正行/正义/根本位瑜伽/语念诵瑜伽/念诵：
《如是念诵观想明晰中,初泯诵再意诵,再口诵次第而行,观心命种子字以咒鬘环绕,心意专注其上,以命懃二息结合之和合中,气柔和适当不伤于身之中持气,气外呼吐时,心命咒鬘五色光芒如单股绳般自二鼻孔外出,一切万有净治为清净轮,内吸纳时动静情器一切实有融合而成五光之相复循二鼻孔而入,一切融入心命与咒鬘中。》～
念诵是一再重复诵持的意思，念诵的观想或是密意就是生起自生、对生本尊，自生、对生的心间还要观想咒轮，再念诵咒语，具体来说就是念修四支(1念诵,2近诵,3成修,4大成修)，观想本尊及念诵咒语就是按照这四个部分来修持。念诵观想自尊、对尊，或是本尊的咒语一定要明晰、清楚，如果不清楚就比较难成就。而修持方式一开始是泯诵、再来意诵、口诵，要确定依次第而行，这是很重要的！
泯诵~首先观心命种子字以咒鬘环绕，种子字代表本尊的意，比方嗡ཨོཾ，吽ཧཱུྃ，阿ཨཱ༔，啥ཧྲཱི༔等等，好比人最核心的部分是心脏，而本尊最核心的就是心命，咒轮最重要的核心就是种子字，种子字的外围就是要咒鬘围绕。比方观音菩萨种子字是啥ཧྲཱི༔，咒轮在显宗就是六字大明咒，代表六道，每个字代表一个道。从密宗角度来说会多一个啥ཧྲཱི༔字，多这个字的原因是因为莲师加上这个字而加持的，除了六道众生以外，还必需渡化中阴的众生。
修持上来说如果从大乘的角度来说就念六个字，从密乘的角度来说就念七个字，因此念六个字或七个字，就要依所修的法来决定。若以文武百尊心咒来说，普贤王如来的种子字就是阿ཨཱ༔字，莲师心咒来说种子字就是吽ཧཱུྃ字等等。咒鬘观想就是本尊全部的咒语，有六、七、十三个字、还有百字明等不同的字数，如果很长的咒就可以环绕一至三圈来观修。观修环绕咒语时，心意要专注在咒轮上。接下来用命(心命：种子字、咒鬘)要与懃(气)二者要结合。而结合的方式在心性休息的课中有说到，持气要柔和适当，不伤身为原则，就是上风(气)要往下压(吞吸一口气，慢慢往下压)。
比方从修气脉明点的角度来说，气从嘴巴或鼻孔吸入后，经过喉间受用轮，再经过心轮，慢慢往下压到脐轮以下，就是上气往下压的部分；下气要往上提(屁股肛门稍微用力紧缩一下而往上提)，维持在肚脐或脐轮以下。这样两者的修持就是修宝瓶气，修宝瓶气要柔和适当，即上气往下压、下气往上提或持气时皆不可以太用力，此没有百分百的标准，要看个人的身体状况来适当练习，原则是不伤于身，也就是练习时不可以有不舒服的感觉，比方太用力持气时脸胀红、身体开始热了、流汗、或快憋不住了、快吐出气了，这些状况都不行。
如果憋太用力而快漏气，就不是修宝瓶气了，尤其刚开始修宝瓶气时，时间不要太长，慢慢去练习。所以太用力憋气及持气时间太长可能会伤身，身体各处都会不舒服，心也会受影响，因此不可以有这些过失。持完宝瓶气之后，气要向外呼吐时，心命(种子字)及咒鬘(咒语)有五色光芒，其中有很多观想方式，咒轮有顺时针、逆时针转的或是咒轮不转而咒字散出的五色光芒旋转的也有。这五色光芒如单股绳一般同时自二鼻孔散射外出，就像法座上有白红蓝绿黄等颜色的哈达是一样的意思，西藏有很多的寺庙内也有拉很长的彩色哈达，也是一样五种颜色的意思。
心命(种子字)咒鬘(咒语)有五色放光如单股绳般自二鼻孔同时外散出时，这时气要轻轻柔和慢慢地呼出，不可以突然或很用力，因此呼出气时以不会动到鼻毛的力道为标准，亦如同细微风吹而树叶不动的状态。此时一切外器世界、内情众生净治为清净轮。吸气时，你的动机发心为易动摇般的内情众生及稳固般的外器世界所有一切实有融合、净治如冰块融化成水一般而全部变成五个光之相，再藉二鼻孔而吸入,一切再融入心命与咒鬘中。所以大乘佛教与藏传佛教最大的差别就是从生起次第、圆满次第开始，但藏传佛教也不是只有念咒语，最重点的是密乘无上密特别在于它的观想及观想的含义，一义不昧、方便众多，它的方便是非常殊胜的。
像六字大明咒每个字都有它的含义，而多一个啥ཧྲཱི༔字也有它的含义，怎么去念？怎么去观想就是密乘的重点，如果不知道生起次第、圆满次第、生圆二次第的观想重点，所念的咒语是没有效的，这样顶多只有消消口业而已。至于大乘佛法也一样，能念阿弥陀佛名号的功德可以很大，但如果动机发心不具足、不了解每个字的意涵，这样念阿弥陀佛就跟聊天讲话一样，唯一差别只是念的是佛号，这样只有消口业而已，如此内心要到西方极乐刹土就没有百分百的可能了。
如果想要到西方刹土，你就要具足四个因(积资净障、明观刹土、发菩提心、发清净愿)，而且对阿弥陀佛有百分百的信心，也知道这个佛号功德有多大，佛号每个字代表什么含义都知道，那这样修起来就很科学、很有逻辑。不然只知道念佛号就去念，这样只有盲修瞎练、用迷信的角度去念佛而已。所谓迷信就是盲目、愚昧地去修持，这跟有智慧去相信是不同的，所以「智信」是一个人有见解、清楚、有定解去修持的，这是蛮重要的。
《(气)内住时持气,修习意与咒鬘相契无别为「泯诵」。复次,意注自咒鬘所出诵咒声音后,于不增不减根本咒中惟作「意诵」。复次,「口诵」为猛电续云:「声非大非小,非速亦非迟,非猛亦非弱,非缺漏咒字,非散逸杂语,非呵欠为障」当避颂文中之十过。》～
「泯诵」：因此观想内情众生、外器世界一切实有融合(如冰块融化成水一般)而全部变成五个光之相，再藉二鼻孔而吸入,一切再融入心命与咒鬘中。之后吸入的气要内住，内住时同时持气(如前所说宝瓶气的修持方式)，同时修持自己的心与咒鬘无别相融为一体、无二无别，这样修持的方式就叫做「泯诵」。所以在生起次第中所说，刚开始在修持咒轮上，一开始就要用「泯诵」这样的方式。「泯诵」简单来说就是鼻孔吸气，内情众生、外器世界融入到咒，进入鼻孔、心间、脐轮后就住气。
「意诵」：心意专注在咒鬘上，因为当咒轮在旋转的时候，咒轮它本身会出现诵咒的声音，这声音不是我们口中所念心咒的声音。所以我们应该专注在咒轮(它)自己转时的声音。比方我们人走路、车轮在转动、咒轮转的时候都有它自己的声音，比如西藏的转经轮转动时也有它的声音。当心一直专注在咒轮转动的声音后，尽力安住，看能不能维持三、五分钟，或是半小时。若是心外散时，则肯定无法安住在咒鬘所出的声音上。
然后在所修的根本咒中，不能增加一个字也不能减少一个字去修持，比方修阿弥陀佛、观音、或莲师、普巴金刚等法，视当天所修持的心咒，这心咒就是所修的根本咒，且要注意心咒在念诵时不能增、减任何咒字。既然是说「意诵」，所以嘴巴不可以念出声音来，也不能嘴巴念出一两个咒字。以前 法王小时候在白玉祖寺，有一位上师是贝诺法王第二世巴千督巴的弟子，他们嘴中都会一直唱诵，跟这里说的「意诵」是不同的。后来白玉祖寺在兴建时，很多唱诵方式、佛舞、唢呐等等的传统仪式，都是因为图桑法王而传承下来的。
「口诵」：念咒的时候有很多要注意的，不是只有嘴巴念出来就可以了。《猛电续》中有说到，念咒也有十个过失，注意不要犯以下这些过失：声音不可以太大声，也不可以太小声，快慢也要适中，念太快会不清楚，很慢也不行。每个人个性不同，有些人修法念诵声音厚实，听起来很舒服又慈祥。而有些人念出来就会很大声，或是第一个字很大声，好像在骂人一样，这样也不行；也不能念很猛很用力，也不能太柔弱；念咒的时候要完整，不可以缺漏咒字；在念的时候，心也不可以外散，心如果外散了，心就没在咒上面了；此外也不可以夹杂聊天来念咒。
在西藏很多年纪大的老人家，几乎没有不拿转经轮或是念珠的。不管念得好不好、信心有多少、有多了解佛法，虽然每个人程度都不同，但是几乎没有人不念心咒、不信佛的。所以藏地这些老人家除了吃饭拿碗盘外，都是拿念珠、转经轮在念心咒的，所以他们在走路、绕寺庙、逛街都是拿念珠在念心咒。以前听图桑法王说，他看过有一个老人跟年轻人在一起，老人边念心咒，还一边指导年轻人怎么杀牛的方式，所以这就是动机发心的问题了，这就不好了。而现在观察下来，这些藏地常常念心咒的老人，好像得到中风、痴呆的人很少。
但在台湾环境很好，吃的好、住的好，但脑筋没什么在动，只有偶尔看看股票，除此以外，好像就傻傻地等待死亡，这样一身病的人好像很多。所以希望大家到了一定年纪时，自己可以打坐、观想生圆二次第等等，脑袋不要空白，不然很快就差不多了。所以年纪很大时，如果自己身体也不方便，开始中风、痴呆，看看现在的儿女们是什么态度，会孝顺吗？知母、念恩、报恩吗？大家都知道了吧！或许能送进养老院就不错了，但是这样儿女还会考虑送养老院要多少钱，要不然就是儿女吵架说钱要谁付？这就太可怕了！
非呵欠为障，就是念咒、上课闻法时，尽量也不要咳嗽，电话也要关静音，不然电话一响，旁边的道友就听不到我的法语了；另外口传时，有人一咳嗽，大家听到的就是咳嗽声，如此听到的法也中断了。所以以前有些上师在传殊胜的密法或口传时也会说：希望等一下我在传密法口传时我也不要咳嗽，大家也不要咳嗽，所以传法前大家一起咳一下，咳完了我们再开始传法。所以口诵要避免以上十个过失。
《如是密意集亦云:「口诵密咒时,当避久诵致气不接而喘,过短则气促,其时有损或颜色不明显，过猛则伤身,粗重则激触非人昏厥,微弱则咒不激发,能力不速现,缓则数少,疾则音不清晰且遇增减,当断此六过而诵咒」。》～
密意集亦云：念咒时的换气要拿捏好，念咒的时间不能不换气，否则可能拉太长才换气，这样就会喘；若念咒的时间很短就换气，就会很累，也容易沙哑；而念咒语念太快，对自己的生命是有损害的，或是观想咒语的色彩会不明显；念咒太猛太用力也会伤身；或是念忿怒尊的咒语太大声，也会伤害到一些非人，例如冤亲债主、空游饿鬼等等，当他们听到这些非常愤怒的咒语，比如普巴金刚心咒，他们就会非常害怕而快昏厥了。