡的吧。后来我看旅馆只能办入住，不能办退房。

就这样在理性上能了解这一点，当然不是完全的了解，不是所有的时间都停留在这一个层次的理解。但是光能够了解，三分之一的新加坡人在有意识的情况下去瓦拉纳西等死，从马来西亚、新加坡、美国来这边等死。即使在这种情况之下，新加坡人闻起来会不一样，他们的行动看起来也很不一样。

当他们能接受死亡降临的时候，他们的一切外观行为都会很不一样。当然，我也知道很多人到那边去等死，可是 10 年还没死，他们的家人也觉得，这个人到瓦拉纳西等死，大概已经死亡了。这是很不可思议的一个现象。

我最近去瓦拉纳西，发现那里有一个新的神叫穆迪嘎。有时候我很担心，他们突然把这一切全都清干净。是不是有人有勇气说：“你不要把瓦拉纳西清干净？”他们说有些妇女真是不可思议的行者，晚上也在那边修行。但这是非常不一样的经验和观点。

我想你大概知道，在瓦拉纳西，他们面对迎接死亡，比在安宁病房的人接受面对死亡的比例高得多。大家都知道得很清楚，到瓦拉纳西就是即将面对死亡的，不太确定。

我在想，印度的智慧传承一直与我们的密续究竟的朝圣有关联，这是非常重要的朝圣之旅。那么我接下来会让你问一些问题，因为我要知道我是不是能够清楚地沟通了我的想法。

尸林庄严问答

问：为何仁波切对瓦拉纳西有这么强烈特殊的情感？

答：大概是我对那里有一种很扭曲的浪漫想法。

问：火化会造成环境污染。

答：事实上，根据尸陀林的法教，我们已经放弃了最好的处理大体的方法。我们讲地、水、火、风。在藏人的想法里，天葬或风葬对当地土地和人是最好的，现在讲土葬、火葬、水葬等。但是我想在西藏的东边，还有天葬的传统以及风葬。风葬是把大体放在一个木条上，让风来处理其他的事。这世上有这么多跟这种观念的人，不可能让风葬发生的。

问：如何对治业习？

答：你问的是一个很大的问题。这是一整套的修行法。这修行法是开始来看我们自己的习气。一开始，我们把这些习气看成我们的敌人，然后慢慢地，我们把自己的习气当作我们的朋友。我是很认真地在讲这件事。我没有办法很准确地说，现在头脑不清楚了。我已经得到这个问题了，我记不清这个事情。

当在火中加上更多木头时，就有更多的火。这是很好的例子。从中观的角度讲，他们用这个非常美妙的隐喻——火与木头。我们对火的经验是一个非常有趣的事情。因为当把木头放到火里，让火能增长，可是同时火让木头变得越来越少。当它燃烧时，木头就会烧尽消失。在这个角度，如何让我们与我们的业习成为朋友？一开始我们想，如果火太小，我们说不要放太多木头，会把火弄灭。可是到后来，有这一整套的方法，从一开始的敌人到后来的朋友。那么到最后，智慧心以及业习心没有分别。从实际的角度讲，这很重要。我应该给你一个很实际的例子，让你能够修持。

理想上，我们应该做一个测试。这是很有趣的。你的问题是我们如何面对自己的习气。我的回应是：那么第一个问题要问你，你是什么样的人？你是一个喜欢处理解决问题的人，还是一个清洁的人，还是一个收集很多东西的囤积症的人？你是“fixer”（解决问题的人）、“cleaner”（清理问题的人），还是“hoarder”（囤积东西的人）？

有两件事。第一个就是学习暂停这件事。比如你在翻这一页，对于初学者，你在翻的时候就暂停一下。我是认真的。我们这样翻的时候就暂停一下。然后下一次你的习气出现时，比如变得很生气、很紧张或者怀疑心很重，我们的身、心、认知都暂停一下。这是一种方法。如果你是一个解决问题的人，你可以用这种方式。

但是如果你是一个囤积症的人，我们就向佛陀祈请：“拜托你，有这么多习气我很不喜欢。暂停这种方法我做不到。拜托你祈请你帮助我，我真的需要对治我的习气。”这样做其实很好，因为当你这样祈请时，你已经接受了你的习气。这就是我们明觉的开始，即是内观，就是见到真谛了。如果我们接受，并且知道我有这样的习气，这事实上是很好的一件事。这已经是内观的升起，一个小小的内观的开始。

问：（没听清）

答：在我们刚刚所讲的框架之下，我们讲的尸陀林，我们可以用大尸陀林的角度来了解。开始像圆圈一样。我们讲好像印度人对边际有问题，不是这里也不是那里，好像是一个圆圈，不喜欢开始也不喜欢结束。虽然他们讲的这个开始，他们讲的也都让我们头昏脑胀，好像百万年前有一个乌龟，后来有一只猪，让我们这头昏脑胀的这些讲法，非常令人赞叹惊奇，造作这些的是人。

就像既然要说谎不如好好编谎话，因为编这个谎话有确实的目的，这也是所谓的善巧方便。当印度人讲“善巧方便”的时候，嘿，他就告诉你：我差不多要开始说谎了。当然我不会直接跟你讲我要说谎了，这只是用一个很善巧的方法来讲。

所以我们可以从这个角度来讲。我们也从另一个角度来讲菩提心或菩提心滴。当然菩提心也可以从不同的角度来讲。从一个很基本的角度，菩提心就是愿一切众生能见到真谛。这是很重要的一个发愿。当然我们说愿一切众生得乐离苦，这当然是很好的，可这是表面上好像很好的样子。

但是真正的，我们应该要有的心态是愿一切众生能够见到真谛。这是如此的重要。对这种层次的讲法不是很多。之前我说，如果我们在学校里这样讲，你必须对其他人很好，你应该利益人类、你不应恼害其他人……当然，这是很好。但是我们现在的学校，如果让我们的小孩子知道，你应该让自己和其他人能见到事情的真谛。这是一个无上的发愿。从这个角度讲菩提心，在密续上也可以说是菩提心滴。

问：个人主义？

答：第二个问题是个人主义。那你就好好读《心经》吧。所谓个人主义也包含在《心经》里，《心经》里对个人主义如何处理，讲得很好了。

下一个问题。

问：请从大乘角度讲解脱一个众生等于解脱一切众生？

答：所谓一和多，只是一种描述的方法。这是我们自过去以来接受的教育方法的概念，而这种教育概念在我们心中变得非常僵固，像一块巨石一样的概念。对这方面有一些很具体的例子，我想想到底是什么。所谓的一和多，一、二、三、一切的，除这个之外，我并没有跟你讲。

印度人真的创造出“零”这个概念吗？你确定吗？把证据找出来给我看。有一个庙，有一个零，这不是我之前跟你讲的吗？他们不喜欢所谓的“边”——开始结束，可是他们喜欢“零”。“零”其实是一个概念。如果你能了解这个概念，在《华严经》里讲得很清楚。这位菩萨在寻找无二的上师，后来他就遇到一个小孩教他数字，后来他才知道，原来这些数字其实没有任何的实义。好像是这样的故事。所谓的大小、数量等都是我们的投射。

下一个问题。

问：您能不能再讲讲一下阿赖耶识？

答：我想把这个话题保留到今天下午或明天，要不然我很快就把我想讲的讲完了。但是这是非常无聊困难的一个概念，但是很重要。阿赖耶在印度话就是储藏的“藏”，所以中国人翻译为“藏识”。这是很重要的概念。

下一个问题。

问：当我们见到众生要死的时候，有冲动去救他们或觉得他们值得我们救，但是对环境的影响不好，相对于此，是不是我们更应该着力一些新的东西？

答：这是一个非常重要的问题，非常重要。非常标准的佛教的回应是：就像一个母亲跟她的小孩，玩玩具、相信圣诞老人等，妈妈也跟着小孩一起接受这种想法。可是吃饭、睡觉的时间到了，或孩子很接近危险的时候，妈妈一点都不会迟疑，立即中断小孩子做的事情。这就是很标准的大乘的想法。我们应该有善的发心，就像母亲对宝宝的关爱，我们的动机，救生、养护、如何组织。但是，对我们自己跟小孩子都不能忘记，从这现实层面，没有任何东西可以被修补好。

事实上，对声闻缘觉乘行者，无常，一切皆幻，这是其中的一个回应。另外一个回应或许更重要，比较技术性，但是我想你应该听到我接下来要讲：

有一个弟子问他的上师：如果一切皆幻，那我没有任何东西是实存的，我们又为什么要修法？我们为什么要供灯、供香、供花等？上师对他的教导是：如果你不吃午餐也不吃晚餐，你会饿，表示你还没有舍弃你的习气。只要你还有习气时，你还要继续做这样层次的修持。

那么直到我们从梦境中觉醒时，虽然我们知道我们还在做梦，当然知道做梦已经很好了，比起还不知道自己在醉生梦死好多了。但是我们梦境的力量这么强大，梦里面的秩序逻辑等还是很强。

根据你修行程度有多么成熟，当你做梦时，梦境当中，我们要能把这个梦终止。在此之前，我们还要跟梦境一起嬉戏，虽然我们知道在做梦，还跟着梦境走。

下一个问题。

问：文殊菩萨的转世是怎么样运作的？

答：转世是如何被选出来的？好吧，在我的例子是很容易的。我讲到业，很多人跟我有很多的业债，你能了解吗？可能很久很久以前，我是一条大鱼，有很多很多的虫在吃这条大鱼，所以这些虫就欠下我的债。

因为过去世的因缘，因为这么多众生在欠我的债，所以他们就选择：哦，他是文殊菩萨的化身。我很严肃地在讲这件事。很多人选择他们美国总统川普，他们认为他是一个很好的领导人。事实上我跟他是很接近的，他做了很多的错事，可是他还在街上很自由地走。我对这种现象非常惊讶，为什么我做这么多错事，我也还很自由地在路上走。

有时候我对我的朋友讲，我柜子里的那些骷髅架，如果我把整个都让他们看，他们可能会吓到。可是我给他们看一点点骷髅架，他们会说：“你看吧，我就跟你讲他是文殊菩萨的化身。”

没办法，就用这样的方式来处理，这就是所谓的“业债”。

我想这个人问，你怎么能确定你是文殊菩萨的化身？

最后一个问题。

以后再问你的问题。

问：（没听清）

答：有很多的方法。他们已经领受阿努瑜伽的灌顶，但他们不知道怎么修持，他们可能只是看书吧。每天早上我只是读，大概每天早上我读三次，萨迦、竹巴噶举的传承，我们有整个的法本要读。

我们在八大尸陀林里生起自身，但只是在观想上。如果八大尸陀林里任何一条蛇真的出现了，或者龙王出现，我想我会吓坏，真的。当然，在法本里面是这样。这是你要修的吗？或者你可以这样子做。这是很重要的问题。

继续根据你的问题来讲，我们讲到八大尸陀林，你们已经听到了。这些都是很简短的。我这两天的主要目的是给各位，特别是印度人一个基础的观念：你们不应该忘掉四大法座的法教，那烂陀寺、普纳寺或塔克西拉大学的法教，还有其他的智慧传承。

你们已经忘掉很多八大尸陀林的智慧传承的法教，包括轰嘎啦——你们听过吗？也就是真实意嘿噜嘎。我想应该是啾啾寒林的修行者的意思，我想应该是持有 gala 制造 hong 的人。中文叫作杨达嘿噜嘎或真实意嘿噜嘎。

我要提到的是，龙树菩萨也是其中一个。这非常有趣，不只是龙树菩萨，还有其他几个。我们知道龙树菩萨，他像是双博士学位，从耶鲁得到一个博士学位，从哈佛另一学科又得到一个博士学位。他就是那烂陀的一位出色学者。但是对密续的人，他从那烂陀毕业又怎么样？我找不到他是从另外一个尸陀林传承出来的。

我想很可能是在这菩提伽耶附近的，意思是寒冷森林，我想这是一个很大的尸陀林。你们有机会可以去看看寒冷森林。XX 真是一个很重要的修行人，这些八大持明者是非常重要的人物，都是从尸陀林传承里出来的。从宁玛传承我们来介绍，莲花生大师与八大持明者到每一个尸陀林。

为什么这么重要？因为珍惜这样一个传统的价值。藏语“nyn”（音）是“得到”，这个概念是重要的。因为当你到那烂陀大学，但是你到了八大尸陀林，你不是去学习，在那边没有书本。书本是给幼稚园的小孩，逻辑因明是给小虫学的，是很初阶的人学的。如果你真的是好好的，真的要认真的想要学的话，你应该去尸陀林“nyn”，最好的字眼来形容是去那边体验，获取开悟或经验。

关于莲师有一个非常美丽的故事。莲师去其中一个尸陀林去见，我想大概是真实意嘿噜嘎。但是，他们没有一个大招牌，他们就是藏在某些地方，而且他们非常喜欢创造一些丑闻，因为他们不喜欢别人，他们想要金中之金，最好的人跟他们学习。如果你有一个好名誉，对世俗人而言你的名誉很好，你大概只能修到中等程度。那些中等程度的人比如：我有这么多了不起的东西供养。

最了不起的心能理解，所以不想要跟一般的普通人混在一起。但是这些一般人有很多的招牌、学位、历史，我在这边学习，我在那边学习等等，我的老师是这个人那个人等等。这是普通人。当然普通人会躲离这些有丑闻的人，但是这些持明者有这样的态度，或他们有猪狗般的生活模式，普通人就会忽略这些事实上很有成就的人。

所以关于莲师有一个很美丽的故事。他去寻找吽嘎 RA 大师，就是真实意嘿噜嘎。八大持明者等一下再跟各位补充。好多个月的旅程之后，花了很多时间走了很多路才到尸陀林，却找不到吽嘎 RA 在哪里。每天下午有一个女人来打水，之后就在森林中消失了。这个村庄里传言，有人说那是吽嘎 RA 的弟子、明妃、侍者等等。所以下一次莲师看到这位女士时就去接近她。

当莲师靠近她的时候，是这个态度：我要见你的上师，意思“不是你，我要见你的上师”的分别心。立刻她把刀子拿出来把自己的胸膛剖开，把胸膛内部文武百尊献给莲花生大师看。整个文武百尊都在她的胸膛之内。这是理论上所谓的灌顶，所以莲花生大师就体验到一切的传授。

所以女士就跟他讲：“你已经得到灌顶，可以离开了。”理论上她也是上师，所以她把本意传给莲师。后来在藏地变得非常受欢迎，龙树菩萨、妙吉祥大师等，大持明者都持受普巴金刚的法教。西藏特别是佛母益西措嘉，让我们有机会能接受这些法教。我们想到八大嘿噜嘎，我只想让这个概念在你们脑海中放下，同时，除了八大嘿噜嘎、八大持明，也有八大菩萨，比如文殊菩萨、观音菩萨等。

一般来讲，在大乘里，用某种方式讲八大嘿噜嘎是非常寂静安详的。那么我们可以建立关系亲近的菩萨，如文殊菩萨。文殊菩萨跟智慧有关，观音菩萨跟悲心有关，普贤菩萨跟我们的发愿愿行有关。可是八大菩萨在某个时期，在密续的教授里，其运作功能是不一样的。很简短地稍微提一下，八大菩萨的功能根据不同的密续有不同的功能。我这次先提一下，让你能够理解这些概念是如何的精细或复杂。

在密续里的八大菩萨，比如观音菩萨，很多喇嘛说祂也以大自在天的形象显现。观音对应的是耳根、耳识。所以在密续框架里面的观音菩萨、大自在天，都与祂的佛母双运。在佛教密续里有很多很多不同的名字，但我想在印度比较常听到的，这些很多不同的名称名号，每一次你听到观音与他的佛母的名号，这是唯一在发生的事。从密续上讲，我们听到鸟在叫也是一个法本，因为这就是其中的一个菩萨跟祂的明妃。

当然，这对你们是一个很简单的开始。我们说耳鼻喉科医生，（译者：马哈蒂瓦就是大自在天，是观音菩萨的另一个化身）我们讲眼科医生。这一切的心理层面，如果我们真正能理解，通过这种角度理解我们的生命、身体，我们听到了摩托车过去的声音，谁在听到的？当下发生了什么事？谁在听，听到了什么等等，他从哪里来的，他去哪里，从何而生，从何而灭。

所以很简短地，我们对生命的学习，从印度的智慧传承来讲，如果要了解人生生命，你就要研究尸陀林，八大尸陀林。这是很重要的。我们讲到“地”，比如菩萨的几地，我想或许晚一点会讲。另外之后要讲的就是阿赖耶或藏识、几地菩萨。或许有时间可以再问一两个问题。

问：您提到的八识很平衡是很不幸的。在今天我们的生命是非常失衡的状态，因为生命是如此的困难，这么多的注意力放在我们的眼识等，注意力往外散，而没有找出我们自己真正的主宰。那么这种失衡的状态跟平衡的状态，能不能请多讲一点？

答：你知道吗？你能了解为什么别人要去修持内观。当然内观有很多不同层次的修持，或者是“止”。我很刻意地用这个字眼。很不幸的，你是平衡的。这主要放在这样的一个架构，当所谓平衡的时候，我们的舒适圈就更加稳定。在寻找最高层次真谛的时候，理论上他们会脱离这种舒适圈。在这种框架前提之下，我才说很不幸的，我们很平衡的生活。

从密续角度讲，那么很敏感是很不幸的事，因为它会欺骗你，因为有时它能让我们理解，有时它不能让我们理解。这种情况，我们马上就叫人来帮忙或吞什么药丸，然后你又觉得，这些都合理合情，就像这样的情况。所以从这个角度讲，涅槃发生是最糟糕的事，因为这不是一件好事，一切都不好。表象上好像很安乐地忽略它，可不幸的是这个情况不能持久。

接下来讲阿赖耶识第八识。这有一点像我们头上的白头发，以及我们所用的印度指甲花的染发剂。无论你用多少染头发，几天后你的白头发又会出现。无论我们用什么方法，用多少剂量让自己麻痹分心，无论我们如何分心、如何染污，可是很多的时候，我们的阿赖耶识就会现前，让我们觉得真就只有这样吗？人生就只有这样子吗？这就是现代人讲的忧郁症或抑郁症。

很不幸的，我们一般人没有好好把握忧郁的状态，他们就吞药丸或订阅 NETFLIX，让我们的忧郁症能慢慢地消失。我是真的在讲，让你们困惑的一个名词，可是我是很刻意地用这个名词，只是用不同的角度来看我们所重视的是什么。我假设因为你在这里，你要达到解脱、获得自由。若是从这个角度讲，我才说很不幸的，你是平衡的。这是我刻意用这个名词的唯一原因。当然我们应该要好好吃饭，我们要好好地练瑜伽，我们好好地让身心灵平衡等等。

问：我思故我在吗？

答：你在讲什么？你在说我思故我在吗？或许吧。因此，笛卡尔就卡在他“我思故我在”的想法中。如果吉美林巴在世，你知道吗？你思是因为你认为你在思考。我想吉美林巴在世时他会这样讲：“我怀疑，因此我思索。”我思故我在的前提是因为我怀疑。笛卡尔是法国人吧？

问：我的问题就是我们一直在讨论的知识。

答：用一种非常扭曲的方式回应你的问题，因为你觉得你还没解脱，因此我们必须要修行。

问：刚刚所给的例子八识，您能不能再多讲一点？我们的意识是如何不平衡的？要如何帮助我们的修行？

答：不过我们剩下的时间不够了。接下来我们还有很多时间讨论，但很简单的讲一下：当我们有一种方法能够了解观音，有很多修心的方法。非常简单的讲几句，当如此训练我们自己，事实上并不困难。当你如此训练自己时，现在当下我们听到压力锅煮饭的声音，因为我的心已经被训练为那个声音就是压力锅，所以我们知道是它。假设40年前我听到这个声音，我没办法知道这就是压力锅，我或许认为它是一个昆虫在叫。这都是因为我们经验学习的缘故。

在密续里，有整个法本仪轨能把一切音声听成咒语。这就是咒语最根本的元素。但是我并不是说压力锅突然发出“嗡玛尼贝美吽”的声音，这都是我们自己内心的投射，我们所听到的东西如何来做解释。现在我们可以说那是压力锅、马铃薯、白米饭、我肚子饿等等。

如果你被训练听到这个就是咒语，那你就会有不同的解释。我想乐空双运，乐、空是我们所用的，但这是很大的题目。对这样的教学方法，起码在智识上的教授有很多很盛行的教法。很多修行人也有这个方向来学习的。

就好像，你知道吗？瑜伽士并不就是把它过滤排除了，而是从另一个角度听、看、感觉。当我们用不同的层次听压力锅的声音，这是可能的。如果你花两三年的时间精力练习，可以到那种层次。所以目前我们只讲到一次八识，会讲到其中的一个。

事实上，如果我们同时跟八识运作，等于你在一趟旅行里面，你就带着八大尸陀林跟你一起走。我们在讲的最高层次的内观，希望我们有机会能讨论八识，能多一点时间讲八识，稍微强调一下七识末那耶识以及八识阿赖耶识。

是的，“我”的概念，以及Rudra的故事，我想他的故事对我们了解尸陀林的整个概念很有帮助。

Rudra是什么意思？就是狂叫者。当然，SHIVA湿婆也跟Rudra有关系。我们会讲一下Rudra跟他所代表的概念。如果我忘记的话，请提醒我要记得讲这个概念。我相信你们已经注意到了，头上的五骷髅佛冠，本尊身上的骨饰、璎珞、脸上的大灰等等，都是非常重要的象征。这是尸陀林的象征意义。

我想现代人已经不这样做了，但如果你了解，为什么我们只能有红色嘴唇？我们应该有很漂亮很棒的白色额头，这非常美丽的庄严。

尸林庄严（上）

尸林庄严（下）

尸林庄严 问答

尸林庄严问答