编者导语：十一篇讲记，按主题连读。
本尊念诵中的宝瓶气：先读完整一课
编者导语：咒轮、气息与念诵，前后连读。
2024/03/22 《生起次第讲记》
正行/正义/根本位瑜伽/语念诵瑜伽/念诵：
本尊、种子字与咒鬘
《如是念诵观想明晰中,初泯诵再意诵,再口诵次第而行,观心命种子字以咒鬘环绕,心意专注其上,以命懃二息结合之和合中,气柔和适当不伤于身之中持气,气外呼吐时,心命咒鬘五色光芒如单股绳般自二鼻孔外出,一切万有净治为清净轮,内吸纳时动静情器一切实有融合而成五光之相复循二鼻孔而入,一切融入心命与咒鬘中。》～
念诵是一再重复诵持的意思，念诵的观想或是密意就是生起自生、对生本尊，自生、对生的心间还要观想咒轮，再念诵咒语，具体来说就是念修四支(1念诵,2近诵,3成修,4大成修)，观想本尊及念诵咒语就是按照这四个部分来修持。念诵观想自尊、对尊，或是本尊的咒语一定要明晰、清楚，如果不清楚就比较难成就。而修持方式一开始是泯诵、再来意诵、口诵，要确定依次第而行，这是很重要的！
泯诵~首先观心命种子字以咒鬘环绕，种子字代表本尊的意，比方嗡ཨོཾ，吽ཧཱུྃ，阿ཨཱ༔，啥ཧྲཱི༔等等，好比人最核心的部分是心脏，而本尊最核心的就是心命，咒轮最重要的核心就是种子字，种子字的外围就是要咒鬘围绕。比方观音菩萨种子字是啥ཧྲཱི༔，咒轮在显宗就是六字大明咒，代表六道，每个字代表一个道。从密宗角度来说会多一个啥ཧྲཱི༔字，多这个字的原因是因为莲师加上这个字而加持的，除了六道众生以外，还必需渡化中阴的众生。
修持上来说如果从大乘的角度来说就念六个字，从密乘的角度来说就念七个字，因此念六个字或七个字，就要依所修的法来决定。若以文武百尊心咒来说，普贤王如来的种子字就是阿ཨཱ༔字，莲师心咒来说种子字就是吽ཧཱུྃ字等等。咒鬘观想就是本尊全部的咒语，有六、七、十三个字、还有百字明等不同的字数，如果很长的咒就可以环绕一至三圈来观修。观修环绕咒语时，心意要专注在咒轮上。接下来用命(心命：种子字、咒鬘)要与懃(气)二者要结合。而结合的方式在心性休息的课中有说到，持气要柔和适当，不伤身为原则，就是上风(气)要往下压(吞吸一口气，慢慢往下压)。
上压下提、持气与呼吐
比方从修气脉明点的角度来说，气从嘴巴或鼻孔吸入后，经过喉间受用轮，再经过心轮，慢慢往下压到脐轮以下，就是上气往下压的部分；下气要往上提(屁股肛门稍微用力紧缩一下而往上提)，维持在肚脐或脐轮以下。这样两者的修持就是修宝瓶气，修宝瓶气要柔和适当，即上气往下压、下气往上提或持气时皆不可以太用力，此没有百分百的标准，要看个人的身体状况来适当练习，原则是不伤于身，也就是练习时不可以有不舒服的感觉，比方太用力持气时脸胀红、身体开始热了、流汗、或快憋不住了、快吐出气了，这些状况都不行。
如果憋太用力而快漏气，就不是修宝瓶气了，尤其刚开始修宝瓶气时，时间不要太长，慢慢去练习。所以太用力憋气及持气时间太长可能会伤身，身体各处都会不舒服，心也会受影响，因此不可以有这些过失。持完宝瓶气之后，气要向外呼吐时，心命(种子字)及咒鬘(咒语)有五色光芒，其中有很多观想方式，咒轮有顺时针、逆时针转的或是咒轮不转而咒字散出的五色光芒旋转的也有。这五色光芒如单股绳一般同时自二鼻孔散射外出，就像法座上有白红蓝绿黄等颜色的哈达是一样的意思，西藏有很多的寺庙内也有拉很长的彩色哈达，也是一样五种颜色的意思。
心命(种子字)咒鬘(咒语)有五色放光如单股绳般自二鼻孔同时外散出时，这时气要轻轻柔和慢慢地呼出，不可以突然或很用力，因此呼出气时以不会动到鼻毛的力道为标准，亦如同细微风吹而树叶不动的状态。此时一切外器世界、内情众生净治为清净轮。吸气时，你的动机发心为易动摇般的内情众生及稳固般的外器世界所有一切实有融合、净治如冰块融化成水一般而全部变成五个光之相，再藉二鼻孔而吸入,一切再融入心命与咒鬘中。所以大乘佛教与藏传佛教最大的差别就是从生起次第、圆满次第开始，但藏传佛教也不是只有念咒语，最重点的是密乘无上密特别在于它的观想及观想的含义，一义不昧、方便众多，它的方便是非常殊胜的。
观想发心与三种念诵
像六字大明咒每个字都有它的含义，而多一个啥ཧྲཱི༔字也有它的含义，怎么去念？怎么去观想就是密乘的重点，如果不知道生起次第、圆满次第、生圆二次第的观想重点，所念的咒语是没有效的，这样顶多只有消消口业而已。至于大乘佛法也一样，能念阿弥陀佛名号的功德可以很大，但如果动机发心不具足、不了解每个字的意涵，这样念阿弥陀佛就跟聊天讲话一样，唯一差别只是念的是佛号，这样只有消口业而已，如此内心要到西方极乐刹土就没有百分百的可能了。
如果想要到西方刹土，你就要具足四个因(积资净障、明观刹土、发菩提心、发清净愿)，而且对阿弥陀佛有百分百的信心，也知道这个佛号功德有多大，佛号每个字代表什么含义都知道，那这样修起来就很科学、很有逻辑。不然只知道念佛号就去念，这样只有盲修瞎练、用迷信的角度去念佛而已。所谓迷信就是盲目、愚昧地去修持，这跟有智慧去相信是不同的，所以「智信」是一个人有见解、清楚、有定解去修持的，这是蛮重要的。
《(气)内住时持气,修习意与咒鬘相契无别为「泯诵」。复次,意注自咒鬘所出诵咒声音后,于不增不减根本咒中惟作「意诵」。复次,「口诵」为猛电续云:「声非大非小,非速亦非迟,非猛亦非弱,非缺漏咒字,非散逸杂语,非呵欠为障」当避颂文中之十过。》～
「泯诵」：因此观想内情众生、外器世界一切实有融合(如冰块融化成水一般)而全部变成五个光之相，再藉二鼻孔而吸入,一切再融入心命与咒鬘中。之后吸入的气要内住，内住时同时持气(如前所说宝瓶气的修持方式)，同时修持自己的心与咒鬘无别相融为一体、无二无别，这样修持的方式就叫做「泯诵」。所以在生起次第中所说，刚开始在修持咒轮上，一开始就要用「泯诵」这样的方式。「泯诵」简单来说就是鼻孔吸气，内情众生、外器世界融入到咒，进入鼻孔、心间、脐轮后就住气。
「意诵」：心意专注在咒鬘上，因为当咒轮在旋转的时候，咒轮它本身会出现诵咒的声音，这声音不是我们口中所念心咒的声音。所以我们应该专注在咒轮(它)自己转时的声音。比方我们人走路、车轮在转动、咒轮转的时候都有它自己的声音，比如西藏的转经轮转动时也有它的声音。当心一直专注在咒轮转动的声音后，尽力安住，看能不能维持三、五分钟，或是半小时。若是心外散时，则肯定无法安住在咒鬘所出的声音上。
然后在所修的根本咒中，不能增加一个字也不能减少一个字去修持，比方修阿弥陀佛、观音、或莲师、普巴金刚等法，视当天所修持的心咒，这心咒就是所修的根本咒，且要注意心咒在念诵时不能增、减任何咒字。既然是说「意诵」，所以嘴巴不可以念出声音来，也不能嘴巴念出一两个咒字。以前 法王小时候在白玉祖寺，有一位上师是贝诺法王第二世巴千督巴的弟子，他们嘴中都会一直唱诵，跟这里说的「意诵」是不同的。后来白玉祖寺在兴建时，很多唱诵方式、佛舞、唢呐等等的传统仪式，都是因为图桑法王而传承下来的。
「口诵」：念咒的时候有很多要注意的，不是只有嘴巴念出来就可以了。《猛电续》中有说到，念咒也有十个过失，注意不要犯以下这些过失：声音不可以太大声，也不可以太小声，快慢也要适中，念太快会不清楚，很慢也不行。每个人个性不同，有些人修法念诵声音厚实，听起来很舒服又慈祥。而有些人念出来就会很大声，或是第一个字很大声，好像在骂人一样，这样也不行；也不能念很猛很用力，也不能太柔弱；念咒的时候要完整，不可以缺漏咒字；在念的时候，心也不可以外散，心如果外散了，心就没在咒上面了；此外也不可以夹杂聊天来念咒。
编者注：此处时长指意诵专注。
念诵发心、闻法与换气
在西藏很多年纪大的老人家，几乎没有不拿转经轮或是念珠的。不管念得好不好、信心有多少、有多了解佛法，虽然每个人程度都不同，但是几乎没有人不念心咒、不信佛的。所以藏地这些老人家除了吃饭拿碗盘外，都是拿念珠、转经轮在念心咒的，所以他们在走路、绕寺庙、逛街都是拿念珠在念心咒。以前听图桑法王说，他看过有一个老人跟年轻人在一起，老人边念心咒，还一边指导年轻人怎么杀牛的方式，所以这就是动机发心的问题了，这就不好了。而现在观察下来，这些藏地常常念心咒的老人，好像得到中风、痴呆的人很少。
但在台湾环境很好，吃的好、住的好，但脑筋没什么在动，只有偶尔看看股票，除此以外，好像就傻傻地等待死亡，这样一身病的人好像很多。所以希望大家到了一定年纪时，自己可以打坐、观想生圆二次第等等，脑袋不要空白，不然很快就差不多了。所以年纪很大时，如果自己身体也不方便，开始中风、痴呆，看看现在的儿女们是什么态度，会孝顺吗？知母、念恩、报恩吗？大家都知道了吧！或许能送进养老院就不错了，但是这样儿女还会考虑送养老院要多少钱，要不然就是儿女吵架说钱要谁付？这就太可怕了！
非呵欠为障，就是念咒、上课闻法时，尽量也不要咳嗽，电话也要关静音，不然电话一响，旁边的道友就听不到我的法语了；另外口传时，有人一咳嗽，大家听到的就是咳嗽声，如此听到的法也中断了。所以以前有些上师在传殊胜的密法或口传时也会说：希望等一下我在传密法口传时我也不要咳嗽，大家也不要咳嗽，所以传法前大家一起咳一下，咳完了我们再开始传法。所以口诵要避免以上十个过失。
《如是密意集亦云:「口诵密咒时,当避久诵致气不接而喘,过短则气促,其时有损或颜色不明显，过猛则伤身,粗重则激触非人昏厥,微弱则咒不激发,能力不速现,缓则数少,疾则音不清晰且遇增减,当断此六过而诵咒」。》～
密意集亦云：念咒时的换气要拿捏好，念咒的时间不能不换气，否则可能拉太长才换气，这样就会喘；若念咒的时间很短就换气，就会很累，也容易沙哑；而念咒语念太快，对自己的生命是有损害的，或是观想咒语的色彩会不明显；念咒太猛太用力也会伤身；或是念忿怒尊的咒语太大声，也会伤害到一些非人，例如冤亲债主、空游饿鬼等等，当他们听到这些非常愤怒的咒语，比如普巴金刚心咒，他们就会非常害怕而快昏厥了。
种子字、咒鬘与命懃结合：前一课的详细说明
2024/01/05 生起次第讲记
三摩地萨埵与种子字
心专一不动而住之方便或依据故谓『三摩地』，昏沉晦暗等过失无力侵犯者谓『萨埵』
心要专一不动而住，主要依照的方法就是『三摩地』，不要被昏沉晦暗等过失侵犯者就称为『萨埵』。『三摩地』主要讲心专一不动，『萨埵』就是不要被自己的昏沉黑暗侵犯。心专一不动而住就是观修心间有手帜(金刚杵)，金刚杵上圆圆的脐心表示内空，内空中日月单独或双叠之垫,量约剖豆,其上有三摩地萨埵根本心命(种子字)啥、吽等字。然后在心命间的手帜(金刚杵)上、内空……咒语等上心专注而不动，也不要被昏沉晦暗所侵犯，这也就是三摩地萨埵的意思。
又，虽恰美（仁波切）主张：心命（种子字）之字面向前，然至尊上师之密意则依前(说)者。
恰美(仁波切)主张种子字之字面要面向前，比方说种子字是呈现立体的，书本上的字是平面的，而恰美仁波切说每个咒语可以观想为立体的，字面向自己的前方，像嗡ཨོཾ字就是立体的，有点像砖块这样，也是像有些工匠做出来的东西，或是像茶杯这样都是立体的，不是平面的。而生起次第之前所说的这个主张跟恰美仁波切是不同的，恰美仁波切所说的字面是要向前，而之前所说的字面是平面的，所以是各有不同。
咒鬘的排列与旋绕
双运穗云：「心命（种子字）彼于前立，所诵之咒鬘需右旋者，为咒字面向外，由外而诵读，其诸字母以立姿左列，咒鬘环绕之引首如嗡与啥吽等末尾咒字相接，
双运穗云:观想咒鬘时，我们就从心命(种子字)的前面开始排列，很多咒轮的排列是不同的，念诵时有的咒轮是右璇(咒的排列是逆时针由中心向外)，咒轮有的是左旋(咒的排列是顺时针由中心向外)，如果咒鬘需右旋转的话，最中央是心命种子字(字面向前)，每个咒字的字面向外站立排列，字面向外的原因是在念诵的时候是由种子字起向外面开始诵的，每个字母都是站立，且咒字从左旋(逆时针)开始排列，比如说金刚萨埵心咒: 嗡ཨོཾ字在中间前面，班扎萨埵吽的字依序逆时针由内向外排列，每个咒都是站立的，而且面是向外的，所以诵读时是自己由外面向内看而诵读。
不同的咒都有不同的字数，有五六个字、十几个字、五十个字的、一百多个字的都有，咒鬘环绕时首先第一个通常为嗡ཨོཾ或是啥ཧྲཱི༔、吽ཧཱུྃ字做为咒第一个字，如果咒语是短的话，比方莲师心咒、观音心咒、金刚萨埵心咒等等，这些咒轮排完时，咒的第一个字刚好与最后一个字相接成一圈，每个咒字彼此的距离都要一样，中间的空位也要一样大，不能有些字排得很紧，或有些字彼此排得很松散。而莲师心咒来说，第一个字是嗡ཨོཾ，最后一个字是吽ཧཱུྃ，所以这两个字在咒轮排完时是相靠的，刚好排一圈。
文武百尊心咒来说，慈悲尊的咒就是相接成一圈，忿怒尊的咒也是一圈，而观想就是要依照当时修法的仪轨，因为文武百尊每一尊有各自的咒语，慈悲尊的短咒有的前面有嗡。阿。吽三个字，有的前面只有嗡字，这个短咒就涵盖四十二个慈悲尊，而忿怒尊的短咒就涵盖了五十八个忿怒尊，所以文武百尊的咒，有的是广的，有的是略的，就要依照当时修法时的修法仪轨是广的或是略的，就有各自的不同。比方每年七月修文武百尊超渡时，就会念修很多文武百尊各自的咒语，这些咒语喇嘛们有时都会修好几天或是一两个月。但如果平常有人往生时，修略的文武百尊超渡时就会修短咒而已，所以就依照不同修法的仪轨来调整。
又若属长（咒）之类者，则自前起咒首，咒列内绕，咒尾在外（与咒首）排列对应，二环三环如蛇蟠，诵念时需以右起而诵读之法旋绕。
咒鬘须左旋者，为心命（种子字）之前起如前，咒字立式咒面向内，如同由内读诵般右环而列，长咒则如前法绕旋，念诵时需左旋」。
又，父尊之种姓右旋，母尊左旋为主，此亦无一定故，需与各论密意相契。
如果修的是长咒的话，字首与字尾就无法相连接了。长咒比方说百字明咒，嗡ཨོཾ是第一个字，阿ཨཱ༔是最后一个字，心命种子字是吽ཧཱུྃ字就在咒轮最中心，前面第一个字是嗡ཨོཾ字开始，咒列排列是由内往外，咒尾在外，心命种子字吽ཧཱུྃ、第一个字嗡ཨོཾ、最后一个字阿ཨཱ༔，三个字要在一直线上对应排列，心命种子字吽ཧཱུྃ在中心面向外，嗡ཨོཾ在吽ཧཱུྃ的正前方，开始逆时针一个一个字往外排列，最后阿ཨཱ༔就要在嗡ཨོཾ的正前方完成排列。观修时最后的阿ཨཱ༔字稍微偏一点没有对齐问题不大，但咒语不能漏字。因为百字明有一百个字，所以咒轮需要二环或是三环来观想。
咒语的字观想越细越好，不能观想太大字，这对观想的专注是有帮助的。吉美林巴尊者在密意集义中有说，百字明的观想可以二环或是三环，形相如蛇盘绕一样，在念诵时，大家都要能认识每个字的字体，要会写而且能念出、认出每个字，比方大家都认得出中央的心命种子字是吽ཧཱུྃ字，种子字在中央，从嗡ཨོཾ开始逐一念出，观想出每个咒的字体，念到马上就显现出来了，这样马上信心就升起了，到整个咒轮念到最后一个字，都观想好、排好了，就可以开始准备诵读了，诵读时咒轮就可以开始转了，咒鬘在转的时候，种子子也是要跟着咒鬘原地旋转。
咒字由右边向左排，念百字明从嗡ཨོཾ开始后，念到「班札」、「萨埵」依序下去时，咒鬘就慢慢顺时针转，所念到的咒字就在自己的前方，念过的就一个一个字顺时针转过去，每念一个字，意念就放在每个字上面。咒鬘需左旋者大多数的本尊都是忿怒尊、空行母，但也并非所有的慈悲尊咒轮观想是右旋，忿怒尊都是左旋，而是大多数约百分之七十到八十都是这样的规矩，有些本尊比较特殊就不一定了。修持时咒轮左旋者咒首在内，咒尾在外，二环、三环的排列，种子字与咒首字、咒尾字成一直线排列以上，有三样跟右旋咒轮条件也是一样的。
不同是:1、咒字立式咒面向内排；2、念诵时咒轮是逆时针旋转的；3、咒字顺序是向右旋(顺时针)排列的。比方狮面空行母、大白伞盖佛母的咒、八大黑鲁嘎，都是这样排的。长咒则如前一样二到三环绕旋,念诵时咒轮需左旋(逆时针)旋转。另外，大多佛父尊的本尊咒语，念诵时右旋得比较多。大多佛母尊念诵时左旋的比较多。但也不一定都这样，要依照教派、传承、本尊、论典中的密意相合。
又观守护回遮之所缘要诀等，则视时机而知。又，心命种子字及咒鬘等如何细微即如彼持心方有利益。
平常我们所观修的普巴金刚、八大黑鲁嘎、狮面空行母、忿怒莲师等这些回遮法，像这些本尊在白玉祖寺有十多个，所以有时会在同一时间修十几个不同的本尊，这些都是守护回遮法，但因每个本尊不同，所以所缘的要诀也不同，像有些本尊咒鬘是要右转(顺时针)，有些是左转(逆时针)，咒鬘内容也不同，所以依照各论密意相契合才可以。所以视当下所观修的本尊不同而依照它需要的方式。又观修本尊时，不论是种子字、咒鬘如果观想越细、越小越好，种子字与咒鬘是连在一起的，也是一体的，种子字就像代表心脏，比方我们人走到哪，心就跟到哪，靠的是我们的心。
所以种子字与咒是在一起的，种子字、咒首、咒尾三个是要对应的，也不可以观修到一半，种子字与咒鬘分开，而是要连在一起的，而且要一起旋转。比方像转经轮一样的意思，在转的时候中间的主轴会一起转，如果没有一起转就会散掉了。种子字与咒鬘是越小越细越好，也就是对心专注在咒鬘上是有帮助的。如果字越大越粗，心专注在咒鬘上是有过失的，像我们看东西一样，看得越清楚就有专注感，所以在座各位眼睛有点老花，有点近视，看东西也看不清楚，但如果没有老花，没有近视，看东西就很专注、很清楚。
命、懃结合与宝瓶气
如是念诵观想明晰中，初泯诵再意诵，再口诵次第而行，观心命种子字以咒鬘环绕，心意专注其上，以命懃二息结合之和合中，气柔和适当不伤于身之中持气。
念诵就有反复诵持的意思，观想就是生起自生、对生后，就是观想念修四支(1、念诵之念诵；2、念诵之近诵；3、念诵之成修；4、念诵之大成修)，这四个就是观想的部分。念诵观想明晰中,一开始是泯诵：1.观心命种子字以咒鬘环绕；2、心意专注咒轮上
接下来用命(心命种子字、咒鬘)要与懃(风)二息结合。结合的方式在大圆满心性休息的课程中有说到，就是上风要往下压(吞吸一口气，慢慢往下压)，下风要往上提(屁股稍微用力紧缩一下而往上提)，维持在肚脐或脐轮以下的宝瓶气，宝瓶气要柔和适当、不伤于身，在身体舒适的状态之中维持宝瓶气。
修风与修明点：解脱道、方便道的背景
2020/12/07 大圆满心性休息大车疏 (2/1)
大圆满心性休息大车疏–修持禅定–宣说修持道次第–宣说修道
解脱道与方便道
现在上内密阿努瑜伽解说见解的部份，即~「见，论断普贤即为三种坛城本性」，已经讲解完。今天讲阿努瑜伽实修的部分。
「修，随外境转，住无分别」～一切万法本体空性(法性)当中如实的入定、安住，叫无相、无分别的等持中安住。即是入定安住在一切万法本体空性上，即无相、无分别的等持。
「随外境转」～随着一切万法本体空性上入定，并不是说你的心随着外境而散乱。
而是了悟一切万法本体空性中，安住于无相无分别的等持，安住在一切万法的本体上。
「随文字转，一生诵咒」～阿努瑜伽实修道里面，随着文字，例如<嗡阿吽>三文字生起法报化三身； <啥>字生起观世音菩萨等等。这样实修的道不是广的，而是一个咒语或一个种子字，就观想完整的本尊。 所以随文字转是这个意思，比如<嗡、阿、吽、啥>等等。
「随文字转，一生诵咒，能力现分即成本尊坛城」～能力现分即成本尊坛城，如念一个咒语、一个<吽>字，例如观修西方极乐刹土，念诵<嗡阿弥爹哇啥>，西方极乐刹土就形成；念< 嗡嘛呢呗美吽啥>，观世音菩萨的刹土就形成；念<嗡阿吽边则咕噜贝玛悉地吽 > 莲师的咒语，莲师铜色吉祥莲花光宫殿就显现形成。因此「一生诵咒，能力现分即成本尊坛城」～即是念一个咒语，就显现刹土及本尊坛城，所依的坛城、及所住的本尊，就完整的显现出来。
「随外境转，住无分别」～这是讲无相、无分别等持。「随文字转，一生诵咒，能力现分即成本尊坛城」～这是讲有相本尊的等持。这两个不一样 ，所以一个是有分别、有相等持，一个是无分别、 无相等持。不管无相的等持，还是有相的等持，这两个修持的道都叫做解脱道。阿努瑜伽的修持除了解脱道之外，还有一个方便道。
「由解脱道及方便道上下二门起俱生智」～阿努瑜伽修持的解脱道，一个是无相等持，即一切万法本体空性中，无分别的等持、无分别念中安住；另外一个是有相等持，不是复杂的观想仪轨，而是念一个咒语马上就生起本尊刹土。第二个方便道比较复杂，主要修持上门诀窍、下门诀窍，生起乐空智慧、俱生的智慧。所以阿努瑜伽有修持解脱道与方便道的瑜伽这两种。
内三续之分类：
「无上瑜伽亦分三：父续母续无二续，主说生圆及无二，玛哈阿努阿底名」～内三续主要宣说生起次第玛哈瑜伽，圆满次第阿努瑜伽，生圆无二次第阿底瑜伽此三个。
「本尊双运享圣物，洁净污秽无有二，一切均为一味性，示一坛城之游舞」
修风与修明点的侧重及关系
「 圆满次第也主要宣说风之修法」～阿努瑜伽圆满次第主要讲风的修法，例如风融入中脉的力量，可以使智慧现前的实修方法。
「<真实续>、<金刚橛>、<护轮续>、<喜金刚>等是智慧母续，称为阿努瑜伽，主要宣说智慧圆满次第」～内三续分三，即父续、母续、无二续，母续阿努瑜伽，主要讲解圆满次第。
「圆满次第也主要依靠菩提心明点而生起空乐无念之智慧」～圆满次第的实修主要分为两种：依靠风作为主要的实修与依靠明点作为主要的实修。即有的主要修风，有的主要修明点，有这两种不同的瑜伽。这里的圆满次第，主要是讲依靠菩提心明点，而不是风。
母续阿努瑜伽实修主要依靠菩提心明点而生起空乐无念的智慧，但不可解释为不需要风。修菩提心明点，并不是不依靠风，而是风已经清净，若风不清净，则无法获得自身方便，就很难获得他身方便。风瑜伽，主要依靠风，风心融入中脉之后，脉、轮、明点一切清净，生起空、乐、无念的智慧。
圆满次第，主要依靠菩提心明点，而生起空乐无念之智慧，也是需要依靠风，但主要不是修持风。因为风融入中脉，获得自身方便，所以可修持她身方便，因为依靠风心融入中脉之后，脉、轮、明点一切清净。所以这里的圆满次第并不是不需依靠风，主要是依靠菩提心明点而生起空乐无念之智慧。
出处：原站完整讲记。
明点、风心与红白菩提：同一堂课两篇连读
编者导语：两篇连读，详说明点。
2021/03/08 大圆满心性休息大车疏 (2/1)
大圆满心性休息大车疏–修持禅定–宣说修持道次第–宣说修道
明体现分中的明点与金刚链
最近讲阿底瑜伽大圆满立断、顿超，当中实修部分会生起四个现分。而现见法性与证量增长已经讲完。今天讲述四现分中明体进诣现分，「于其明体进诣故，能识圆满受用身」，明体进诣(明智如量)的显现，主要能够认识(面见)圆满受用的报身佛。
这些主要的修持当中，有要注意的地方，如之前讲现见法性现分部分，首先要先依止上师的教言，就是上师告诉弟子：修持这个四相，要如是修持身语意三握要。例如修四现分，基本上先依上师教言，具备身语意三种握要，接着从法性现前相修持。依三握要，弟子直观所缘，开始观修，主要观修所缘：
「即为虚空中法性本觉现分，不受疑虑杂染」～
观修的所缘为虚空，而了悟法性本觉现分，不受任何的疑虑、烦恼杂染，这样子去实修的 。
上次讲证量现分时也提到，上师带领弟子不超过7人，找适合观修的静处而去修持。如是依三握要而修，眉间即出现界清净光，比如说观待的对境虽然为虚空，但若永远一直观虚空，也不会有太大的修行证量；刚开始观待虚空，是因为虚空很接近本觉的智慧(本性) ，所以很多成就者，不管共或不共，常问智慧(本觉、本性)是什么? 是用如同虚空来参考、观待的。现在讲四现分，实际上实修时需要有次第的修持，而且一定要依靠上师的导引而修，才不会自己不知如何判断证量，甚至走火入魔。
法性现分讲到「 如是依三握要而修，眉间即出现「法界本净明灯」(或作「界清净光」)」～
现明点小如芥子，或如豆粒大小，明点于中复有所谓「本觉金刚炼」，大小如马尾毛上的结；或如珍珠鬘；或如铁链，这些是一个形容词，没有一定的。
「称为自本觉金刚炼唯一明点，法性与本觉非离非合，唯现前如太阳与阳光」～
法性与本觉是没有离、没有合的问题，如同太阳与阳光非离非合，是永远在一起的。
「法性标志为光晕，本觉智标志为明点，本觉与身标志为金刚炼」～
法性的标志代表如同光晕，本觉的智慧标志为明点。本觉与身，上次讲证量增长时，讲法性与本觉非离非合，如同太阳与阳光；法性标志光晕里面有明点，明点里面会出现报身、化身、五方佛这些等等，本觉与法报化三身标志为金刚炼。
「此如《善逝后续》云：以其现见法性故 ，能灭执着意度见」～
现见法性的缘故，能够灭尽一切造作、烦恼、念头。
四现分里，首先从三握要开始， 按照上师的教言然后去修持。这些很重要，所以先再复习一下，否则后面可能会不容易了解 。
现在继续讲解「明体进诣现分」。
「继续修习，于前述明点中现五方佛父母相，且现为无量无动」～
明点的词义与风心、红白菩提
继续接着修持，明体本觉达到最究竟。简言之，即本觉智慧达到最究竟的实相。讲到明点，因为大家没有上过阿努瑜伽气、脉、明点，上门、下门诀窍的课程，所以对于明点不太了解，也不太清楚。
像法王上的很多课程，如高端的大圆满心性休息，讲究竟实相；生起次第讲许多观修本尊、刹土的要点窍诀，诸如此类很多的课程，大家要认真的复习，才有办法入心，对自己的修行才有帮助，同时也才可以帮助他人解除疑惑。所以像格鲁派的教言说：「一个精进修学的人，法王的宝座就是他的宝座。」 就是比喻珍贵的法座，是属于精进修学之人的，将来其定可成为优秀的修行者。
像 法王所上的课程，如果大家有复习，对于像菩提心、大中观、大手印、大圆满等，也可以讲出道理跟他人分析、分享。而同时对于上师使用的器物，也应当珍视或保存妥善，若有些损坏也应当尽力修缮完整。所以将来大家在长寿村实修，但是如果现在没有认真学习，没有具足正确的见解，那如何能自己独当一面?
继续明体进诣现分，关于明点，是属于比较高端密法的解说。所谓明点：是风、心两个，加上白菩提、红菩提的精华。也就是说风、心和白菩提、红菩提的精华四个合起来，叫做明点。明点的大小，小一点如芥子；稍微大一点，像修颇瓦时，如同拇指指甲的大小。明点，主要在心间法轮八个脉瓣中央，明点的处所在这里。而在这中央，父母的白菩提、红菩提就在这里。明点中，先有白菩提和红菩提，例如人投生时，先有白菩提、红菩提，才有心脏。
法 轮八个脉瓣中央有父母精血(白菩提、红菩提)的明点中间，有一个有细微的本心(本来具有的本心)，本心依靠风，例如本心(本性)骑着风(依靠风)，这样的一个风心，一辈子安住在心间。心间的明点， 白明点一部份先往上走到顶轮，安住在大乐轮的正中央， 再慢慢往下走，经过喉轮、心轮、脐轮，一直往下到摩尼宝(密轮)。心间的红菩提一部分往下到脐轮，安住在幻化轮中央，然后由脐轮也会往上和往下走。所以明点主要是白菩提和红菩提两个。
红菩提和白菩提会生起深睡的明点、梦中的明点、醒来的明点、及造作的明点等四个。
深睡、梦中与醒来的明点
首先第一个，让我们深睡的明点：主要在心间和摩尼宝中安住。上风会聚到心间，下风会聚到密处，上风和下风会聚集在这两个地方，就会深(熟)睡。
第二个，生起梦中的明点，主要在喉轮和密处安住。上风会聚到喉间，下风会聚到密处，人就开始作梦。例如有人睡觉的时候作梦、说梦话，就是因为上风会聚在喉间。而下风会聚在密处，如年轻人会在梦中梦幻遗漏、无法控制，也是这个原因。
第三个，可以醒来的明点，主要在顶轮和脐轮安住。上风会聚在顶轮，下风会聚在脐轮，人就会清醒过来。例如有人脑中风变植物人而昏迷不醒，也是因为上面的风卡住的原因。所以从正常的角度来讲，上风会聚在顶轮，下风会聚在脐轮的时候，人自然而然就会醒过来 。所以这些课程内容，比科学、医学还厉害， 而这些都是在上门诀窍、下门诀窍里面的课程所讲述的。
出处：原站完整讲记。
2021/03/08 大圆满心性休息大车疏 (2/2)
大圆满心性休息大车疏–修持禅定–宣说修持道次第–宣说修道
造作的明点与上下门诀窍的次第
第四个，生起的明点、造作的明点来讲：白明点(白菩提)安住在顶轮，红菩提安住在密处。明点，一般男女基本上是一样，一个安住在顶轮，一个安住在密处。故一般众生在男女和合时所觉受的乐，也是因为这时明点一个安住在顶轮，一个安住在密处的原因。这些都是在无上密的上、下门诀窍里所讲的。此外，在密集续、密藏续也有讲很多。将来也希望大家有机会可以修学上门诀窍，或接受下门诀窍的口传。
米滂仁波切讲的上门诀窍，大家可以上课也可以修持。像白教所讲拙火定、阿努瑜伽所讲气脉明点、一些乐的瑜伽士修清净气脉明点，得到大乐的智慧。但对于修下门诀窍十分严格，若前世未修上门诀窍，这一世需修上门诀窍得到成就后，才能修下门诀窍；或是必须上一世修过上门诀窍，这一世才可以直接修下门诀窍，如嘎玛林巴、桑杰林巴、惹那林巴等伏藏师、成就者。像图桑法王圆寂荼毘之后出现彩色舍利，骨头上也有本尊的法相，这些与四现分所讲的内容都是一模一样的。
明体现分与清净光明身
「继续修习，于前述明点中现五方佛父母相，」～
继续修习，在明点中显现五方佛父佛母相。但我们一般人的本性、本觉被污染，所以不认识本觉，而本觉明点本来一体，当本觉明点动摇，杂念欲望就会生起。所以修行较高的人，明点中会显现五方佛、文武百尊。
「且现为无量无动，即升斗斤两均不可计量。」～
这样明点之中，会显现五方佛父佛母、文武百尊，各种各样的十方刹土、佛、菩萨、本尊都可以显现，这时候不可用几斤几两来斗量计算。
「此际可暂停观修，」修持达到五方佛父佛母、文武百尊显现，这时候就可以暂停观修。因为大家没有实际修持，所以可以先听听，于理上先了解。在这里也鼓励大家不要看轻自己，每个人虽然长相不同，但本来就是佛，是因为大家从无始劫以来因无明、业力，使自己在六道轮回上上下下，搞成现在这个样子 。实际上大家都有机会得到这些成就的。
「汝身解脱入清净光明；」～
这时候可以暂停观修，因为你自己的身体已解脱清净，得到身光明。
「其四大种入法尔清净；」～
这时身体是光明身，不清净的地水火风四大全部都清净，得大清净平等。不净的地水火风四大已达到大清净的显现。比如说地水火风外四大，内的血肉骨，本觉明点智慧，人的温度、呼吸、风心，由此而出，就像骨肉属于地大，血属于水大等。外地水火风不清净的世界全部清净，包括内不清净的身体已经净化成光明身。所以为什么很多成就者圆寂时能够身体缩小、不会腐臭、烂掉或虹光化身，因为这些都是依靠内心的修行，使地水火风四大入法尔清净。
「五蕴于其本原中自解脱，虽现而无自性，」～
五蕴是有相法、有漏的血肉不净身，这时候转为清净的本尊，在本来的本原中自解脱，即是不净身已净，回到本来清净的本尊身，这时蕴、界全部于其本原中自己消融解脱。这个时候不净身虽然会显现，但是无有自性。不净身虽然看得到，但已经达到现而无自性，如同成就者虽和我们有一样的血肉身、外相，但是圆寂的时候能够虹光化身，因为已经达到光明身，现而无自性。
「如是自然而证报身。」～
现而无自性的身体，自然而然证悟报身佛之身。
「且且于赤裸认知报身后，」～
此时有相、有漏的血肉的身体(即相执、贪执的身体)，到这个阶段的相执、贪执、有漏身、不净身完全消失。「赤裸」即表示完全放下不净身，只剩报身。这时修行者不见自己的不净身，也不执着身，没有相执、贪执，只见赤裸的报身。像之前在西藏亚青寺的阿秋仁波切，就会问来访者：有没有看到我身口意？这里有法报化三身的佛、本尊。
「即于其本来状态中自在，于佛身亦不执。」～
所以在本来的状态中，自在赤裸认识本具的报身，不但没有相执、贪执，对报身也无有任何的执着。
「此如《声应成续》云：本觉如量现分中，报身相形好明现，于彼不定虹光内，显现五方佛父母。」～
三十二相、八十随好的报身庄严相，清明显现。在不定颜色的虹光内，显现五方佛父佛母。生起次第讲的就是五光、于五方位显现不同的五方佛。
「五双尊与明点会，且由佛父母现故，欺妄相融清净界。 」～
五方佛父母和明点会合。且由于五方佛父佛母显现的缘故，本觉如来现分中，现三十二相八十随好的报身相，显现光色不一定，但光内显现五方佛父佛母，各种本尊手帜和法器。因五方佛父佛母显现的缘故，所有迷乱的妄念、显现会清净，没有所谓的六道轮回，全部都是刹土和本尊。
「《善逝后续》云：于其明体进诣故，能识圆满受用身。」～
不清净的妄念、妄想全部清净，显现为清净刹土，所以称为明体进诣，这时完全能见圆满受用的报身。
出处：原站完整讲记。
乐、光明与修风的目标：同一堂课两篇连读
2020/12/14 大圆满心性休息大车疏 (2/1)
大圆满心性休息大车疏–修持禅定–宣说修持道次第–宣说修道
方便道、明点与大乐智慧
讲阿努瑜伽修道的部分，分为解脱道和方便道两种。现在主要讲方便道的部分，阿努瑜伽圆满次第明点。
“ 智慧母续中生起次第戏论鲜少”～智慧母续中的实修所讲生起次第是略的，主要是讲圆满次第，主要依靠方便道上下二门诀窍生起具生智。
“ 主要依靠密处大乐明点坛城至她身密处菩提心之次第的具自身她身手印方便修法”～圆满次第的方便道，主要依靠密处大乐明点坛城。密处主要是讲佛父佛母密处里面脉的部分，也叫大乐明点、<巴嘎温>坛城。圆满次第依靠密处大乐明点坛城而生起空乐的智慧、大乐的智慧，这时所有一切烦恼全部清净
但是一般众生没有这些见解，所以无法了解、体会这些境界。圆满次第修持明点的角度，依靠佛父佛母密处的脉，生起大乐智慧，同时清净所有的烦恼。也就是说大乐智慧生起，烦恼同时就清净了，但一般众生是烦恼生起，故无有智慧。像母续的智慧续讲，修持智慧母续的瑜伽士，依靠密处明点坛城生起大乐智慧，烦恼会灭尽，生起无分别的智慧、大乐的智慧，这些层次、境界程度也有所不同。基本上烦恼灭尽，无有分别念，无分别智慧就会生起。
“依靠她身密处菩提心之次第的具自身她身手印方便修法”～她身密处菩提心之次第生起，解释为生起无念的智慧。生起这样大乐的智慧、菩提心，要依靠自身手印方便修法与她身手印方便修法。她身是讲佛母，依方便的修持，生起大乐、空乐、无分别的智慧，生起是有次第性的。
“ 通过四喜智慧大乐而成就菩提”～通过这样的修持，生起喜、胜喜、极喜，最后生起具生喜( 具生的智慧，大乐、空乐、无分别的智慧)等四喜大乐而成就菩提。
“ 无二续较前二者殊胜，主要依靠修持无一多之法性光明大智慧而成就菩提”～内三续是父续、母续、无二续，而无二续比父续、母续更殊胜。无二续主要依靠修持大智慧，不代表一、不代表多，是法性的智慧，无有一、无有多，也叫光明大智慧。
“法性光明大智慧而成就菩提”～无二续主要不是修生起次第、圆满次第，而是修生圆二次第，以光明大智慧作为主要的修持，而成就菩提。新密里的<时轮金刚>中也提到这些。旧密<密藏续>中也讲
“ 其中光明有乐光明、明光明、无念光明三种”～光明有乐光明、明光明、无念光明这三种。
乐的光明及其修持背景
“乐光明: 从明点堪能中生起等持”～乐的光明主要从清净的明点中生起等持，前面所讲依靠密处大乐明点坛城，而生起四喜，生起大乐、空乐的智慧。明点堪能即是从清净的明点中生起等持。
“ 由等持中生起殊胜不变遍空之无漏大乐”～依靠密处大乐明点坛城的修持，从清净的明点中生起等持，等持中生起殊胜不变、遍满虚空的无漏大乐智慧。这的乐，而是永久无漏的大乐。这里简单讲下门诀窍的观念，就知道非常的殊胜，是一般人无法理解的。
什么是空乐的智慧、乐的光明？主要用方便道，依靠金刚身，从清净的明点中生起等持。空乐的智慧、乐的光明，主要依靠上、下二门的诀窍，乐的瑜伽士主要依靠明点，从清净的明点中生起等持。依靠自身方便她身手印的方便，生起空乐的智慧、乐的光明。也就是必须先修好上门诀窍，成就金刚身之后，自身方便再依靠她身方便，清净明点、生起等持，生起喜、胜喜、极喜、具生喜等四喜，完全灭尽分别念，心会安住，生起具生的智慧，同时不会有烦恼，叫做乐的光明。
乐的瑜伽士，并非那么容易修持上门诀窍、下门诀窍的方便道。基本上除非前世修过上门诀窍，那这一世就不需要修上门诀窍，直接可以修下门诀窍。否则这一世就要从上门诀窍修持，使气脉明点清净，生起等持，得到金刚身之后，再修下门诀窍。像新密的玛律巴尊者、白教乐的瑜伽士，或像莲花生大士、吉美林巴尊者等成就者，这些都是少数乐的瑜伽士。最主要的条件，乐的瑜伽士必须要先修上门诀窍，气脉明点清净，生起等持，得到金刚身，才能修下门诀窍。
乐的瑜伽士所修下门诀窍的佛母，也分为空行佛母、智慧佛母、事业佛母等，必须具备许多条件，并不像一般凡夫众生所想的那样简单容易。
“等持中生起殊胜不变遍空之无漏大乐”～生起非常殊胜、永不变的常乐，如遍满虚空般的无漏大乐，这个乐不会减少，而是增上的。
但是从一般众生的角度来说，眼耳鼻舌身意等内五根，接触色声香味触等外五境，没有一个觉受能够遍满虚空，因为都是有漏的暂乐。在这样气脉明点清净等持中觉受的大乐，生起无分别的智慧，没有边际，是遍满法界。
“ 此种大乐即是大精华融入中脉而生”～像这样大乐的智慧要入中脉，没有入中脉不可能会生起。精脉血脉完全清净进入中脉，明点全清净净化，大精华融入中脉，中脉生起大乐智慧，所以叫乐光明。
出处：原站完整讲记。
2020/12/14 大圆满心性休息大车疏 (2/2)
大圆满心性休息大车疏–修持禅定–宣说修持道次第–宣说修道
内外光明的说明
「 明光明也有内光明与外光明两种」，
「内光明即内在五风变得清净」～内光明， 五根本风、分支五风，变得清净。
「 从而如四禅定之次第般逐步显现明清不动的智慧」～五根本风、分支五风融入中脉，风变得清净，之后如四禅定次第般逐步显现，逐渐生起明清不动的智慧(如不动的四禅)，这是内光明的部分。
「外光明即外界显现五智慧的五光、明点以及光相，遍布虚空而存在」～外的光明，显现五种智慧的五光，代表五方佛。明点以及光相，遍布虚空而存在，这些高端的境界大家是无法体会的，像大乐的智慧一样，遍满虚空的无漏大乐。
「<真实名经>云: 智慧璨然现，众生智慧灯，赫亦大光明。」～佛、菩萨、成就者的智慧非常璨然显现，代表是众生的智慧灯。但现在学佛的人，看到佛、菩萨、成就者、上师，就不视为智慧灯，反而认为是上师是愚昧的、无明的。不知道上师是慈悲、非常庄严、心胸广阔的。
「又云: 威光明蕴美观，妙光吉祥旋。」～上师的威严，如胜妙光芒吉祥旋绕。这里讲到显现，例如外界显现五智慧、五光、明点以及光相，遍布虚空而存在。
「智慧璨然现，众生智慧灯，赫亦大光明」～表示内的智慧显现到外境的意思。譬如佛、菩萨、上师的智慧是遍满虚空的，所见一切显现，是佛、菩萨、上师内心的智慧。法报化三身、智慧、明点、大乐智慧、外的显现，实际上如同亲眼目睹外境一样。如果修上门诀窍、下门诀窍方便道的瑜珈士，修持得好就可以得到如此的境界。他们内心大乐智慧所显现一切与一般众生业力所感的亲人、朋友、受用、财富等一点差别都没有。
因为他们内心修行的成就与境界，所看到的显现一切都是如此。但一般凡夫众生自相续有粗重的习气和业力，所以有业力、业感，因此看外境一切为实有的觉受。无法认为外境一切都是假相的，如同其他课程所讲一切万法是无实有、不常法，如梦、如幻、如水中月， 一切都是假相的。但是因为众生业力很重，所以有感官、有业力、有业感。虽然透过佛法论断、抉策之后，发现自己不是永远的，会面对无常、死亡，一切法不是永远的、也有衰败、也有缘生缘灭。
但是因为众生心中有业力，无法感受一切法是假的，所以有业感、二取的执着。其实很多事情都是自己二取执着分别念在造作，并造业而形成六道轮回。若自己心中的烦恼、二取执着念在没有清净的情况下，衹是嘴巴说这是假的，是没有用的，因为还是有业力、执着。有些人说对自己的亲人、财富、受用等一切都不执着，也说自己想得很开、看得很开，甚至自己已死过一回了、面对过大风大浪…等等，但实际没有用，因为内心还是有二取的执着念。
凡夫众生的见解，就是烦恼、执着而已，而成就者心中的见解，就是智慧、无分别念；凡夫众生业力所感受一切为不清净的轮回，成就者们所感受的是清净的刹土，看到外境所有一切都是无漏大乐的智慧、法报化三身、清净的法界、明点、五光明遍满虚空。所以学佛上课就是要学、要了解这些，不但要学，而且佛法还要能够入心。如果不能入心，就很可惜、很糟糕，不但浪费时间、更浪费珍贵的人身宝。
修风的方向与偏差
所有一切风融入中脉，而显现大清净。但是修风融入中脉也有修偏而修不好的，这是有危险的。像外道也很多修气脉明点而玩弄这些觉受，表面上看起来和瑜伽士一样，但实际上差别很大。修持风有清净与不清净两种状况，如阿努瑜伽修的是俱生的智慧；而这些外道，有相的修持出现各种各样的外境显现，修到最后面可能会发疯，变成疯子。像很多宗教，有人问神明、乩童，讲一些你知道或发生的事情；另一部分告诉你被鬼附身影响等等有形无形的东西。
所以如果修风错误，就会有走火入魔的状态。因此修持风气脉明点，修得好或不好，差别很大。所以阿努瑜伽圆满次第修得好，能生起大乐智慧，也有可能即身成佛；但是若修的不好，也有可能变得不正常、甚至走火入魔。像以前在印度、西藏很多修气功的外道，跟你讲鬼神、神通等有漏的东西，但这不一定是修神通，不一定是修气脉明点，而是修一些咒语(诅咒的咒)，这是不好的，将来会下地狱的。
不管依靠诅咒的咒语或者是修风，外道也可以修到飞起来，像内密阿努瑜伽乐的瑜伽士，也可以飞天遁地，具有神通。两者现相表面上一样，但实际上内心的修行境界、成就是完全不同的。像以前西藏许多瑜伽士早上飞到另一座山，傍晚再飞回来，这就是修气脉明点，修上门诀窍、下门诀窍等方便道的力量。
风入中脉与离境的智慧
「意思是说，五风的精华于中脉」～五风精华入到中脉。
「 其中地风之精华入于中脉，所现出的内相即心安住，外相明现黄光宝生佛，从而享受平等性智，我慢转依清净，地大遍处(十遍处之一) 等持获得自在，前往宝积刹土」～地风的精华入于中脉，表现出的内自相续非常安住。外相清楚明现黄光，代表宝生佛，从而享受平等性智智慧，我慢转为清净，地大遍处等持获得自在，前往南方宝积刹土。
「水风之精华入于中脉，内相即明现澄清无垢之心，外相明现白光不动佛，从而享受大圆镜智，嗔心清净，水遍处之等持获得自在，前往现喜刹土」～水风的精华入于中脉，内相清楚明现澄清无垢之心，完全没有烦恼、分别念。就是大圆满立断法所讲离境的智慧。了悟本性、了悟自性的时候，会了悟澄清的无垢之心，也就是离境的智慧、究竟的智慧，这才是证悟。
例如西方极乐世界和人世间观待清净的刹土或不清净的境，是不离境的智慧。所谓「离境的智慧」， 是完全回到究竟实相上。即内相即明现澄清无垢之心，这时不会生起任何的分别念。外相明现白色的光，代表不动佛，从而享受大圆镜智智慧，嗔心清净。水遍处之等持获得自在， 前往东方现喜刹土。
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坐姿、脉、气与心的安住：保留原课前后文
2023/08/28 大圆满心性休息大车疏 (2/2)
大圆满心性休息大车疏–广说真实论义–任运自成之果–宣说身智–广说分类–寂灭法身–不入对境超离四边
法界内明与外明显现
<安住于法界内明中的三身是显现外明的所依，>~
内明是佛自现的智慧、佛的行境。佛自现的智慧，是所化的他众面前不能现的，所以称为内明。内明是一般众生眼前看不到的，但不是没有；内明完全是佛的自现、佛的行境的智慧。在大圆满法中讲童子瓶身，表示瓶中的明灯，看得很清楚的意思。安住于法界内明中的三身是显现外明的所依，基本上内明是佛自现的智慧。例如清净的刹土、报身佛、化身佛所显现外明，所依的是内明。然而众生的外器内情等一切所现，都是依靠众生的烦恼业力。
所以说轮回依靠业力；业力依靠烦恼；烦恼依靠二取执着。烦恼二取的心依靠智慧；智慧依靠法身、内明的智慧。安住于法界内明中的三身是显现外明的所依，实际上次第顺序是一模一样的，但是众生一开始就迷乱了。清净的刹土、报身、化身，不离法身，都是妙力游舞清净的显现，但是众生不认识，反而产生二取，将清净的显现视为烦恼，故产生业力而轮回。实际上众生的幸福快乐、痛苦烦恼，都是众生自己内心造作出来的。
<非为常边，因为无有所缘思维的对境；>~
明清极细微的智慧，并不是常边，因为无有所缘思维的对境。明清极细微的智慧、法身，法界内明的智慧，不是常边。因为无有所缘，无有不可思议的境，所以远离常边。烦恼众生眼前，有所思、有所缘、有外器内情，内五根外五境都存在，所以有所思、有所缘，故落入到常边。人常在自己的血肉身、亲人受用财富上，所以会受到常法影响。自己身上有苦乐，有亲人受用存在，落入在常法、常边上，因为有所思、有所缘。
<也非为断边，因为是各别自证之智慧；>~
也并不是断边，因为是各别自证的智慧。一般众生认为人死了之后就如同灯灭了一样，什么都没有了。实际上人死亡是血肉身体死亡，人的心并没有死亡。人的血肉身体为业报身，因为有业力，故人心会被业风吹送牵引，因此无法自主、休息， 所以生死轮回等所有一切没完没了，无法结束。非为断边，因为是各别自证的智慧。如果知道内心的本性，则自证智慧，若不知道则为烦恼。各别自证的智慧，无所缘，所以无生死。例如外在的山河大地可以有所变化、众生有生死，都是因为有所缘而影响。每个人心中的本性，如果认识的话，则为各别自证的智慧，无生死，并非断边。
<又不是二边、非二边，由于常、断均不成立，故已遮破了常断边、非常断边。>~
不是有、无、非有、非无，都不是！所以，法界内在光明的智慧上，常、断全部都不成立。法界内明的智慧上，常、断均不能成立，则破除(不存在)常断边，非常非断。
闻法、法味与等持安住
<也就是说，由于作为现基而于一切住地菩萨、众生前眼中显现色身、>~
法身是现基，现基就是法身。依靠现基法身，所有一切色身佛，例如报身佛现于清净刹土；化身佛现于不清净的娑婆世界。不清净的众生、清净的众生，可以看到化身、报身，是因为色身佛依靠现基法身。作为现基法身的佛，依靠祂而所有一切清净的佛、刹土，也是从现基中显现。由于作为现基而于一切住地菩萨，即报身、化身皆由现基法身所现。一切众生的眼前中显现色身，例如释迦牟尼佛、八大菩萨、莲花生大师、君臣二十五尊、八十大成就者等，都是于众生前眼中显现的色身。
<耳中听闻佛语，嗅闻圣者之戒香，品尝法味，感受等持安住之触，以观察之妙慧衡量正法，作为色、声、香、味、触之因。>~
众生的耳中可以听闻佛法，如释迦牟尼佛三转法轮，宣扬八万四千法，令众生的耳中可以听闻佛法。现在旧密、新密所传的法，亦是耳中听闻佛语。圣者威仪端严、持戒清净，故嗅闻戒定慧馨香。例如学佛的过程中，在闻法、修行的时候，充满信心、喜悦，这叫做品尝法味。看到很多人坐在蒲团上，腰酸腿痛，恣意妄动，这时并没有品尝法味。
坐姿与身、脉、气、心的关系
例如练习禅修时，调整身口意，身体保持正直则脉直；脉直则气顺；气顺则心才可以安住，心定智慧才会生起。标准的毗卢七支坐法，有时候可以看一下佛、菩萨的唐卡，因为坐姿不对会影响气脉，心无法安住。品尝法味～平常修学佛法时，要充满信心、喜悦，才能持续长久、不退转。感受禅定等持安住之触～例如修禅定的人，因烦恼清净，寂止胜观达到标准，心清净感受等持的乐，也就是修禅感受等持安住之触。但是如果姿势不对、方法错误，则很难感受等持安住之乐触。因此，以观察的妙慧衡量正法，并作为色、声、香、味、触之因。
出处：原站完整讲记。
发心与见解：为何先讲菩提心、资粮和净化相续
2026/01/17 《中观庄严论释/文殊上师欢喜之教言》 (3/1)
总义
佛陀发心与二资粮的背景
「我等本师真实圆满正等觉释迦佛」～
我们五浊时期、末法时期，众生的导师是谁？就是释迦佛。所以末法时期，一切众生的我等本师，即是真实圆满正等觉释迦佛。为什么说我等本师是真实圆满？2500年前，佛陀在印度菩提伽耶地区的菩提树下成佛；当时佛陀29岁远离王宫，在菩提树下苦修6年，最后35岁时成佛；从36岁开始，佛陀从五个比丘开始传初转法轮，传了7年，从36岁到42岁；从43岁开始到72岁时是中转法轮，传了30年。
佛陀在灵鹫山中转法轮时，开始传般若心经、金刚经等等，这些都是中转法轮所传下来的。佛陀再从73岁开始传后转法轮，共传了8年，一直到80岁。所以正确来讲，佛陀从36岁传法到80岁，他在人世间总共传法45年。因此，佛陀在2500年前在菩提树下成就正等觉，即是真实圆满，即表示已圆满断二障、证二智，已了悟本性，所以真实圆满，因此他成佛了。此即「真实圆满正等觉释迦佛」之意。
「自从发起殊胜菩提心时起，以浩如烟海般的二资粮彻底净化相续，大彻大悟，已臻究竟。」～
佛陀往昔修道、未成佛之前，佛陀就发起殊胜的菩提心，之后修持三大阿僧祇劫累积资粮；最后真实圆满、成就正等觉的地点，祂选择在印度菩提树下。实际上，佛陀本来就是成佛的，只是选择了（示现）在人世间成佛的时间与地点。佛陀成佛之前也是发殊胜的菩提心；在菩提树下成佛之后，也是发殊胜菩提心。因此，佛陀是为了众生而发殊胜的菩提心，为了众生而成佛；成佛之后，佛陀还是一样发殊胜的菩提心。因此，佛的菩提心是成佛之前就有，成佛之后还是有，并非成佛之前我发殊胜的菩提心，成佛之后我就退休了、就没事了，也不是这样。
佛陀未出家修行、成佛之前，他的名字叫乔达摩悉达多；发起殊胜菩提心、修行证悟成佛之后，因为祂是释迦家族，我们就尊称祂为释迦佛。佛陀自从发起了殊胜菩提心，就开始累积广大二资粮，以有所缘累积的福德资粮，而以无所缘所累积的是智慧资粮。有如一般所说有相的缘起法、缘起的修行，这些都是有所缘而累积的福德资粮。
而佛陀从中转法轮时所讲的金刚经、般若心经等，这些所讲的都是空性见，以空性见所累积的资粮都是无所缘的智慧资粮。因此佛陀「以浩如烟海般的二资粮」即为此意。佛陀先发菩提心，然后修持累积广大二资粮之后，就彻底净化了相续；亦即此后，佛陀才使自相续彻底的净化。因此，若我们想彻底净化相续，需要什么？需先发殊胜菩提心，随后再累积二资粮，如此才能完全净化我们的相续。因此，假如我们只是念个经、念个咒语、上个课，做一些上供下施，这样不是很容易彻底净化心相续的。
修持本尊、咒语和气脉明点的前提
即便大乘佛法，尤其是藏传佛教里，它有一些非常殊胜的修持本尊、念诵咒语的方法等等，也有生起次第、圆满次第、生圆二次第的实修方法，以及气脉明点的实修方法等等，这些法都有，但修持这一切殊胜的法，它有一个前提：是否具足殊胜的菩提心？甚至从密的角度，你还需要有清净的见，你若无清净见，且不懂得修持五圆满，你也无法修持这些殊胜的本尊、咒语。所以现在末法时期，好像学大乘的人是比较正常一些，而有很多显教的人就说：学密的人都是有点脑筋不是很正常！
为什么人家这么看我们？因为我们没有清净见，我们未建立这个正见，所以修密修到最后就会有点不正常，原因是心态与见解的缘故！大乘佛法就说：修大乘就是要「闻思修」，修密就是讲「见修行」，所以清净见是非常的重要，假如缺乏清净见，最好都不要学密法，所以大家要努力一点。大乘的佛法讲缘起法，密的角度则完全是内观、内修，完全是修持清净的见，主要修的就是心相续的部分。所以学佛，不上一点课是不对的，未上课而学佛，我觉得就是一个盲修、是一种迷信。不论从小乘、大乘或密乘的角度而言，迷信的修行都是不正确的，而需要的是什么？正信。
正信而学佛是正确的，或者说智信的学佛是正确的。你要正信而学佛、智信而学佛，千万不要迷信而学佛，尤其越殊胜、越高的法越不适合学，这是绝对的。你看佛陀是如何彻底净化相续的？佛陀就是先发殊胜菩提心，随后累积广大二资粮。因此，佛陀生起殊胜的菩提心，有无正见、正信？绝对有。想发殊胜的菩提心，若不建立在空性见的基础上，那是办不到的。连小乘都要有无我的见解，但他仍是无法发殊胜的菩提心。
虽然小乘的行者了悟人无我，修持了无我的道，已获得无我的境界、得到阿罗汉果位，但由于他没有法无我的见解，因此要发一个殊胜的菩提心，他发不出来。因为他仍有自利的心、他利的心不足，因此小乘就不行，大乘就可以。佛陀有他利的心，也具有空性见的基础，因此佛陀能发殊胜菩提心，才有办法累积广大二资粮。总之，我们要着重自己的心态，你的心态是否正常？发心是否正确？若你发心正确、心态正常，想要累积二资粮有机会，否则你就做不到。
净化相续与觉受的区别
因此浩瀚的二资粮、如大海般的二资粮，我们就累积不了。如此的话，在我们的心里，你学佛、做任何的上供下施、念经、念咒，所累积的资粮是什么？一滴眼泪吗？一滴水吗？还是一口水？这是很重要的。所以佛陀彻底净化自己的相续，佛陀就大彻大悟了。什么叫大彻大悟？以我们来讲，我们的心中有众念、八万四千个烦恼，主要是三毒、五毒，当这些毒烦恼完全净了后，就叫大彻大悟。所以在烦恼未净的情况下，你想大彻或大悟，这是很难的。所以说烦恼净了证菩提。
或者，你也可以这么想：我是否彻底净化了自相续？再想：我能不能解脱？我能不能成佛？像佛陀一样大彻大悟？此时你就要想：佛陀为何能大彻大悟？答案是：因为烦恼净了！烦恼净了证菩提。你要想的是：你的烦恼少了吗？是否全部净了？若你发现烦恼无法对治、无法调伏、无法清净时，你就很难大彻大悟。因此你修持本尊、持咒或者打坐，有时你感觉很好，说现在看到了本尊、看到了彩虹，想像自己好像有点证悟、有一点大彻大悟了，这样也行。因为你修很殊胜的本尊，有时本尊的景象出现也没有不正常，也是可以的；但如果你特别执着，这样就是不对的。
或者打坐的过程中，你的觉受特别好，你觉得很开心、很欢喜、特别的欢喜，这样也不正确。因为打坐时，有可能一刹那间本尊会出现，但你要注意的不是修本尊时看到本尊、见到本尊一面，或者突然一个光，或者突然有个不一样的感受，这都不是重点，你要的应该是大彻大悟，这才是重点！所以你的烦恼要净，烦恼要完全断，这才是大彻大悟的开始。如果看到了本尊，但之后烦恼马上就生起，这是大彻大悟吗？你就不要太高兴了。
为什么看到本尊不能高兴？若看完了本尊，你的烦恼立刻生起、贪恋立即生起，你的嗔念、瞋恨心马上生起，如此对你来讲，看到本尊不一定是好事；也许魔出现了，让你开心一下，作弄你一下都有可能。所以，佛陀彻底净化相续而大彻大悟，因此才到达最究竟的果位，才是真正的成佛。所以，我们必须彻底净化自己的相续，烦恼完全断除、断尽，你才能到达究竟的果位、真正的成佛。
「佛陀以其狮吼声令身为外道的大象及群兽胆战心惊，万分恐惧。」～
佛陀断净所有的烦恼及分别念，因此祂的名号叫作佛陀。你们都会说阿弥陀佛，但阿弥陀佛是什么意思？大家也都不知道什么叫作佛陀，说不定我们一辈子都念阿弥陀佛，大家也都会讲菩萨，说你是菩萨、我也是菩萨、他也是菩萨，而且大家也都会说佛陀，但都不懂含义，这样有什么意义呢？仅仅消个口业而已。什么叫作佛陀？「断证」叫作佛陀：烦恼障、所知障全断了；证得如所有智、尽所有智二种智慧，所以称为「断证佛」，断证之后才叫作佛陀。
这里为什么说佛陀是狮吼声？因为佛陀所传的道、祂所传的法是缘起的法，而外道们完全不懂这个缘起法是个什么法，此缘起法只有佛陀才能传，除了佛陀之外，任何其他的鬼神也完全无法讲缘起法。因此说佛陀传此法时，其声如狮子吼般，因此这些外道们有如大象与群兽一般，大家都感到胆战心惊、万分的恐惧，亦即对佛陀产生了极大的恐惧。
出处：原站完整讲记。
睡眠瑜伽：从晚课结束、收摄到安眠与起座
编者导语：连读安眠与起座教授。
2025/11/14 《生起次第讲记》 (2/1)
晚课结束与眠昧瑜伽
《无论何者夜座后修咕苏哩积集资粮；》～
在闭关的时候，像白玉闭关房也是一样，不管修任何的本尊，大部分晚上四座中的最后一座夜座结束后，接下来就是修愿文，再来就修咕苏哩（古萨里），咕苏哩就是断法，这些全部结束后差不多就要躺平睡觉了。也就是说无论修任何的本尊，每天晚上夜座之后一定要修咕苏哩断法，这个断法算是属于积集资粮，就是让自己快速累积资粮的一个法，所以一定要修这些积集资粮的断法。
《修眠昧瑜伽，头朝北、面向西、背向东、身躯右下，右手曲肱颊下，无名指塞右鼻孔，左手伸置左腿上为狮子卧姿，》～
断法修完后，再来就要开始修眠昧瑜伽，就是睡觉瑜伽。眠昧瑜伽在座各平常也可以修，或是将来差不多要往生之前应该要练习，这就是佛陀的涅槃姿势，在颇瓦法、《六中有》中都有讲到，差不多是一样的。这个修法就是你的头要朝北、面要向西（西方刹土）、背向东，然后你的身体要右侧睡；你的右手弯起来放在右脸颊下；还有一个特别的动作，就是你的无名指要塞住右边的鼻孔，目的就是你晚上睡觉的时候右边的鼻孔不要呼吸，让左边的鼻孔呼吸，这个之前在《六中有》中有讲过。
为什么要塞右边的鼻孔呢？因为基本上，我们人的身体智慧的脉循环的地方大部分都是在左边；比较不清净的气、脉、无明大部分是在右边，因此要狮子卧右侧睡姿势，目的就是把不清净的气堵住，比较清净的气让它循环，这都有很多涵义的。所以无名指要塞住右边的鼻孔，然后你的左手伸直放在左腿上面，做狮子卧的姿态。为什么眠昧瑜伽要狮子卧？因为狮子卧的功德非常大；不仅我们人类狮子卧的方式睡觉功德很大，哪怕是畜生，虽然牠平常不懂得狮子卧，也可能无法像我们人类用无名指塞住右边鼻孔。
但一般的畜生当牠临死的时候，如果能让牠用狮子卧而往生，那功德有多大呢？可以让牠这辈子当完畜生后，下辈子就不用再堕入畜生道，所以功德很大！像现在很多人都喜欢养狗养猫，如果你发现你们家的狗或是猫差不多要往生的时候，建议让牠狮子卧往生，这样的话，这只狗这辈子当完畜生后，下辈子就可能不用再继续当畜生，可以投胎转世到三善道，也是有可能。因此哪怕是一个畜生一只狗，临死的时候也可以让牠狮子卧，就是狗头要朝北、面要向西、背要向东这样子。简单来讲，狮子卧的姿态功德很大，因此很多修行人晚上睡觉的时候都喜欢以狮子卧的姿态睡觉。
外层：善业之想与法性安住
《（外层)以显现善业事业及醒觉之想，》～
外、内、密，从外层显现善业的景象是什么意思呢？就是我们在睡觉的时候，梦境里如果能显现善业的景象是最好的。但实际上我们讲日有所思夜有所梦，所以每个人晚上的梦都不同，因为每个人每天心里所想的不一样，每个人有每个人的烦恼，所以到了晚上做梦的时候，也是把白天的事情又拉到梦里面来，因此每个人的梦境是不一样的。
但是如果从比较正面、心比较清净的人或有在修、有在看这些课程的人，那他日有所思的是什么？就是看佛书或想一些好的、正面的景象和善念，所以睡梦中他显现的基本上也是善业的景象、善的事业。所以醒觉之想，就是如果你睡着、梦着时，梦里都是充满着善业的景象，然后就要想着你要醒过来，“我睡够了梦够了，现在我要赶快起来！”
像藏传佛教或白玉祖寺很多出家修行人一起来就一定开始做早课，从九吐浊气然后开始不断地修。而我们现在的人不一样，现在的生活已经改变了，一起来就是看手机，睡觉也是看手机，狮子卧那些都不用讲了。因此梦里都是充满善业事业的景象，然后睡饱了的醒觉之想也是“我要念什么、修什么！“，所以醒过来就想我要赶快修、赶快念心咒或是看书等等。总之，梦里要显现善业事业的景象，然后醒过来的时候，你的想法也是要赶快修法、修善业的这种动机发心。
《以「愿得正觉法身」之念，心安置于法性如虚空状态中而眠。》～
然后睡觉的时候你要怎么睡呢？要有愿得正觉法身之念，就是要发愿希望能证得正觉法身，所以你的心要安住于法性如虚空的状态中而睡觉。在藏传佛教很多闭关的修行人或每一个修行人，睡觉时基本上都有这个概念。所以睡觉时基本上你要先发愿，要有愿得正觉法身之念，然后你的心就要安住在法性上。法性是什么？就是如同虚空班的状态，然后就这样子睡觉。睡觉时你的姿势要如同狮子卧的方式。这就是外层。
内层：情器、坛城、本尊与种子字的收摄
《若依内层而言，则观所收摄之坛城明现。以自心间光芒照之一切不净情器融入所依(坛城)，》～
内层而言，要观坛城的收跟摄，就是收摄的坛城要明现要观想。这要怎么修呢？首先从自己的心间放光芒照射到不净的内情众生及外器世界；光芒照射完之后，不清净的外器世界和内情众生全部都净化了；净化完之后，外器世界、内情众生就要融入所依坛城，就是要收摄为坛城。
《彼渐摄入心命(种子字)那达之间，》～
外器、内情融入坛城之后，坛城中有本尊，入于主尊跟眷属的本尊后，本尊也慢慢从外围收到他的心命种子字。简单来讲，每一个本尊全部从外围慢慢收到心命种子字，最后心命种子字不管是吽ཧཱུྃ字或是啊ཨཱ字，或是嗡ཨོཾ字、旭ཧྲཱིཿ)字，如果是吽字来讲，就从吽字的底下勾勾开始一直往上收摄到上面圈圈的那达之间，这就是一个完全地情器融入坛城，然后本尊在最后心命种子字那达之间就完成结束收摄。
《复摄入无所缘法界，》～
然后全部收摄到那达之间后就什么都没有了，这个时候就是无所缘的法界，也就是最后全部摄收到无所缘的法界中。简单来讲，就是从你自己的心间放光照射到外器世界、内情众生，然后外器世界、内情众生全部清净之后就全部收到坛城，然后再从坛城外围一直慢慢到往内的这些本尊，然后每一个本尊就是从外围一直收摄到他的心间种子字，那他心间的种子字从下方往上收到全部结束完之后，再来继续摄入到无所缘的法界，这样才是完全的一个结束。
2025/11/14 《生起次第讲记》 (2/2)
正行/正义广说/后得瑜伽：
密层：无想安眠与心间阿字
《于无想状态中安眠，若未成眠，反复观之即可。密层是达摩室利所说：「中夜『所知收束瓶中』，》～
你最后融入到无所缘的法界之后，可不可以有什么想法？不可以！这个时候你就要在无想的状态中睡觉，不要再想事情，因为全部收摄完了，这个时候你就是要安眠的时候。假如你还是一样睡不着，无法在无想状态中安眠，该怎么办？那你就要反复观之，就是要重头开始再来收摄，反复修就对了，反复一次、两次、三次，那一定会睡着的。密层就是达摩室利所讲的「中夜所知收束瓶中」，也就是中夜的时候，你就要开始练习所知收束瓶中，就是练习宝瓶气，因为达摩室利所说的窍诀就是宝瓶气的窍诀。
《即观心间四瓣红莲略为闭合其内白阿字（代表无生之阿 ཨ 字, 非长音无涅槃点 ཨཱཿ ）光芒炽盛如瓶内油灯光明，心注其上，持气和合于心间，》～
你要观想自己心间有四瓣的红色莲花，这红莲花是稍微闭合的不是完全开；在这闭合的四瓣红莲花里面观想一个白色的阿字。这个白色的阿字是单独的一个阿字，没有其他装饰（有的阿字有底下会有一个小阿，它的后面有两个圈。）因为这个阿字它代表的是无生，所以它没有长音，也没有涅槃点，就是下面的小阿和后面的圈圈都是没有的，是单独的一个阿字。为什么有些阿字底下会有小阿、后面有两个圈呢？这是代表佛的身语意中的语。
所以在很多的咒语中，嗡啊吽的阿字大部分都有小阿跟两个圈，代表法报化三身，也代表佛的身口意；而没有小阿的阿字代表无生。再来你心要专注的地方就是白色阿字，就是讲白色的阿字光芒炽盛，它是有光芒的。这个阿字的光芒要如何去理解呢？就像瓶内油灯的光明一样，要这样观想。再来你的心就要专注在这个白色的阿字上，同时你要持气和合于心间，就是要持宝瓶气。
《胜解如上下身收摄后入眠，则无梦而升起明空无念光明。」》～
通常宝瓶气与本课心间持气的区别
这里的「胜解如上下身」的意思，就是说这个宝瓶好比是你的身体上下，就是体内的意思。像我们真正修宝瓶气时，上气要往下压，然后我们的肛门要缩紧下气往上提，所以真正的宝瓶气在哪里？就是你的上气往下压、下气往上提最后会合的地方脐轮，然后在脐轮开始持气一分钟、五分钟，或十分钟，最后持不住的时候，你就开始吐气、把气放出来，这就所谓的宝瓶气。但在生起次第睡眠瑜伽这里就没有这样的强调，主要就是心专注于白色的阿字的时候要持气，所以这里的持气基本上主要是在心间，目的是什么呢？就是你要专注在白色的阿字上，所以基本上你的气都在你的体内头顶以下脚底以上，然后你就开始入眠。
心专注在白色的阿字，然后持宝瓶气，这个时候你就要睡觉安眠；安眠的时候最好是不要有什么梦，无梦就是没有乱七八糟的梦；然后升起明空无念的光明。这就像藏传佛教的一些大圆满修行成就者，他们睡觉的时候都会稍微修这个明空无念的光明，其实这个都不难。像我们一般在修上师瑜伽的时候，上师瑜伽结束之候，接着就是四个灌顶；四个灌顶之后，最后上师融入到自己的心间。
然后你就专注在心间的上师睡觉，跟上师无二无别，这跟明空无念的光明是一样的涵义。有一些光明瑜伽中也会讲：“你要观想在你的心间有一个小小的光，然后你的心专注在这个光上面。”所以这个有很多种。这个生起次第里面讲的是在白光上面心专注，睡觉时没有任何的梦境，这个时候你要升起的是明空无念的光明而不是梦。在明空无念的光明中睡觉是非常非常好的修行，其实这是非常非常殊胜的！将来你们上到大圆满的课程或是光明瑜伽修光明梦，其实很多内容都是差不多的。
因为大家没有学习系统的课程，所以不知道这些都是非常非常殊胜的。今天晚上讲的眠昧瑜伽，在藏传佛教如贝诺法王、图桑仁波切、敦珠法王、顶果法王这些成就者们，包括莲花生大士，他们睡觉都是这样修的，没有什么比这个更殊胜的了！是你们自己认为莲师他修的一定是更殊胜的、这些成就者们修的一定是更殊胜的，而我们是一般凡夫，所以修的没有什么特别殊胜的，其实这样的想法是错的！应该说是我们自己不争气而已，其实这些内容都是非常高端的。
醒觉、吐浊气与晓座
《复次，至晓座时，虚空中勇父瑜伽母众以鼗鼓、铃铎之声，以「当自光明中起色身」之歌，催唤而醒，》～
早上起床的时候我们都是怎么起床的？不是像现在的人马上看手机，我们以前小时候的闭关房现在已经很少了，那时候一定要很认真，早上一醒来没有马上就刷牙、洗脸、上厕所，是将棉被像外套一样揹起来直接坐着，书放床头，马上就看著书开始修。像这里讲的「晓座时，虚空中勇父勇母瑜伽众⋯」，这个有一段在《开显遍智妙道》中应该有讲，虚空中勇父瑜珈母众，他们就会开始用手摇鼓和铃铎之声把你叫醒来，叫你赶快起床不要再睡觉，要精进认真修行的时候了。
改天有机会再帮大家上《开显遍智妙道》或是《大圆满掌中佛》一系列的课程，会比较清晰。所以勇士勇母用摇鼓、铃声将你叫醒叫你起床，然后要以「当自光明中起色身之歌」把你催唤醒。那催唤而醒的歌是什么歌？就是叫你赶快起床不要再睡觉的歌。所以唱诵这些是有好处的，因为一定会让你非常感动、精神百倍马上就起来，因此一整天精神都会很好、很认真。
《并依后得位本尊身起，旋起即出浊气（九节佛风）明观动机，口加持后修上师瑜伽、领受四灌顶至最末后，如常修晓座；》～
再来就是依后得位本尊身起，也就是清醒后你就是本尊，然后你就先出浊气，有九吐、三吐都可以，看你的时间。九节佛风（九吐浊气）在《前行备忘录》、《普贤上师言教》、《开显遍智妙道》中都有这些语加持，都是一系列有次第性的。出气完后更重要的就是明观动机，要看你的动机是否正确；口加持、动机发心调整完之后，接着修上师瑜伽；上师瑜伽修完就开始要领受四个灌顶，然后一直到最末后。这就是龙钦心髓里的上师瑜伽，而天法的上师瑜伽内容基本上也差不多都是一样的。
至最末后如常修晓座，就是上面这些全部修完之后，再来譬如你在闭关房里面一天要修四座，你就从早上第一座晓座开始。在闭关房的时候，夏天、冬天的时间不一样，夏天要早一点起床，冬天会比较晚起，大部分是四点半左右就要起床。除了修这些法之外，冬天时间比较长，晓座时间大概是一个半小时；夏天时间比较短，所以有时候差不多一个小时左右，在晓座的这一个半小时或是一个小时的时间内，九吐浊气修、上师瑜珈这些修法都不算。晓座的时候，如果你是修本尊，接着就是修本尊的时候；如果你不是修本尊而是修打坐，再来就是修打坐，就看你主要的座是什么。
座间收摄与安住
《藉其法至念诵（闭关）未终之间，分四座而行。》～
从晓座开始，不管你的闭关时间是一年或三年或是多少年，基本上规矩是一模一样的。一天里晓座就是从早上开始，然后一天分四座而行。白玉闭关房来讲，大部分都分四座，但白玉闭关房之外，有一些闭关方式可能有时候会念心咒，但有时候也不一定念心咒而是修寂止胜观，或者有的是修大圆满立断或是顿超，那就不一定是四座，有可能要分成六座到八座。为什么不能分两座、四座一定要分六座、八座呢？因为你的心修寂止的时候刚开始修不好，所以时间要短，做的次数要多，就好比像现在的人怕胖，所以要少量多餐一样。
所以这些大圆满修行人刚开始修寂止胜观的时候，就会把它分成一天六座或八座等等，听说也有二十一座的，为什么？因为他一开始想要安住安不住，所以他就分成半个小时或二十分钟一座，然后时间到了他就必须要休息。但这也是有很多种情况，有的时候是因为他的心没办法专注而分很多座；有的时候不一定是心无法专注，而是修寂止胜观时，他必须要在非常明清的状态中停止。也就是有时候在禅得非常好的状态中，他就要马上停止，这些是有目的性的，这以后会慢慢讲，所以是有很多原因、窍诀的。
比如说，有时候打座的状态完全没有烦恼，你的心当下非常的明然、了然，在这样非常明清的状态中你就要停下来，那你就会觉得我这次打坐真的好棒，坐得非常好，心很明清非常的静，然后就结束去喝水走动一下；接着又打坐到非常好的状态时又停下来，所以你就会很有信心，觉得自己坐得很好，有这样的目的。那有的人可能一开始打坐时，就觉得无法有明清明然了然的状态，然后很明清的时候，烦恼又马上升起来受不了，然后就一直调整一直调整，或停下来休息，这样你就会觉得以后不想打坐了、想放弃了，因为觉得自己好像没有什么希望，无法进步。所以修寂止胜观不同的方式有很多的原因，这个都不一定。