【连载】《基位三身安立明炬论》讲解（一） | 雪歌仁波切

type

status

date

slug

summary

category

icon

password

【2015 基位三身安立明炬论01】

央坚嘎伟洛卓著缘宗译

雪歌仁波切讲授 2015/12/12

这次我们要学习《基位三身安立明炬论》，上次我们也有谈过，在三大寺那边学完了显教之后，才学密乘。学密乘的时候先有一个最基本的课程《基位三身安立明炬论》和《密乘地道建立》，这两个是密乘的基础课，可能用一个月、几个月把它们学完，再学其他的一些基础课。这两个是最开始、最初级的课程。

上次我们已经把《密乘地道建立》读完了，这次一起读一下《基位三身安立明炬论》。

这里的名称是「基位三身安立明炬论」，基、道、果可以说是密乘里面普遍常用的词语。显教里面虽然一直有对基、道、果的解释，但在密乘里面是却是最最普及的用语，为什么呢？因为密乘就讲即生成佛。现在我们的这个轮回里面，例如，一天之中，睡觉、梦、再起来，接著再睡、梦、起来……，对整个生命来说，就是有死亡、中阴身、投生……，就这样子。而密乘在这方面的特别修行，就是将现在我们身上的这些东西，很快转化成佛的法身、报身、化身。基怎么样能够到这个果？这中间的一个方法——道，所以，这个基、道、果是密乘里面特别重视的。基，就是现在我们身上有的东西；果的意思是未来佛的法身、报身、化身；转化的方法就叫道。

密乘本身修行的就是这个东西，所以非常强调基、道、果。显教里面虽然也讲基道果，但讲得不太明白，比如说，昨天中午我们讲毗钵舍那的时候讲到，龙树在写完《六聚理论》后有一个回向，他说：「我安立二谛这个法的表相是什么？真相是什么？我安立了这样的功德要回向什么？就是回向：二谛安立之后，愿一切的有情能明白二谛。一切的有情对世俗谛的缘起明白后，修方便的法就能修得好，透过方便的法门能累积福德资粮。对胜义谛的安立明白后，一切有情能开智慧、累积智慧资粮。由此一切有情未来能够证得佛的法身跟色身。」显教里面也是有讲基道果，基是对二谛的安立；道是智慧跟方便，透过这两个方式可以累积二资粮；果，有这样一个道的阶段，以福德资粮的结果成办佛的色身，以智慧资粮的结果成办佛的法身，这就是基道果的道理。

显教里面也有讲基道果，显教主要讲二资粮（福德资粮和智慧资粮），但什么是佛法身的近取因？什么是佛色身的近取因？什么东西可以转成佛的法身？什么东西可以转成佛的色身？在显教里面讲得不是很清楚。

当然，显教跟密教所讲的基道果的道理本身就是不同的东西，按照显教所讲，二谛的道理是基的阶段，然后二资粮，然后就二圣。但密教里面不是讲二谛这个基，密教里面讲基的时候，主要是把我们现在轮回里面，自已身上有什么东西，可以把它转成佛的法身、佛的报身、佛的化身？把这个东西认出来，所以，这里讲「基位三身」就是这个意思。具体而言，基位三身就是我们轮回这个阶段里，死亡变成基位的法身；中阴身变成基位阶段的报身；中阴身后面的投生变成基位阶段的化身。

现在轮回的这个阶段，我们身上就有这三个东西，透过修行把基位的这三个东西转成佛的法身、佛的报身、佛的化身，这样一个修行过程就是「道位三身」。最后得到的就叫果位三身。所以，三身就有基位三身、道位三身、果位三身这三个。

现在本书里面要讲的就是基位阶段的三身，所以叫《基位三身安立明炬论》。把这个道理解释清楚，让我们明白，就叫「安立」。安立什么呢？基位的三身。因为讲得非常清楚，所以就叫「明炬论」。「明炬」就好像形容安立、讲解这个基位三身的时候，讲得非常好的意思。

上次我们学习的《密续地道建立》中所讲到的生起次第和圆满次第，主要属于道位阶段的三身和果位阶段的三身的内容。

基位阶段的三身这部分内容，我们现在就依央坚噶洛著述的《基位三身安立明炬论》来学习。翻译是缘宗法师。

我们先看礼赞文：

顶礼上师文殊：净基生死中阴劣铁质净果清净三身大宝位能净甚深二次点金剂自在双运怙主前顶礼

「顶礼上师文殊」，意思也就是顶礼宗大师，因为宗大师跟文殊菩萨无二无别。

顶礼一切遍主金刚持，一般会说：所有的本尊都是金刚持的化身，而我们常常用的一个词就是「遍主金刚持」，这是密乘中皈依的佛宝。密乘里面是讲四皈依：即：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。一样的，这里是先顶礼上师，然后顶礼密乘的佛。

这边顶礼的对象是谁呢？「自在双运怙主前顶礼」，顶礼的对象是「双运怙主」。双运怙主就等于金刚持，或者是对密乘所有本尊的总顶礼。顶礼的时候对金刚持的形容是「自在」，哪一个方面自在呢？即这里讲到的：「净基生死中阴劣铁质能净甚深二次点金剂净果清净三身大宝位」，在这个方面自在（或者是有权利、有权威）。其中「铁质」、「点金剂」、「大宝」，这都是比喻。

先讲三个比喻，传说古代有一种东西叫点金剂，用点金剂可以把所有的铁变成金子，点铁成金。所以这里讲的「大宝」就是指「金子」的意思。在铁上面涂上点金剂的时候，整个铁就变成了金子。这是比喻，它的意义是说，我们修二次第——生起次第、圆满次第就如同点金子一样，能把我们自己基位阶段的死亡、中阴身、投生这三个转成佛的法身、报身、化身。

能教给我们轮回里面所有一切有情，如何把我们轮回中所有的这个死亡、中阴身、投生转成佛的法身、报身、化身的这个方法，把这个生起次第和圆满次第传授给我们者，确实是金刚持，是不是？

比如说：释迦牟尼佛传我们时轮金刚、密集金刚等密法的时候，他是转化成金刚持来为我们传这些法的。所以，金刚持这个方面非常自在，有权威、有权力，一直教诲我们如何把轮回里面的死亡、中阴身、投生转成佛的法身，报身，化身。所以这里讲净基、能净、净果三个。净基，是我们轮回基阶段的三身；能净：道阶段的三身。道阶段的三身在生起次第的时候也有修三身。

「三身为道用」这个词，真正是在生起次第的仪轨里面就有分：这是死亡法身为道用、这是中阴报身为道用、这是投生化身为道用。所以，真正「三身为道用」这个词就是从密乘长的仪轨里面出来的。在修密乘长的仪轨里面就有分段，这个阶段就称这个，那个阶段就称那个。仪轨本身就是生起次第阶段修的嘛。圆满次第时，我们不需要靠仪轨，整个都不需要靠念一个什么然后就想什么，不用靠仪轨的。

生起次第时道阶段也有三身，圆满次第时道阶段也有三身。现在这个「能净」，也是可以说道位的三身，也可以说二次第，这两个没有区别，都是一样的，两种都可以说。因为二次第——生起次第里面有三身、圆满次第里面也有三身，所以两边都可以用的。

净果是什么？就是佛的法身、报身、化身。

现在我们顶礼的对像是怙主、双运怙主或者是遍主金刚持。虽然金刚持是这么伟大，把密乘的法传给我们，但是我们还是要依靠上师，所以前面先顶礼上师文殊，先皈依上师，然后再皈依本尊、皈依遍主金刚持或者是双运怙主。

以上是礼赞，接著请看文：

在浊时短暂的一生中，即可依此无上道现证七支和合的双运身，对此最极甚深的径中径（捷径）——二种次第，我们若欲知道其中的进修情况，那么，首先对于所净基基位三身的安立有一定了解是至关重要的。

此处分三部分解说二种次第道的所净基——生、死、中阴三者的安立情况。

这边要开示的是基位三身，或者说：净基的死亡、中阴、投生，我们要讲的是这个。现在要知道作者央坚噶洛为什么要讲这部分内容？要有理由嘛，所以前面那一段是理由，现在说：因此，他对能净的这个二次第和所净的基（生、死亡、中阴）要作开示。

为什么他要讲呢？理由是什么呢？理由是我们若要了解二次第，先对二次第所要净除的净基要清楚。净基没有清楚的话，那么二次第所要净的什么，没有办法配合，好像二次第一直修、修、修……根本就不知道真正的我们身上怎么样要净化，能净的功能、效果也没有办法出来，所以我们首先要非常清楚所要净的是什么东西，之后这个能净的二次第用的时候、修的时候才能刚刚好地净除得到。

也就是说，我们若想知道其道中的进修情况（即二次第修行的功能、它有什么作用、怎样能够净除的情况），那么，首先对于所净基（自己身上的生、死亡、中阴）这个基位三身的安立有一定了解，好好搞清楚是至关重要的。

道中的情况为什么要了解呢？因为我们要修。为什么我们要修呢？因这我们要即身成佛。要想在浊时短暂的一生中成佛，必须要靠无上密的无上道，无上道主要是二次第，要了解二次第，就要了解所净的三身，所以要安立这个基位阶段的三身。到这里是讲作者为什么要讲基位三身的理由。

这个科判先讲死亡，然后讲中阴身，然后讲投生三身。

为什么是这样一个次第呢？因为投生改不了，现在已经投生了；中阴身离现在有点遥远；那么我们现在快要来的是什么呢？就是死亡，所以先从死亡这里改。改的地方先是死亡、然后中阴身、然后投生，是如是的次第。

不单单这个道理，实际上果的阶段，佛的化身依赖报身、报身依赖法身，就是先修法身，然后就有报身、化身，这是一个次第。

现在讲到死亡，谁死亡？或者谁会修？谁会修持将基阶段的三身转成果阶段的三身这样子的法？为这个，我们就要了解：这样的人他的死亡是什么样子？首先他是娑婆世界的人，而且娑婆世界当初、开始阶段的这些人也不行，如果这些人是化身人、不是胎生人，这个也不行。必须是现在我们这种胎生、肉体、有经脉明点的这样的有情才可以修无上密的即身成佛的法。

所以，现在我们讲的基位三身认出来的时候，不是所有的众生，不是所有的人，是浊世、娑婆世界里一个有肉体的人。不是所有众生的死亡这一点要认出来，是能够修无上密的法的众生的这个死亡要认出来。这个死亡认出来的话，就讲到：具备瞻部洲胎生六界的士夫。所以先认出来，可以修无上密法者，是娑婆世界胎生六界者。

这就是下面文中，先将可以修无上密的是什么样的补特伽罗认出来，请念一下：

因此，此处分三部分解说二种次第道的所净基——生死中阴三者的安立情况：甲一、死亡次第；甲二、成办中阴次第；甲三、其受生的情况。【死亡次第】甲一、劫初南瞻部洲的人都是具有七种特点的：一、化生；二、寿数无量年；三、诸根具足；四、身光流布；五、随顺的相好庄严；六、不依段食，受享欢喜食（襌悦）；七、以神变游履虚空。后由于贪著段食的宿习甦醒，遂食用粗劣段食，由此食物滓渣变成粪便，排泄处成男女根等。具有往昔淫爱习气者又相互贪著，依于邪行，胎中怀孕，由此渐次变成胎生。胎生有地、水、火、风、脉、明点六界；或者是从父所得骨、髓、精三者，以及从母所得肉、皮、血三者，如此六界完备，所以称瞻部洲人「具胎生六界」。

这个六界认的时候有两种说法，比如说，地、水、火、风、脉、明点，有这不同的说法。这没有什么关系，因为肉身、气脉明点这个是重点。

现在我们认的基位三身里面地的法身（或者是基位法身或者是死亡），在什么样子的众生身上认得？要修无上密的人的身体上面认。可以修无上密的就是有肉体的这样的众生才可以，即娑婆世界的人，而且具备胎生六界。因为娑婆世界的人未必是胎生六界，现在是讲娑婆世界里胎生六界的人。

为什么这样认呢？后面是理由，请念一下：

若是从最初修习无上密咒道，后在浊时短暂的一生中决定成佛的补特伽罗，则一定是具备瞻部洲胎生六界的士夫。

这是理由。凡是以无上密的修行方式，即身可以成佛的这样的补特伽罗，必定是南瞻部洲胎生六界的士夫。所以，为什么前面认的是「南瞻部洲具胎生六界的人」？理由是后面这段：因为以无上密咒道修行并在浊时短暂的一生中决定成佛的补特伽罗，必定是南瞻部洲的胎生六界的士夫。所以现在我们讲谁的死亡的时候，必须要讲到南瞻部洲的人，而且具胎生六界这个是理由。

那么南瞻部洲具胎生六界的人，其死亡过程是什么样子的呢？其死亡的时候，脉里面的这些气就慢慢、慢慢地收摄，最后收摄到不坏明点里面，然后就死亡。所以，现在就要讲：他的身体里面有什么样子的气脉，这个气脉最后怎么收摄到明点？

请念一下：

在其身上有七万二千条脉及左右中三脉，临终之际，七万二千条脉中的一切风收摄入左右二脉中，这二脉的风又融入中脉。中脉上下的风最后融入不坏持命风中而死亡。不坏持命风是极微细风心一体的一部分，存在于心间脉瓣中脉内，红白二界交合的匣盒形状内。不管身体的哪一部分，除了极微细风外，只要存在少许作为识依处的风，都不可能死亡。

这个部分又有另外一本书我们要读一下，这里没有特别讲出来的内容，比如这里所讲的「七万二千条脉」，七万二千条脉里面一样也有气，最后也要把它收摄到不坏明点里面。但是没有讲到七万二千的脉在哪里？怎么样算出来七万二千的脉？这个没有讲，这是另外一位称为「江伽多杰」的仁波切专门写的一本书，就叫《安立气脉明点》，这本书我们以后把《三身为道》读完后也接著读一下。

总的来说，现在南瞻部洲的人、具胎生六界的补特伽罗，其死亡的时候身上有七万二千条脉，里面也有气，这些都收摄到左右的二脉里面，再收摄到中脉里面的这个不坏明点里面的时候，就叫死亡。如果有一点点气在外面，就还没有死亡。

现在这是一个总的解释，他没有讲这七万二千条脉在哪里，没有讲七万二千条脉里的风在哪里，这些都没有详细的解释。但是，在这总的解释里面，有一些重要的内容我们也要了解。要了解的是什么呢？

即：二十五个粗分怎么收摄？这个收摄是很重要的，这个要了解。

请将二十五个粗分念一下：

彼时，五蕴、四界、六处、五境、基位五智这二十五粗分，亦须通过渐次收摄而死亡。

这个你们必须记住，而且要熟悉。为了记住，你们自己看看有没有办法把它写一个容易记忆的偈颂，自己把它背下来，常常念诵思维一下。

要熟悉记住的有二十五个，这也不少，而且这二十五个也是二十五个本尊，未来这些都变成精华，都是什么样子的本尊，这些都要熟悉啦。为了记住这二十五个，你们要用自己觉得比较顺畅的词句，把二十五个组合起来，读熟记住。这是也一个学习的方法，过去很多的祖师们就会写很多便于自己背诵的偈颂，天天读诵也就不易忘掉。

现在收摄的主要是这个气，气有点算是一个能量，所以，粗的这些能量先收摄之后，最微细的气才可以现行。粗的气在的时候，最微细的气不会现行，它好像也是随眠一样的。

现在收摄的时候，也有讲到外面的色法（色声香味触），也有讲到内在的色法（眼耳鼻舌身），也有讲到心法。那么这些收摄是什么意思？收摄的时候，是这些色法不见了吗？不是的，收摄的是它的一种能量、一种力量。例如，人的色声香味触来说，人还在世的时候，因为他的色，这个身体就有一种光，或者像火照出来外面有一种颜色的感觉，这个收摄后，他的色声香味触里面颜色的这个庄严就不见了。所以色收摄不是真正的色法本身收摄的意思，色法来源有一个能量、有一个气，把这个能源、气收摄了的意思。

一样的，我们的眼耳鼻舌身，这些收摄的意思是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这些有一个能量，有这个能量才有这个功能，这个能量收摄之后这个功能就不见了，所以是能量被收摄的意思。

【问】这个能量是不是气？

【答】是啊。这个气，好像觉得是呼吸的这种气，但不是这种气。如果讲「气」的话，有的时候有点误解嘛。这里也有用「风」，但是用「风」的时候也会有一些误解的感觉。

【问】这个气是体内的一种？

【答】是

这里「收摄」的意思是指，这些功能存在的后面有一个能量，把这些能量收摄了的意思。

前面讲了：所有的气最后收摄到不坏明点。现在接著就讲，是什么气要收摄？初步来说就是这二十五个粗的能量（气）要收摄。即：五蕴的能量、四大种的能量、六处的能量、五境的能量、基阶段五智的能量，把这些收摄的意思。

收摄的次第有八个阶段，这个我们要了解。那么这八个次第如何与这二十五个要收摄的能量来分配呢？我以前学习的时候，是把这二十五个写成偈颂：五个、五个、五个、七个、三个（再分四个）。

八个次第：第一个阶段五个，第二个阶段五个，第三个阶段五个，第四个阶段七个，第四个阶段三个（这里面三个主要是意根、识蕴和法界体性智，把这三个粗的再分成四个阶段，再把它慢慢地收摄）。

第一个阶段要收摄五个，请念一下：

收摄次第者：

初五种色蕴类法为：色蕴、基位大圆镜智、地界、眼根、自心续所摄色等五种同时收摄。它们收摄时各自的征相者：色蕴收摄的外部征相为，肢节渐细，身体羸弱无力； 基位时大圆镜智（眼识）是种同时明显地现起种种境的识，如镜现像般，它收摄的外相为，视物模糊，多有翳障； 地界收摄的外相为，身体大部分乾瘪，诸肢肌肉松驰且有身陷地下的错觉； 眼根收摄的外相为，双目无力睁闭； 自续所摄色收摄的外相为，身体暗淡无光，气力殆尽。

它们共同的内部征相「如阳焰」，犹如在炎热的春季或夏季里，阳光照射在沙地上，产生亮晃晃水流动的景象。

先了解五个收摄的东西是什么？这五个东西收摄的时候，外相是什么？外相都各有不同的征象。内相当然是一个，时间是同时的，内相就是心里的感觉、只有一个感觉，不可以说每一个东西有不同的感觉。一个时间肯定只有一个感觉，所以内相只有一个，外相看得出来各有各的征象。各各的外相以及共的内相分别是什么？这此我觉得没有必要再解释，这里已经说得很清楚了。你们主要是要了解：内相只有一个，外相各有不同。

【问】是不是现在自己老了，肌肉松驰了，视力模糊……这些现象和这里有没有共同之处呀？

【答】不是，这里是「完全没有」的这种意思。死亡的时候，这些力量根本不见了。现在我们虽然有衰退，但这个功能还在。

【问】时轮金刚里讲，我们每天都有脉……（听不清楚）

【答】那就是哦。每天这个脉慢慢也会结束。现在科学也有解释，我们的脉如果没有断掉的话，这个生命就会很长。细的脉慢慢、慢慢地断了，生命也就越来越短了。

【问】从我这个年龄开始，好像就在体会死亡的这个过程了？

【答】这里是讲：基的阶段的这个大圆满镜智也好……这里讲的眼根收摄，是眼睛根本没有办法睁开的这种征兆，我们现在好像眼睛看不清了，这不叫收摄。

【问】这里讲：基位时大圆镜智（眼识）是种同时明显地现起种种境的识，如镜现像般，它收摄的外相为，视物模糊，多有翳障……？

【答】这里是说，我们同时有一个力量可以看很多颜色或者看很多色法，这种力量根本就不见了，是这种意思，但我们现在（这种力量）还在啊。

【问】脉跟我们平时讲的经络是不是一样的？

【答】佛法密乘里讲的脉和我们实际上的经络是不一样的。脉，比如说，这里有多少脉轮，但医生开刀打开没有这些脉轮，根本就是不存在的东西，是吧？现在是讲：我们的气或者能量它跑的地方就是脉，它跑的时候、走不动的地方就有一些结、脉轮，是这么解释的。不是我们医生解释里面讲的什么动脉、静脉这些东西。当然藏医也和中医讲的差不多啦，但是藏医里面讲的和佛法讲的也完全不一样的。藏医也好、中医也好，讲的应该是我们身体病的这种走法，而现在不是讲身体的病的走法，是讲我们的心走的地方，心走的时候有一个气的力量，这个气走的地方就叫脉，是看不到的东西。但透过密乘里面讲的这些方法，我们的心去观想，这个气确实可以把握，可以收摄；气收摄的时候，我们的心也跟著收摄。这里的脉是不是跟中医一样呢？是不是跟西医一样呢？各各都不一样；西医讲的和中医讲的、密乘讲的跟中医讲的，以及密乘讲的跟西医讲的都不一样。

【问】刚才说的脉，是不是指人体左、右、中三条脉？三条脉打结的地方是不是我们所说的脉轮？那么气是怎样在三条脉里面走的呢？我好像听说男的是走左边，女的是走右边？

【答】是，没有错。应该是：我们的智慧啦，或者我们比较理性、比较感性，这样子的心识走的地方，就有左右不同的解释。比如修母续的密法时，我们智慧的力量是走左边的气；修方便或者是父续的密法就走右边的气。跟我们讲的男左女右的说法，有的地方有一点接近，但不等于所有的地方都可以一样的解释。

【问】脉轮可以透过修行把它打开吗？

【答】这是应该的。修行的最后连我们的肉体也会融化，有时候能做到这样，所以是很奇妙的。

其实这些并不是那么难，只是你们这样子念，我大概给你们讲讲这里面应该怎么理解，你们就容易懂，其实意义不是那么难懂的。今天讲到这里（回向）。