系命四钉相关开示 | 噶千仁波切

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系命四钉

莲师传授的四钉修持法

为了对治爱我执，莲师教导了四钉修持法：“三摩地钉、心咒钉、胜意钉、集散钉”。

在修持四钉的过程中，遇到障碍的对治法，

“三摩地钉”就是专心一意地观修本尊，

“心咒钉”是观修咒鬘以及持咒，

“集散钉”是让慈心扩大出去，对上供养，对下净障，

“胜意钉”即是大印的见解。

密勒日巴尊者在道歌中说明，三钉可以结合为一钉，尊者说：

“除却十二钉外又一钉！法性空钉之谓也！大宝师为敲钉者，若不了悟则不中，俱时了悟便正中！”

一开始因为上师的引导，进而理解修持的意涵，如实地思惟之后没有疑惑，就可见到心的自性，反之，若执著暂时显现的相，就会累积所知障。

所有一切的外在显现，就如〈佛子行〉说的：

“诸所显现为自心，心体本离戏论边”，

在道歌中则说：

“显相由心的决断，心性为空的决断。”

藉由这样的理解，体认心就是虚空。

四钉在新旧译都能融合来理解，在大印大圆或中观也都如是，所谓的成就与修成本尊，就是自然而然的事情。

在“系命四钉”当中第一个是“禅定钉”，这是让心专一安住；接著是“心咒钉”，心不放逸地观想咒字环绕于咒鬘，安住其中。

在《密集观世音》法本持咒的附近有这段偈颂：“放光对面供养佛，净治诸众之罪障”，“放光对面供养佛”这个散或放即是“集散钉”。自己对外放光的光是什么？这个光就是慈爱的光。众生的苦是什么？众生的苦来自于我执，我执产生自他二元，接著衍生出瞋心和嫉妒，由此而造业，这些会为世间带来痛苦，世界上的纷争、痛苦皆由瞋心和嫉妒等烦恼所造成，了解这些相之后就会明白，只要烦恼越炽盛，相对地就会为世间带来更多痛苦。

试问疾病的痛苦是如何？战争的痛苦又是如何？从这里面细想，我们就可以知道，都是由人所造成的。当今所产生的疫病和战争等等，皆来自于人为，而他们所怀的思想或念头无非是厚实的我执和瞋心，就像是乌云密布的时候会降下冰雹，这些都是烦恼的过患。要用什么来对治这些烦恼呢？答案是慈爱，而我们向外扩散照射的就是慈爱，这样一来，我们对菩提心就会有更深的信解，也会知道现在的这些事物，都是为了拓展或是增强慈爱的方法，这一切都要从经验来看。

在集散钉的时候，要观修咒轮，并反复串习。现在大部分人在累积咒数的时候，会以次数为主，但是次数不是主要的，在咒轮旋转的时候，心会产生感受，我们需要在心里生起感受。有时候我们要观想一个极细小的物体，能够提升我们对空性的功夫，所以所要观的物体越小，越要提起专注力，例如在有些地方要观想很小的普巴杵或是细小的智慧萨埵，这就是要观想细緻的原因。

了解系命四钉，掌握不同本尊修法

系命四钉命名为「系命」，是因为它是根本，是最精要的，在修持密咒的法之前要先修系命四钉。了解系命四钉有什么好处？不了解有什么坏处？如果了解系命四钉，就会对于密法的修持没有怀疑，在修本尊法的过程当中会了解到不论所修的本尊是哪一尊，本尊之间的装束、庄严、相貌是如同换衣服一样的差别而已，不同本尊之间的意命或本质是不变的、是一体的。

就像〈密咒七支供养‧色康玛〉当中所说的「不动任运成就垫之上」，同样如同〈大印五具证道歌〉所说的「自身乃为本尊身之王，若未掌领基不变王位」，而所谓的「基不变的王位」指的就是心，是心的本性，而本尊就在我们的心当中。心具足如来藏，如来藏就是不变的本基，了解这点就能够通达一切本尊都来自于此。因为口诀能够让我们领会这一切，所以它是十分重要的。

我们会懂得重视口诀、窍诀，因为我们对这些概念都不懂，所以佛才会说：「众生本为佛，然为客尘遮。」我们心暂时性的成为了僵化的冰块，所以才会以大海和冰块为譬喻：当冰块融化回归为水原本的样貌，就会自然是海水。透过这些我们要生起一种认识、理解，也就是六道的一切有情都具有成佛的因，因为没有一个不具备心，而这样的心需要去除盖障、去除自他二元，这一点是关键。

去除盖障的方法则需要借用利他心，当我们有了这样的认识就会精进于菩提心。菩提心是八万四千法蕴的根本，起初是包含在世俗菩提心，也就是慈无量心，随著培养而生起慈无量心，并且见到胜义谛之后，就能够生起无有执取的本然智慧。

密勒日巴尊者说「不见心识见智慧」，在心识的阶段仍有自他二元，有自我和他人相异的概念，当我们了解到心识如同虚空般的本质或是自性之后，就来到了大手印的境界，「手」指的是空性，「大」或是「广大」就是遍及轮涅，所以我们常说没有能执者与所执的境。

在道歌当中说：「心与虚空若无别，则已臻于法身界」，对于系命四钉中的不变密意钉，我们要持有这样的见地。诚如伏藏师吉美林巴所说的：「修生起次第之前，要先掌握见地。」而这样的见地就是不变密意钉。没有以正确的见地去修生起次第，就会是功过相杂的，只能够获得暂时性共通的成就，要谈成佛是还有很漫长遥远的距离，所以才会说密咒乘是捷径，除此之外是较为遥远的道路。捷径就来自于对系命四钉的认识，掌握这个要点就能够了解什么是「现而无自性」。

普巴金刚修法中的系命四钉

新密派以四喜、[4]四瑜伽阐述其意义，而旧密派所讲的是系命四钉，两者之间的意思是一样的，都是要修无二的本智，本智能够修成的话，就能够达到「一切圣者本智界同一」的境界，就会对所有道理脉络掌握得很清楚，并且心会极为轻安。而这系命的四种钉子依序从本尊观想、持咒、缘观、最后是密意钉。[5]四钉最后面究竟的就是密意钉，密意钉跟我们稍早讲到的有关系，当心识迁转为本智就是密意钉。

要这样了解，依序地清净，先由生起次第清净身和情器世间的执著、习气；然后再以咒语清净执著声音的习气；最后来到心，在心上要对治的是「我」的执著。为了对治「我」的执著，所以观想自己是金刚童子，此刻如果依旧想著「我」，就会延续从无始以来累积的习气；相反地，如果这个时候我们生起本尊的样貌，并且观想自己即是本尊，就能够藉由佛慢提起自己就是本尊的正念。

原先我们所执著的「我」并不是这个身体，观想自己即是金刚童子或是度母、观世音的话，就不会留下习气，习气就会逐渐消除，了解这点之后，我们什么时候能够领会自己就是本尊？当我们没有二元对立、没有自他二元的时候，就能够了解自己就是本尊。

我们可以引用密勒日巴尊者所说的话语，这个很简单，密勒日巴尊者在初证见地的时候，他说：「不见法相见法性。」他看到在这个世界上没有一个实存的法，一切都是有为法、无常、是空性的，那时他说出：「不见法相见法性。」

三昧钉：禅修无可执著的实相

首先第一个是三昧钉，也称「三摩地钉」。了悟我们执著的「我」并非我，而是本尊，外内的情器世间就是一个补特伽罗身体的譬喻。外在器世间是身体的譬喻，而内在情世间是心的譬喻，若能够了解我自己的身心两者同时也代表著这个世界，这个世界的尘埃数量是极其庞大的，但总结起来也能够归结于一，因此我们执著的这个身体无论是实存或非实存，终究是没有可执性的，我们只是将本来不存在的东西执著为存在，执著无我为有我，透过这样的思惟，在刹那间忆念金刚童子。

过去曾有位弟子问我：「在法本当中有提到『本尊无整圆满身』，那是谁？」我便回答他：「『本尊无整圆满身』指的是我们的心清澈的状态就是金刚童子。」什么是清澈的心？清澈的心就是心没有任何念头，如同虚空般的状态，这就是清澈的心，我们又称这样的心为「本智」。

我们有时候会提到众生的意命本智，也就是所有的众生都具有本智，本智和心识之间的差别是：心识将所有外在的器世间等等看待为实有，看待有自他，所以会在轮回当中流转起作用；当心识的本质不复存在就是本智。本智时常用虚空来作譬喻——本智无始以来便像虚空一样存在，本来存在故称「本」，了知一切故称「智」。「了知一切」是指了知「心的自性」，就像〈佛子行〉所说：「诸所显现为自心」，轮涅两者皆由心所造，不论是多么的广大皆由心而生。

了解一切的归结点就在心的本性之后，我们只要掌握了本性，就等于看通了其他一切法，只要观察本性，则所有的烦恼、感受等都会崩解，因为对于相和实物的执著已经不存在。因为当我们知道无二元对立就能够让心识迁转为本智，所以密勒日巴尊者说「不见法相见法性」，所有世间的法相都是假的、虚幻的，就像是灶孔[6]一般。

接著，密勒日巴尊者说：「不见心识见本智」，当我们寻找「我」在哪里的时候，这个「我」其实并不存在，所以我们找不到那个所谓的「我」。心识的本质其实就像是虚空，所以尊者说「不见心识见本智」。

最后是「不见众生见佛陀」，观察后会发现没有一个真实的众生，虽然暂时凝结成冰块，但从究竟上来看，没有一个实质或是究竟的众生，所以说「不见众生见佛陀」，这跟佛说的「众生本为佛」的意思是一样的，可以从意义上来理解。如此一来，「一切有情之命悉得智慧灌顶矣」，当我们了解我们自己的本智、了解见地，知道一切有情都具足如来藏，只是暂时的迷乱使他们成为众生，具有这样了解的人来禅修的话，自然能够利益很多有情。

请大家在本智和心识之间好好地思考。如果要令一切有情之命悉得智慧灌顶，需要先了解自己的本智。心识和本智之间的差别是么？假设你生起了强烈的瞋心，这时候不要观察外在的境，而是专注于内在的瞋心本身，瞋心便会消失，心会变得极为清明，此刻就生起了本智，瞋心会变成大圆镜智，六种烦恼会消融于本智。

反之，当一个人专注于外在的境，他的瞋心会越发强烈，这时候就会爆粗口，乃至过了几天之后都还会忿忿不平。因此，我们今天跟人发生冲突，不去寻思而让瞋心自然消失的话，明天我们再度看到对方的时候，便不会有任何想法或情绪，不会有任何影响，不论见几次面都不会生起瞋心，这时候就是瞋心如同镜子般解脱了，[7]瞋心消融于本智，六种烦恼皆是如此的。

我们首先了解自他是无二的，在内心生起念头产生感受的时候，不断提醒自己「这个是心识，我们落入心识的范畴了」，若能提起正知念不放逸，就能消融烦恼，冰块就会融化，这时候我们的心识就真的是本智，就能够利益他人，只要观察这一点，不需要讲太多，大家好好思考本智跟心识的差别。今天的讲解就到此，如果要让一切有情之命悉得智慧灌顶的话，我们要先掌握「我具有本智」，若能够证悟本智，就能够了解大手印也是本智。

心咒钉：心安住于咒鬘转动

三昧钉是观想本尊，「心咒钉」是观想咒轮。让心不向外发散，能够让心专注于一，这是「钉」的意思。所有本尊的咒鬘观想、旋转大致都是一样的。

在观想第二咒鬘从第一咒鬘生出的时候，要观想从「吽」字顶端的小圈圈生出细小的第二咒鬘，咒字串连著咒字。以「嗡阿吽」为例的话，它的排列方式是类似中文的直书，而不是横书，上一个咒字连著下一个咒字，内心观想「嗡班杂给哩给拉雅萨瓦毕噶南榜吽呸」这些字缓慢地生起，倘若没有办法观想得很明晰，那么至少生起这样的理解也是可以的。

从吽字顶端的圈圈出现，接著再经由父口入母口，最后转绕一圈后又回到吽字，回到吽字之后要融入于吽字的母音，也就是底下的小勾勾里面，融入空性之后再由空性而生，像是念珠的母珠或上师珠，但是并不是完全一样。这点极为重要，在书本当中有提及，但是各位可能没有发现或是没看到。

在转动咒鬘的时候，咒鬘本身也是空性，所以是空性融入空性之后，复又从空性生出空性，这是十分重要的。在胜乐金刚当中也有咒鬘的旋转，不论是什么本尊的咒鬘观想，都要如同这样的方式来进行。

在修心咒钉的时候，咒鬘旋转有何益处？这样修持可以让我们的心随著转绕，就比如我们在转动手转经轮的时候，我们的心会跟著手转经轮旋转而安住，这时候心就不会向外发散。心伴随著轮而转动时，若生起了明晰的观想，便不需要再继续观而直接安住于其境中；然后我们加快咒轮、咒鬘的速度，咒轮迅速转动就像是直升机的引擎，在引擎一开始发动的时候速度是缓慢的，随后会加快速度，接著会轰隆隆作响，这样的声音就像是咒本身的声音，以及空性本身自然的声音。

当我们有了直升机引擎这个譬喻后，就能够立即了解咒语本身的声音，当高速转动直到眼睛无法捕捉的程度的时候，就会产生这样的声音；如果只是缓慢的转动就不会有这样的声音。咒鬘高速转动的时候，心就会安住在这个状态，不会向外发散，这点十分重要。

收放钉：如来藏功德现前

我们修持念修，再来修「近修」。我们与本尊之间的距离远近跟自己冰块融化的程度有关系，冰块融化为水的程度越高，水就能够越自如地运用。类似这样的道理，随著咒轮的旋转，心越来越清净，就会生起广大的慈心，这样一来就会接著「收放钉」。

有广大慈爱的感觉是什么？透过感觉到众生的痛苦便能够生起慈无量心，而慈爱的光是有温度的，六道众生的心都是具有光的。透过了解六道有情的痛苦能够明白什么呢？能够知道痛苦的根源来自于我执，而我执是能够运用慈爱加以消除的，就像母亲对于子女有爱的话，子女会感到幸福欢喜。要利用慈爱才能够融化我执，慈爱就像是热水、暖热，而我执就像是冰块，了解众生具有的强烈痛苦之后，伴随的慈爱就会生起。从慈心就会生出悲心，经由悲心就会向外射出光芒，这些射出的光芒都会触及六道有情。

我们在修普巴加持的时候，要反覆地思惟、禅修。实际上六道有情是佛，他们并非泥土石头这样的物质，他们是佛，只是暂时变成冰块，当他们接触到慈爱的暖热之后，就如同冰块融化；当光芒射入六道有情便能够清净对方内心的盖障，它们会融化而流入水中与水融合，随著心越来越清净，成就的加持便会融入。

本尊的加持就是慈爱，获得加持的征兆就是慈爱会不断地增上，心就会越来越清明。慈心与悲心的增长就是获得加持的证明，证悟空性就是生起悲心的证明。堪布门色仁波切的根本上师们都说：「禅修的好坏要看你有没有生起悲心而论。」怙主吉天颂恭说：「若悟空性展现为因果。」证悟空性的话悲心自然会强烈，我执增上就代表还未证悟空性。我执就像是固著的冰块，如果很坚实就是没有悲心的证明，他们所有的悲心只是对自己的家人、对自己的妻儿，这就是还未证悟空性的表征；证悟空性晓得自他无二，就会生起悲心。

所谓的「收放钉」，我们可以看法本第18页当中的小字：「敦请三根本尊众之心誓要诀，身语意之加持全部……」，如果获得身语意加持会如何？它会让我们消除我执，当我执消除之后，心本来具有如来藏的全部功德都会展现。本尊的身具有显空的功德，本尊的语具有声空的功德，而我们自己本具的功德也会在我执消除的那一刻现前。这一段小字大家可以去阅读、思惟。

若不寻求本尊的加持，不寻求本尊慈心与悲心的协助，若无法生起四无量心的话，我执的冰块就没有办法融化，倘若两者能结合，那么从外内密三种层面，外在观想，内在在胜义谛上面心会感受到什么？内心要感受到的是慈心与悲心增上，若慈心与悲心有增上、变广的话，那这就是修持本尊的证明。

本尊的功德实际上就存在于我们内心，如同水的本质与效用本来就存在于冰块，冰块融化后这些作用或特质就会展露出来，明白这一点之后就是收放钉，依此清净有情的盖障。当我们了解心的本性、了解见地，也就能够了解一切有情的实相，知道这一点，一切有情就能够立刻转变为佛，所有冰块皆会融化而融入于海水。收放钉的时候所有慈心与悲心的光芒会向外射去，在向内收摄的时候成就就会融于自心，此时本具的佛功德就会现前。

当我们了解收放钉，在观想本尊的时候就能够向外射出光芒，对本尊作供养，然后再往内收摄融入身语意的成就。这些内容都是必定会有的，同时也会有净障的效果，向外放射光芒清净六道有情的盖障，然后再往内收摄令自己的菩提心增长，此刻对诸佛献供以及清净有情的盖障是同一件事情，怎么说呢？这是由于菩提心的功德，我们要在理解的层面去领会，并且在感受体验到的时候就能够证悟见地，能够有所决断，能够打从心里面知道是自他无二的，就是这么一回事。

密意钉：一切众生本基为佛

了解收放钉之后，就是「密意钉」。具有密意钉就是一切众生本基就是佛陀，所以他们现在只是变回原样成为佛，看待一切显相为本尊，看待一切声音为咒语。瓦解对于相和物质「执为实有」的念头后，看到色或境时自然会观待为显空，自然会对身没有执著，如此便获得了佛的功德。获得此功德的征兆或证明是什么？其根本在于三昧钉。

大家应该每天不间断地念诵〈普贤王如来祈愿文〉，当中说：「非念蔽暗得消散，二执之心亦释然」，我们无时无刻都在执著这个心为「我」，不断带著「我」的概念，只要我们不去想我，自然可以消除我的概念，心就是如同虚空一般。这就像是大手印口诀当中所说，在虚空当中没有「二」这个单位——没有二的对立、分化，譬如说有两个个体，那这就是二的单位，除非我们在天空当中圈起两块空间，然后把它指认为二，否则虚空当中是无二的。了解这一点的话就能够比较清净地了解自他亦无二元。

如果蔽暗不得消散、二执无法消除，我们就会认为诸佛的刹土无数无量，光芒难以触及，众生太过广大了，乃至有虚空的地方都遍及众生。为什么要遍及呢？根本就无法遍及。

当我们了解「非念蔽暗得消散」，我们要先了解这个「我」是非实存的，由此而了证空性。所谓的空性是什么？「我」的这个执著就是空的，只要我们去观察所谓的「我」，而可以认为或指认的那个「我」并不存在，根本就找不到，在心上面获得自在自主的时候，也就如同大手印口诀当中所说的了。

接著，能够执为自他的观点也是不存在的，了解心的本质就像是虚空一样，密勒日巴了悟了这一点而说：「心与虚空若无别，则已臻至法身界。」密勒日巴尊者说倘若心和虚空一样的时候，就能够了解法身。虚空的功德是什么？它的特质是什么？它的特质就是无有二元，了解这一点之后，不论光芒要如何发射、要射至何处都会变得简单；如果证得见地的话，能够立即顿悟「佛无一亦无异」，无有一体及多体的分别，便能够在瞬间遍及六道有情，如果还未证得见地，就无法遍及。

举个例子，在光里面最为强烈的光芒来自于太阳，如果太阳在地球的某一边，它的另外一边就会是黑暗的，如果它在东边，那么西边就会是黑夜，当它在西边的时候，东边就会是黑夜，就像是这样的道理。我们所认为最强烈的光芒尚且如此，在物理上仍然存在局限；而胜义的光芒则不是这样，它是能够瞬间就遍及一切，这是什么道理？这个原因就是由于空性无所不在，空性所在之处皆能够以悲心遍及。了解这点就能够明白放射与收摄是极容易的，了解见地就会知道放和收是如此，内心就会产生感受，否则的话就会觉得这样的观想很困难，顶多就是嘴巴说说但实际上却没有办法执行。

佛陀薄伽梵也曾亲口说，在多达一千个世界当中，佛陀的化身讲述了数以千计的教法，虽然这些教法的词句各自不同，意义却是一样的。了解这唯一的涵意，就等于掌握了一切的法教，这唯一的道理就是般若波罗蜜多。

佛陀成就了般若波罗蜜多，他证悟了究竟的实相，这个实相唯有佛证悟，除此之外无一人证悟，就像世界上有很多的科学家懂得很多，但却无一人证悟，证悟心的本性唯有佛，所以我们称他为佛。因为佛已经了解自他无二，所以他的心如同虚空一般，而虚空遍及一切轮涅，轮回也只是暂时的迷乱——究竟来说，轮回是不存在的，佛陀已经给我们答案了。佛陀说「众生本为佛」，哪怕只是从理解的层面领会这一点，我们的心也会对上福田（编注：三宝诸佛等）生起虔敬心，生起信心的同时遍及一切刹土，因为所有的刹土都是菩提心的自相。

而下福田（编注：有情众生）则遍布著我执、烦恼和业，当我们利用慈爱遍及一切有情取代我执，烦恼就会在那刹那间消失，就像是这个道理。所以当我们跟著指引提到要「遍及三界」的时候，就真的能够做到遍及三界，只要我们从理解的层面去领会这一点，并且加以实修，如果能够在内心产生感受的话，就能够有所体验，这样一来就能够帮助利益到他人。随著我们的盖障逐渐清净，对于实相或本性的领悟就会越来越高，这会增强增大我们对上福田的信心、虔敬心，以及对下福田的悲心。

在轮回本不存在的道理之下，我们成为了冰块并且感受痛苦，同时会理解三恶道并不是坏处——因为三恶道虽然不是清净刹土，但是它能够清净我们业和烦恼的习气、盖障，就像衣服脏了需要洗涤一样，三恶道就像是清洗的场所，就像诊治医疗的医院。知道了这一点，就能够看待每一处都是清净的。了解这一切的关联和道理之后，我们现在现况需要的是什么？我们所需要的就是悲无量心，因为我们存在著暂时的、我执的盖障，随著每一次的发心，我们执行一次收放的观想，就能够利益到无明的有情。

这样的作法能够令诸佛欢喜，因为诸佛对众生是有悲心的，这能够令诸佛欢喜，同时能够利益有情，同时我们也不是有别于这些对象的另一个存在。随著这样的修行，对众生观悲心，当证悟如来藏之后，就能够了解这一点。如果能够领会这些道理的话，那么在光芒的收放就会变得比较容易，如果没有办法领悟这一点，光芒的收放仍然会有些许的困难。

密意钉是系命四钉当中最殊胜、最珍贵的，它的意思是什么？我们一般人会认为有许多本尊，本尊之间是相异的，今天修这个本尊、明天修那个本尊，完全是分开来看。事实上并不是这样的，不论有一百尊本尊或一百种生起次第，这些都是外在如同衣服一般，内在的核心或意命只有一个。掌握这一点就能够了解见地只有一个，如果掌握了大手印的见地，那么不论修任何本尊、任何生起次第，都会知道内在的意命只有一个，没有任何转变，心是不会变动的，就像是同一个人，能够了解这个道理。

在密咒续部当中有一个譬喻，莲师说了天上的月亮只有一个，当月亮高挂天空的时候，对于不了解的、愚昧的人来说，就会认为水中月亮的倒影是月亮，因而追逐水中月亮的倒影，他们认为千条河流就会有千颗月亮，而会说这边有月亮、那边有月亮，然后一边计算著月亮的数量。同样的道理，当我们把月亮换成本尊，就会觉得有这个本尊、那个本尊，我修的本尊是这位、他修的本尊是那位，在这当中迷乱了。

如果我们能够了解这个道理的话，在月蚀出现的时候河中的月亮也就不复存在，因而能够晓得究竟上的月亮只有一个，即天空上的月亮才是真的，其他都是水中倒影，而倒影就像是身体、衣服一样，是外在可替换的，能够明白这其中的关联。

莲师说的譬喻内容就像是罗睺遮蔽了天空中的太阳或月亮之后，即便它不一一地遮蔽每一条河流的倒影，但是也已经等同全数遮蔽了。如同譬喻般，与其对应的就是我们心的自性，当证悟了这个自性之后，无二本智就会生起。何谓本智？无有二元的心就是本智，了解自他无二，看到心如同虚空一般的自性也就证悟了本智。

本智的词意是什么？它是本来存在，就像虚空，它本来就是这样子、没有变动，从无始以来便存在，如同天空般的自性。如果我们能够了悟，也就能够证悟一切道理，了解这个见地就能够明白轮涅的一切作用都源自于我们的心，由我执形成了轮回，由利他生成了佛陀，所以〈佛子行三十七颂〉就说「佛从利他心所生，诸苦由贪自乐起」，只要掌握了这一句的道理也就掌握了轮涅，如此一来我们便能够清楚知道实修的道路。这就是譬喻，这就是密意钉的道理。

什么是般若般罗蜜多？密勒日巴尊者说，般若般罗蜜多就是如实地了知自心的本性，了知无二、如虚空般的本智。尊者说：「证悟实相之彼岸，何用其他之般若？」何为般若波罗蜜多呢？证悟自心实相即是。意思是我们要知道自心的本性、自心的实相，这样一来便能够证悟一切轮涅。

在〈心经〉当中也有这么一句内容：「各别自证智慧所行境」（编注：藏文版〈心经〉的偈文），若证悟自己的本性，则一切轮涅皆是智慧的所行境，是智慧的友伴。当我们掌握了这一点，就像掌握了太阳，阳光就能够照耀一切轮涅，就像这个道理。

「各别自证智慧所行境」的下一句是「三世圣者之母我顶礼」。三世圣者之母就是空性，这样的空性并不是虚无，而是在空性之中有明分，明分当中有空性，在教理当中称之为中观的见地，在口诀传承当中称之为大手印、大圆满。这三者就像是一个人同时具有三个名字，意义完全是一体的，这唯一的意义道理就是心的本性。

当了解这个道理后，我们在阅读〈佛子行三十七颂〉所讲的「诸所显现为自心」的时候，内心会产生这样的理解，两者之间就能够扣联，就不会有任何怀疑。要了解这一点，这就是密意钉，或称为「不变密意钉」的功德。

不论是新密或旧密，所取用的「密」字的秘密是何在？它称为密的意思是什么？「密」所指的意思就是一切众生本即是佛，但是自己却不了解，太过于隐密，无法测知，这就是密究竟的意思。自心即是佛陀却不识，如果了解这个道理，当系命四钉显现的时候，便能够加以认识。那么今天就讲到这里，请大家接著继续持咒。