念修四支相关开示 | 噶千仁波切

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念修四支

简述

无论是团体修持或独自修持，根据旧密续，修持本尊有四个阶段——念修、近修、修持与大修。这些阶段的主要分别在于渐进地开展观想。我们在修持中获得愈来愈深的体验，并加深对修持的串习。

修持本尊的第一个阶段是持咒，即念修，犹如认识本尊。第二个阶段是近修，犹如与本尊成为朋友。第三个阶段是修持，即与本尊成为最要好的朋友，永不离开本尊。第四个阶段是大修，了悟自身即是本尊，并能够完全成熟为本尊的自性。其实不只你，一切有情众生皆拥有能够成熟的同样潜能，这是他们本来的自性。你透过逐渐深化串习观想来走过这些阶段。

进行咒语的“念修”时，只要观想咒鬘即可。真正说来，只观想咒鬘，即是修习智慧尊。在“近修”时，应该要懂得观想咒鬘转绕。懂得转绕咒鬘的观想，就是懂得修习“近修”。再来，若观放光、光芒收摄，就是“修持”。“修持”这个阶段是需要培养、逐渐熟练的。最后，若知“一切皆佛”，便是“大修”。

所以，一开始只是专注地观咒轮。如此念了几万遍咒语，也懂得观修咒轮的方法后，能够观得一清二楚，便可以观想咒鬘缓缓旋绕，这就是“近修”。再来，咒鬘从缓慢转绕而逐渐加快，变得非常快速，快到只闻咒音，不见咒字，这也属于近修。之后，心怀慈悲，观想放出慈悲的光芒，就是“修持”。由于放出慈悲之光，所以一切众生如同冰块般顽冥的心遂得以融化，一切众生皆成佛，就是“大修”。众生都成了观音，一道反复诵著“嗡嘛呢贝美吽…”。

用所谓的“喻光明”来解释的话，首先是“如同闪耀的星鬘环绕明月”，就是“念修”。再来，“犹如旋火轮而转绕”，也就是一个接一个咒字排列旋转著，则是“近修”。“如同钦差一般行事”，即为“修持”，透过放光、收摄光芒，以集摄一切诸佛加持，济助一切众生，就像转手将所得钱财分赠众生一般。“大修”则是一切众皆成佛陀色身，我们称之为“如同蜂巢倾毁一般”，因为蜜蜂是群居的昆虫，当蜂巢被毁，蜂群一涌而出，听起来就是一片嗡嗡声。

就像喇嘛索南打电话回噶尔寺时，通话的空白时间，话筒也会传来阵阵“班杂叽哩叽拉牙…”的声音，蜂巢倾毁的比喻与此雷同。所有众生都成了佛，同声念诵咒语，如同蜂巢倾毁时排山倒海的蜂鸣声，就是“大修”。

以「念修四支」跟本尊、咒语跟自心相契合

接下来是咒语口传，透过「念修四支」来说明本尊、咒语跟自心相契合的道理。也就是说，不断地反复念诵本尊的咒语，是属于念修四支当中的第一支，也就是「念修支」。

念修支重点并不是放在念修的数量，因为如果只管数量，只是结下一种良好的缘分而已，并没有太大的意思，应该是要专心的观想咒轮。

如果能够稳定的进行念修的话，接下来要观想第二个阶段，就是咒鬘开始转绕，观想咒鬘开始旋转并且继续持咒，这是念修四支当中的「近修支」。

第三个阶段是观想旋转的咒鬘放出光芒饶益众生，这是四支中第三支的「修行支」。

当你真正体会到、了解到心跟本尊的咒语是相契的、无别的，而且不会忘记心跟咒语无别这一点，这样子去持咒叫做「大修」，是念修四支当中的第四支，他了解到自己的心就是咒语、咒语就是心，而不忘此意，这才是真正的大修。

如此一来，你会了解到自己实际上从来未曾与咒语相分离。不仅仅是自己不离咒语，其他众生也是如此，因此你就晓得原来众生真的就是佛，所有的众生都是本尊、都是佛菩萨，这样的观念不离于心，我们才叫做真正的大修。所以，念诵咒语的时候不要只是专注在能够念诵多少次，次数不是重点，以上是从我自己的经验来做说明的，与诸位分享。

念修四支的精要

一般而言，本尊的修持在新密续中，是根据行者的上、中、下根器而给予灌顶。有所谓的四部密续，讲解时似乎互不相关，非常复杂。而莲花生大士将所有旧密续的涵义总摄于一种修法，称为念修四支。念修四支完整地包含了四部密续的意趣。念修四支为：念修、近修、修持、大修。主要是观想咒鬘于内心所获得的经验。所谓：「禅修必须与经验相连。」念修四支必须与实际经验融会贯通，仅靠观想即可。「修持加持传承」是可以如此得到的。

念修四支如何在修持中圆满？首先，能清晰地观想种子字与咒鬘，此乃念修。若能清晰地观想种子字与咒鬘，则圆满咒语的计数累积。咒鬘慢慢绕转是近修。当你能观想咒鬘绕转，变得靠近本尊，即是近修。接著咒鬘绕转加快，快至无法清楚看到咒鬘，放射光芒，此乃修持。光芒供养净土诸佛，并净化众生的遮障。如此训练心的定力，此乃修持。大修是当所有众生的我执充满菩提心，并转化为本尊──也就是其根基之自性。你知道众生如冰块，而当你成熟时，你也知道所有众生皆可成熟。譬如你原是冰块，但被菩提心融化成水，你将了解所有冰块都能融化，此乃大修。

在新密续，事部与念修相同；行部与近修相同；瑜伽部与修持相同；无上瑜伽部与大修相同。因此你该知道自他皆可获得解脱，四部密续与念修四支是相关的。修持气、脉、明点也与四喜相关。譬如在修持那洛六法的拙火时，可透过四喜认知大手印四瑜伽。四瑜伽为：专一、离戏、一味、无修。四喜、四瑜伽及念修四支完全相互关联，同时也总结为单一的涵义。

串习念修四支

起初能清晰地观想所有字母是「念修」；然后能够观想心轮徐徐转动是「近修」，使我们得以靠近本尊；若根据清晰度而论，接著观想心轮迅速转动是「修行」；最后观想心轮射出光芒是「大修」。我们的心越清净，越能快速地观想念修四支。

往后修持时，累积咒数并非主要，观想才是主要。心要跟随于所观，请大家看观想导引文而努力地观想心轮，这点十分重要。持咒的数量不重要，若要计数，可以设定持某一咒数的时间来观想，当心越来越清净，力量就会呈现，所以我制作了新的心轮图像。

请大家一再领受度母心轮观想的导引，要反复地串习观想。若能使心安住于此，心便能够清净。这是洗涤心的浴室，就像洗衣机，是洗衣服的Machine（机器）。

所有咒轮都是洗净心的地方。真正要的是让心清净，要清净我执，观想本尊的咒轮，能够让心变得乾净无瑕，这点很重要。知道这些，便能够在内心真实生起感受。

所谓「念修、近修、修行、大修」这四支：

在「念修」时专一地观想本尊。

「近修」时与本尊亲近、心变得清明，不论观想什么都能立即现起，就像清澈的水。

而「修行」，是自己获得力量、消融了我执，了解众生心与自心彼此有关连，知晓一切众生都是如此。

在「大修」的时候，例如：嗡阿吽，当我们观想「嗡」时，一切众生都会马上转变为「嗡」；「阿」的时候，所有声响都变成咒音；「吽」的时候，究竟而言一切众生皆如冰块，实质上众生并不存在。随著我们串习念修四支，在「大修」的境界下，诸显像皆是本尊，诸声响皆是咒语。这些会真实显现在心中，每次在心中现起时，无量众生就会如同冰块融化，真正能融入大海。这点非常重要。

持咒的精华在于禅定

旧译宁玛派的念修四支是“念修、近修、修行、大修”，这都是练习生起次第的法门。

在生起次第来说，禅修的精华在持咒，持咒的精华又在禅定，重点在持咒观想，并需以菩提心来修。

【念修】：如“月亮星鬘”般观想。

就是将所有的咒都观想为众星拱月，刹那现起。若能在此步骤得当，接著可以进入近修。

【近修】：如“旋火轮”般观想。

观想香柱上的火点在快速旋绕下，看起来就像是一个圈，这也像是旋转的转经轮，视觉上就成了一个圆圈，这样的咒鬘观想透过禅修的方式达到清净。

咒鬘若不与心结合，旋转起来就没有意义。观想咒鬘的重点，是要让自己养成习惯。如同涡轮高速旋转产生声音，观想咒鬘的旋转也会有声音，这是咒轮的声音。

【修行】：如“国王派遣信使”般观想。

将本尊咒轮的慈爱广传出去，由咒轮的光往外发散。这样的光对上的福田圣众成为供养，对下一切众生即是净障。

当我们看见受苦众生，因为悲心而想救度，将慈悲扩大，就可以生起菩提心。所谓“菩萨”就是有菩提心者，男众即是观音，女众即是度母。

蒋贡仁波切在〈遥呼上师祈请文〉中写到慈悲心的重要性：“虽然皈依发心诵祈祷，然未由衷生虔诚悲心，囿于文字诸法行善举，敷衍了事，未用于相续”。

透过观想持咒、生起慈悲心，就如怙主吉天颂恭在教言中所开示：“父母本尊六道众，了知一体之瑜伽，无须再行利生事。”

反复串习持咒观想，了解自他无二元对立，对众生的慈悲会感召众生，他们也将与本尊无别。生起慈悲心、掌握慈悲心，最后让众生到达佛的果位。

敏珠林大伏藏师在圆寂前宣说：“显声觉皆尊咒法身境，身与本智游戏极宽广，深密瑜伽大士实修中，于意明点无别成一味。”

一切显像都是本尊身，一切声音都是咒音，一切的作意都是法身境，了解这些之后，可融合明点成为一味，在加上实修的体验，最终获得成就。

【大修】：如“蜂窝倾毁”般观想。

在此状态下，一切众生都是本尊，没有自他的分别。在文殊阎摩敌的修持中说到，了解了这个道理，也就没有“境”，若不了解，就会有本尊与凡夫的分别。

修行/集散钉-信心与慈悲

对诸佛生起信心

修持任何续部的“成就法”时，道理其实是大同小异的，比方说观想咒鬘“排列、旋转、放光、光芒再收回”，若能通达此道理，不论在哪一种成就法中都是相同的。

咒鬘“放射出光芒”是代表供养诸佛，因为放光到刹土、十方无量世界，而十方无量世界有无量诸佛，以此光芒代表信心及对诸佛的供养。

“光芒做为供养想”，主要用意是让我们生起对三宝和诸佛的信心。

对众生生起慈悲心

当我们对诸佛、对三宝有信心时，相对的，诸佛对我们的慈爱及爱心也能净化我们的盖障染污，使我们慈心悲心功德随之增强。

当盖障染污越来越少，对六道众生的悲心就会越来越强烈，越来越能对世间受苦众生产生同理心，也越来越能去感受众生的受苦。

我们生生世世的悲心，是与智慧有连结。因此悲心越强，智慧会越盛。

能让智慧、悲心日渐强盛的方法，在密咒金刚乘中，就是透过咒鬘之光的放射和收摄来达成。

光芒放射时培养随念三宝功德及对三宝的信心，同样光芒照射六道众生时，就净除众生盖障染污，增强我们对众生的慈心悲心。“僵化如同冰块的我执之心”就能因为受到慈心悲心的融化，而逐渐崩解。

随自己我执减少时，众生我执也会减少，这就是为何透过观修慈心悲心、透过光芒照射众生身上的观想，可以使众生真正得利，因为如此一来，他们的我执也在减少中。以上就是密法修持的要点所在。

初学者：培养对三宝的信心、对众生的慈悲心

有些人认为成就法很复杂、观修要点很多，自己学不来、观不会，对于初学者来讲，这些细节是很难掌握、很难观清楚的。

但是其中要点其实就是“培养对三宝的信心、培养对众生的慈悲心”。若能把握这两点，来做咒鬘放光的观想持咒，就已足够。

法本有许多精密细节，是我们无法一一了解的，法本细微处也有很多关键，我们很难按照所写内容如实作观。

但若能把握住“对三宝的信心”与“对众生的悲心”的话，保持这样的观想，应该就可以。

最重要的是朝著“真正对三宝生起信心”、“真正对众生生起慈心与悲心”的体悟，生起这“体悟”这就是我们的真正目标。

假使我们对体悟有所感触，继续修持，有朝一日我们僵化如我执的冰块会真正开始融化、真正开始下降、崩解的。这就是我们修持时最重要的要点。

希望大家保持此种“放光供养诸佛，放光净化六道众生盖障染污，并且启发对六道众生慈爱心”的观想，来修此成就法仪轨。

在一部成就法中，实修四部密续

按照密咒传承新译派看待四部密续的方便，以各本尊成就法分开修持，那就非常广大；而以前译密宗宁玛派莲花生大士是以「念修四支」的方式，是依于一部成就法而修持四支，将四支归于一相续、也就是一心当中，而同时修持四部密续。

依靠著一部成就法，而修持四支的教授。

一，念修支：

所谓四支，第一支，是念修支，必须将注意力放在咒轮的观想上。

首先做咒轮观想的意义是什么呢？是要去净化我们染污的心，什么样的状况让我们的心变肮脏呢，就是我执，我执的心带来烦恼，烦恼产生业，让心污秽不堪。

但我们没看到这一点，没有认识真实的状况，真正的污秽是什么？是本来不存在、却执著它存的自我，那个觉得我冷了、我饿了的「我」，无始以来一直轮回中反复强化它的概念。

现在我们的修持，就像用机器去洗涤脏衣服一样。我们要用修持洗涤内心，将这种概念洗涤乾净，加以去除。

持咒就像用洗衣机去洗脏污的衣服一样，第一阶段要把注意力放在咒轮上，比如念诵「嗡嘛呢呗咩吽」，要把每一个咒字都要观想得清清楚楚，心明晰地专注于咒轮，就是念修四支中的第一支。

再来反复地念诵观想，能使盖障染污得到净化，这样可以使自己认识到本尊性相与意涵，比如你自观为观世音菩萨，它的意涵是什么，这都是念修支反复要这么去做的。

二，近修支：

接下来是观想「嗡嘛呢呗咩吽」这些咒字渐渐开始旋转，边念诵、边观想咒轮开始旋转，这种持咒方式，称为四支当中的「近修支」。

如果不懂咒轮以及它转绕的方式，可以想像有一个很小的、拇指大的转经轮，在心间旋转，这样想也是可以。

四支当中的念修支和近修支，这二者都是要去除我们的我执心。

这个我执心就像冰块，当它逐渐去除，就像冰块溶化为水，这个过程有什么功德呢？也就是说有什么利益呢？就是会产生智慧，当你产生智慧，对其他众生就会产生油然的悲心，由悲心也会产生智慧，这两者是相辅相成的。

我们可以看到有些人有广大的智慧，即是前世薰修，心地较为清净，不容易产生恐惧，自然有悲心，见小虫受伤害也不能忍受，也就是悲心，就是清净心的展现。

我们常说：「本尊的加持、这是本尊的加持」，事实上贝足悲心与智慧，就是本尊加持。悲心会启发智慧，智慧也会启发悲心。

我们要做禅修，要连结悲心而禅修，如此一来，空性中是无自我可言的，但我们为它假名施设、无中生有，而生出一个自我，这个无中生有的自我，会因为「与悲心相连结」的禅修，而得到净化与消除。

当我执越来越弱时，慈心和悲心就会越来越提升。以上是具足智慧而做的咒语禅修。

如果能对上供的对境，也就是诸佛菩萨有信心，我们的信心也可以连结到对下施的对象、可怜六道众生有悲心，也就是说对诸佛菩萨的信心和对众生的悲心，其实是一体两面的。

比如对上师和善知识，如果我们知道它们都非常重要，都是贝足善心者，以此启发信心和清净见，也可以开展出对众生的慈心和悲心。对上师善知识的信心、清净见，以及对众生的慈心、悲心，这两者意思是相同的。

主要是要通达这一点，透过念修和近修这两种的禅修，以此来启发对众生的慈心和悲心。

三，修持支：

再来是透过样的禅修，我们的盖障染污会越来越受到净化，这时就进入到第三阶段「修持」。

当我们不断去修持，因为熟悉本尊修持，会觉得自己的关系越来越密切，修持本尊时，就像看镜中影像，立即性的就会现起本尊的相状，祂大致的相状、种种细节也会慢慢现起。

这时和本尊距离较近，之后反复做禅修，在过程当中，我们会问自己：本尊从哪里现起？了知是从自己心生起，本尊和自心是没有两样，无有差别的。

我们的自心，和一切众生的本性，就是如来藏，这个如来藏和本尊诸佛的自性是没有差别的。

当你通达这一点，了解本尊和众生的本性实无差别，这即是无有可修的无量光佛，自己即是无量光佛，跟无量光佛是没有任何差别的。

在这样的了解下，再再去净化自己，再再去禅修，最终会通达体会：本尊和自心是无别的，一切现象即佛，一切现象即本尊。

了知此理而做禅修，即是对上供的对境、即诸佛菩萨的供养，以及对下施的对象六道众生的罪业与染污，产生净化的效果。

对于诸佛菩萨的信心，和对众生的生起悲心，都会油然而生，见到众生受苦，会有强烈的饶益众生、令他去除痛苦的意志生起。

对初学者而言，什么样的修法最重要呢？应当首先重在培养信心，什么信心？对佛陀三身功德的信心，如何培养呢？

应当了解佛陀三身有什么样的功德，比如三身当中的化身有种种面向，有所谓应化身、工巧化身、种种化身等：

应化身：

以应化身而言，像是我们所能看见的上师、善知识，都是应化身。

工巧化身：

还有工巧化身也是化身的一个种类，比方我们看到唐卡、佛像，乃至小如大姆指的佛像，也能看见佛的工巧化育。

种种化身：

还有佛的「种种化身」，指的是大种，有地水火风空等五大种，我们看到坚固的物质，比如土壤等坚固的物质，就是地大种，就是五大种之一。

我们可以看到构成外在世间环境的元素有五大种。而我们心中则有五种烦恼、五毒，实际上它们的本质是清净的，就是五方佛父佛母。

当我们心中的五毒，遇到清净的菩提心，就会转依成五种本来的智慧，就像花朵的种子，就会成熟而成为花朵一样。当五毒转依，就可以示现为五方佛父母的坛城，在显空无别中获得了悟。

关于五方佛佛父佛母的自性，在《普贤王如来祈愿文》里有很广大的说明。关于内心的五毒为什么自性是五智，外在的五大种为什么自性是五方佛父佛母，为什么它们的自性皆为佛？

我们印制了很多《普贤王如来祈愿文》小册子，如果能反复熟习了解，就能通达这一点。

五大种的自性，就是佛的「种种化身」，当我们了解这一点，就会对五大种产生信心，对水大种、火大种、风大种等产生信心。

当我们越去看功德，内心的盖障越会净除，不断体会一切的功德，对一切就会生起信心，如此一来清净见就会真正生起。

清净见和信心是一体两面的，假使一个人完全没有信心，对上师善知识，一开始就容易从过失的角度来看，就会看不见他人的优点，就会挑他人毛病。

不看他人功德，对自心功德也是有害的，怎么说呢？因为这是属于「害心」的一种，是贪心、害心和邪见，是三种心意的不善业、过失，会使我们的心受到蒙蔽，是属于盖障、染污的一类。

什么叫贪心、害心和邪见呢？就是认为自己最优越，认为自己最好，非常喜欢自己，总是贪爱自己，这种想法就是贪婪心。

然后看不见别人的功德，觉得别人这样不好、那样也不好，就是属于害他心的展现。然后总是在作自他优劣的分别，这本身就是一种广义的邪见──这就是三种不善心。

如此一来，总是怀抱贪心、害心和邪见来看待世界上的一切人事，乃至于各种宗教，就会产生很多问题。

当我们去看不同的宗教和它们的教义乃至信仰者时，要多去看它们的功德和优点，少去看过失，否则会给自己带来过患的。多去看功德和利益，会饶益自己，就是清净见。

这样信心也会增强，慈心和悲心也会自然进展。以上是念修和近修的修持方式，透过这两支，我们对众生的慈心和悲心也有所进展。

四，大修支：

接下来要进入「大修支」，这一支主要在了解「自心即佛」、「自心和佛是没有差别的」，在这样的信心中，持咒而净化自心，按照这个方法来实修。

很重要的是，不要忘记自己的心和本尊的心是无有差别的，要随时提醒自己这样的正念，为了提起这样的正念，运用「嗡啊吽金刚颂」以此修持即已足够。

而培养慈悲心的部分，以譬喻来说，就像母亲对独子，她只有一个孩子，一定是百般呵护、极尽可能的照顾，我们对待众生就该这样，也要这样常常忆念众生如我们母亲的恩惠。

以此来禅修时，「自我」就消融了，当我们以此观修本尊，「自我」就没有立足空间；相反的，当自我膨涨，观修本尊的空间就消失了──这两者是互斥的。

透过禅修，我们放下自我，让自我没有立足空间，完全离开自我，唯一只忆念本尊，如此一来就会视一切都是清净的，这样就所在之地即是清净的佛国刹土，如此修持，有朝一日会成就清净的佛国的。

（仁波切补充：至于第四支「大修」，就是弥陀法本「器情极净咸成大乐刹」）

由于时间的关系，今天的开示到此为止。希望等一下座下时，大家威仪不本离咒语的实修。（持续念诵「嗡啊弥迭哇舍」）

从体验中认识念修四支

在次第上分别有念修四支，分别为念修、近修、修成跟大修，第三个修成有时候会翻译成修行。这四者之间的差别在哪里？需要从体验上来认识。

首先，观咒轮的时候，要先做到反复清晰地观想咒的声音，在这个阶段是“念修”。反复观想的期间能够清净心，这就像是在制造眼镜的镜片时要不断地打磨，而我们在观想咒轮的时候，也是不断在以慈心、悲心净化我们的心，当我们的心越来越清晰的时候，就能够很澄澈地观想咒轮，就像没有波浪、涟漪的水面能够映现星辰和月亮一样。当我们做到内心有什么都能够清晰地映现时，就代表我们修成了念修，这时候我们做任何的观想都能够明朗的显现，这就修成了念修的量。

在显教里面，持咒时，观音的意命是白色的舍字；在密法则是观红色的，代表妙观察智的体性。大悲观音是莲花部，所以在密法当中会观红色的舍字，首先观想六瓣莲花，大小大概是豌豆大小左右，上面分别有“嗡玛尼呗美吽”六个字，在中央有红色的舍字，红色舍字在六个字母的中心点，它的外层有一个圆形的光形成的帐幕，这些要观想得极为细小；排列的顺序依序是往左边旋绕，就是逆时针；而旋转的方向则是往右边，也就是顺时针。如果这些能够清晰地观想，就达成了第一个阶段——念修，接著加快转绕的速度，随著速度的加快，会变得没有念头，能够专一安住。

当我们安住于手转经轮时，转动速度快的时候，我们的心就会很集中。就像有些科学家会设计一个转盘，透过转盘的转动吸引猫的注意力，小朋友看到转经轮的时候也会被吸引，这就是手转经轮的功德或是特点。我们的心会随著经轮而转绕，这样的轮圈就像是洗衣机的轮圈，洗衣机能够洗涤我们的衣服，而经轮或咒轮可以清净我们盖障，同时这和观世音菩萨的悲心与加持是有关係的。

首先具有自己的信心，这是“自心思惟力”；接著是“如来力”，也就是过去观世音菩萨所发下的愿力；最后是“法界力”，也就是一切众生都具足如来藏，所有具有心的六道有情都具有如来藏，这是他的功德，只是现在展现的像是冰块一样，这是暂时的客尘遮染所致。

自心思惟力可以看待为信心、意乐或是虔诚心，如果具有慈无量心就能与诸佛密意融合，如此安住，能够达到无所缘。此时观想六咒字，向右顺时针转绕，当速度达到不可见的地步时就是修成——能够清楚地观想咒字是“念修”，缓慢地转绕是“近修”，快速转绕是“修成”。修成时，就可以开始观想光芒向外放光，而这个光芒就是慈爱，也就是心的感受是慈无量心，能够感受一切众生所苦，会逐渐地生起想要解脱这些众生痛苦的感受，能够知道这些众生的痛苦——业显来自于我执，来自于自他二元，当很快速地转绕，已经无法用眼睛捕捉，就是“大修”。

当光芒照遍一切处，这个时候就没有自他，这时候就是大修。这时候会缘念三千大千世界的一切显相皆为本尊，一切声响皆为咒语，一切念头皆是本智的作用，在胜义的层面上没有自他，这会生起这样的体验，在见地上分为基道果，如果我们能如此思考，就会有这样的感受。

理解、体验、证悟

起初转动咒轮，再来心专一安住，然后变得明朗，接著向外放光，生起慈无量心，真实地对一切有情怀悲心，当生起悲心时，晓得一切众生的业显习气都来自于我执与二元对立，而这是不实存的，是习气，就空性而言即是如此。就像冰块也是自然凝结而成的，导致冰块形成的原因是我执，从究竟的角度，并没有一个实有的冰块，而且它可以利用慈心来融化。

若就感受而言，也就是一开始有理解，接著在实修上产生体验与感受，就知道这些是能够实际去利益有情的。所谓有情，真的就像是冰块一样，慈爱就好比太阳；在大修的时候，能真实感受外在的器世间是越量宫，内在的情世间是大悲观音，这样的感受是会生起的，结合念修四支，从内涵探究理解的话，这些是都成立的。

针对观想，我们可能会以为要将世界观想成某个模样，但事实并非如此，观想的过程只是让我们“真实见到世界本来的样貌”，世界本来就是我们观想的那样，只是我们没有办法如此看待、我们没办法见到这样的状态。

在六道当中，依据不同的众生，有六位能仁，也就是六尊佛，他们依序将众生从恶道渡脱到善道，到善道后再继续为他们讲解真理，从次第道路上依序令未超度者得超度，未解脱者得解脱，将他们都牵引到成佛的殊胜道上，如果能知道这个世间的规律，任何实修的人就能够很快的获证佛果。

在修行的道路上，密法被称为捷径，任何掌握捷径的人能够迅速抵达佛果。通常我们会观想一切有情成为圣者观世音，这是怎么一回事呢？在六道当中，有分清净和不清净的，六道有情都隶属于化身的范畴。佛的法身和报身属于清净的层面，有数以万计、难以计数的刹土；而化身分为清净的与不清净的两种，在这个空间里能化与所化两者是在一起的，就像遍智圣者等所有上师，都是以人的形象存在于世间，在人或动物界中，也有一些具有慈爱者会互相帮助，虽然外相上是众生的样貌，但所行的却是利益众生的事情。就像是科学研究，也是在造福社会以及社会中的有情，六道的能仁都是各别以该道的有情形象在饶益众生，所以不仅限于只有坐在法座上的上师才能利益众生。

在世间当中，有真正以慈爱和悲心在互相救怙、守护、帮助对方的人，一切诸佛皆以慈母怜悯孩儿一般对待一切众生，这个意义是什么呢？当我们在观想、实修的时候，要知道实际上正在如此成办著、如此运行著，当这样了解。如果能具备这样的了解，就能进入到理解、体验和证悟的程序当中。体验就是世间如此运行、会有这样的理解，我们都在这个循环规律当中，轮涅之间的关係是透过这样的实修，可以达到有别于轮回的程度，这就叫做涅槃，也就是佛的果位。为了让我们彻晓这个道理，所以诸佛、上师们讲解了这样的法门，谁了解这个道理，谁就掌握了能够快速成佛的捷径。

大家应该要自己体验念修四支，这是有其必要性的，这是很重要的，就像我们在观大手印的时候，也是要依序由修持寂止到胜观，要经过四瑜伽的过程，这些都是在念修四支中会经历的。接著我们的心逐渐清晰，或随著我们的心逐渐清净，不论是修持大手印或大圆满，这样的功德会随著过程而能生起，所以这样的过程是十分重要的。

有一种领悟：若我们能具备获得功德的双眼，就能够具有某一种功德或特质。我自己曾经有这样的体验，这是什么呢？六道是属于化身的范畴，所以遍满了化身，比如学校的老师、医院的医生，或是政府机关的从业人员，有极多数的人员是在做著造福社会人民的事情，他们正在解决人民的烦恼，他们具有强烈的悲心；因观世音菩萨的本质是悲心，所以他们当中具有悲心的，男性是观世音，女性则是度母，这样的感受是真正能生起来的。

首先要了解观音和度母的自性是慈心、悲心。内心的悲心是最关要的，如果能具有这样的理解，当我们持咒并进行持咒的观修时，是能够真的有这样的领悟。这个世界充满了化身，这样的净观会在内心生起，能去除我们的我慢、还有自他的二元对立，减少我们的烦恼。净观能够很实质地帮助我们，能够净除不清净的，特别是清净我们的我慢；当我们对他人有友好的心，对他们生起意乐心的时候，我们的我慢会慢慢清净。

“顶礼支”是我慢的对治，当我们对一个人生起恭敬心或生起慈爱心的话，例如忆念学校老师功德、对方的好，如此一来，我们的心会变得和平、安乐，能够信任对方、吸收对方的优点，会有这些好处，所以我们以“开启净观的门”来形容。要开启这扇门需要了解：观音与度母是慈悲的自相。本尊的外貌纵有千万种，但他们的核心归结于菩提心，也就是爱，不论谁具足爱，他就是本尊，透过这样的理解，就能看待一切显相为本尊、一切声响为咒音，透过这些力量或效果，生起这样的领悟。