【连载】《我就是本尊》（1） | 在心续中播下实证的种子

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在心续中播下实证的种子

自性已具足三金刚与三身

在踏上法道之时，修行者必须领受能熟灌顶，以作为踏上法道的不共入口。修行者在领受了能熟灌顶之后，就可以接受能使人解脱的窍诀。

领受能熟灌顶的目的是什么？在你的心性（佛性）之内，本就已具足了三金刚，而这即是灌顶本身。当我们解释「本然状态」(natural state）本身时，「基」具有证悟的身、语、意的自性。它无须任何的灌顶，就已经具足三金刚，因为佛性本身即是证悟的身、语、意——身是体性，语是自性，意是（大悲）力用。如此一来，三身在「基」之内任运自成。

尽管如此，我们仍然未能认出自己的心性。由于俱生无明、遍计无明、唯我无明【1】三种无明之故，体性金刚身陷入迷惑而变成一般之身；自性金刚语陷入迷惑而变成一般的音声；（大悲）力用——无别金刚心之自性——陷入迷惑而变成一般的二元心。我们一般的身、语、意其实具有三金刚的自性，但是由于三种无明的缘故，我们无法明了自己的本性，身、语、意因而变得颠倒迷惑。

简而言之，我们已经堕入迷惑之中。随著妄相渐渐地开展，我们依次地下堕至无色界与色界。我们在三界的显相之中游荡，完全忘记了我们的自性具足三金刚与三身。当我们执取于显相时，这些妄相坚实化，直到我们体验到目前的身、语、意。

每当众生对感知者（能执）与被感知者（所执）生起二元分别的执取而投生于一个新的身体时，诸脉首先形成。在诸脉的基础上，「气」（风息）开始移动，与新形成的诸根连结，继而拥有眼识、耳识等其他根识。在这一切之内，即使诸显相不具任何实体，它们却显现为具有实体。尽管三身是我们的真实自性，但是因为迷惑之故，我们把一切诸法感知为三界的风景。

当我们经由与一位真实且具德的上师结缘而进入金刚乘的法道时，我们的处境就是如此。这样一位上师的心续已经透过实证而解脱，并且能够透过他的大悲力用而使其他众生解脱。藉由与这样的上师结缘，我们就能够受到加持，认出位于「基」之内的事物—证悟之身、语、意的种子，而这些种子其实呈现为三金刚与三身。在这个脉络之中，这些种子是指能够使我们目前的身、语、意在「基」之内「复原」的加持力。

在一位具德上师的跟前领受证悟身的灌顶之后，弟子的寻常身因而被赋予权力而成为金刚身，证得金刚身的种子也因而被种在弟子的心续之中。藉由领受证悟语的灌顶，弟子被赋予力量，得以实证金刚语的不息功德。请了解，「种子」、「力量」、「加持」三者都具有相同的意义。领受证悟意的灌顶，离于心的造作，这种下了回归金刚意状态的种子。金刚意的状态即是指本智（藏yeshe）的无为法界。这些是领受证悟身、语、意灌顶的原因。

领受灌顶，修持道次第

「加持」是灌顶的基础，但是如上所提及的，灌顶的目的则是在我们目前的身、语、意当中种下实证的种子。藉由灌顶，瑜伽士或瑜伽女（男性或女性修行者）依循文本所描述的各个修持步骤而在法道上前进。

那些修持大圆满法的行者修学与大圆满之见、修、行相关的所有细节。那些修持大手印法的行者，则依循与大圆满法相同的原则。法道始于透过灌顶而领受加持，在此之后，修行者即可踏上旅程。在这段旅程之中，藉由修持生起次第的本尊法，我们今生所有的显相—包括环境、诸识、显现为五蕴之身相在内的粗重色法——全都被清净为本尊与本尊的净土，并且被实证为金刚身的真实自性。

同样地，藉由修持包括种子字、咒语等证悟语，领受本尊音声之加持的各种步骤，以及持诵一个具有三个、五个或任何数量之咒字所组成的咒语，咒语于是就被赋予了特别的加持力。藉由持咒，修行者的心意、声音与咒语的音声就会渐渐地变成无别，如此一来，他的声音的每个抑扬顿挫，都被清净为法界，并且实证金刚语的真实自性。尽管持咒能够成办这一切，但事实上，种子已经被播入声音之中。请了解，「播下种子」并不表示某个新的种子被播下。「领受加持」意味著重新与那已经存在于佛性中的证悟身、语、意连结在一起。

灌顶的目的在于赋予我们能力，使我们能够解脱而进入已然存在的「基」（本性、佛性）之中。为了实现这份能力，我们必须运用善巧的修持法门，其中包括生起次第、圆满次第、大圆满法、大手印法或任何其他类似的修持法门。所有这些修持步骤都能够滋养、促进这些种子发芽，最后绽放出花朵。

尽管目的相同，但它却是真实无谬的，【2】它具有众多方法，而且少有因难，那些利根者通晓此道。因此，密咒乘特别卓越。

这段著名的引言谈的是金刚乘的殊胜功德，它基本上意味著密咒乘不可思议的功用取决于加持。加持是透过灌顶而获得，或换句话说，灌顶是以加持的方式而被授予，这也是金刚乘胜于经乘的原因。但是，这不表示修行者无法透过经乘的道途而成为觉者。经乘有其特殊的旅程，而那些依循这条道途的人若能坚持不懈地修持，迟早都会证得菩提。

任何藉由禅修而实证其本性的人，将会渐渐地发现、揭露那本自存在的金刚身、金刚语、金刚意，这肯定不是一件不可能的任务，而且是完全没问题的。另一方面，「加持」是使用瞬间的力量而带来实证的方法之一，它的力量于立时之间爆发，犹如喷射机喷射推进而翱翔天际一般。

真实的金刚乘上师藉由密咒乘的善巧方便，而能够把这个能力注入弟子的心续之中。在灌顶期间所赋予的真实加持之温暖，滋养并成熟位于修行者之「基」中的种子，使得「实证」能够立即生起，而无须经历长期的禅修。这是为什么灌顶被视为珍贵且重要的原因。

灌顶有各种不同的种类。一般而言，密咒乘是由传统的四大部所构成，即事部、行部、瑜伽部与无上瑜伽部，这四部的每一部都具有许多套的灌顶。对于那些主要强调生起次第之观想的人，领受「随许加持」（permission blessing：或「随许灌顶」）就已足够；它包括了证悟身、语、意的灌顶。

「随许加持」是一个仪式，领受随许加持者被本尊所接受，并且得到修持特定本尊法的许可。在领受了这个灌顶之后，修行者被授权而可以观想本尊，持诵本尊的咒语，并且使他的心安住于某种特定的三摩地之中。无上瑜伽续同，尤其是无二续(nondualtantras)，授予宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶与词语灌顶等四灌顶。这些灌顶是极为广繁的，如果修行者能够完整地领受所有的灌顶，这是非常殊胜的事情。但是如果这不可行，那么领受随许加持，藉以从事金刚乘的修持，则完全是足够的。

一旦领受了这些灌顶，你就能够修持道次第。如前所述，灌顶意味著加持，在一个人的心续之内播下种子。接著，这些种子被称为「道种子」，而非「基种子」，因为它们是实证「基」的种子。「基」必须被实证，这意味著证悟身、语、意的功德必须全然地生起。换句话说，这些功德必须臻至成熟，而这常常被称为「能熟」。就这个「能熟」的过程而言，「道」的不同次第是必要的。

修持大礼拜，降伏身、语、意

「前行」(藏ngondro）与「正行」是道的两个主要面向，修行者在领受了灌顶之后，就开始修持前行与正行。前行法包括共与不共的前行法。

共的前行法的目的在于使修行者的心续彻底地准备就绪，继而转心向法。在此之后，修行者开始修持不共前行法，它始于皈依并结合大礼拜，或者在其他的情况下，始于皈依并发起菩提心。修行者皈依、修持大礼拜，并且一再地发起菩提心。这种一再重复的修持，能自然地平息那些常常出现于心续之中的粗重我执烦恼，也能理顺粗重诸脉及其纠结的脉结。「粗糙」的心之状态，诸如爱恨情愁、心胸狭窄等所有激烈的情绪，也都会安顿于本然状态之中。

你一再全心全意地在皈依的同时并做大礼拜，生起菩萨的发心。藉由一再地从事大礼拜，你把身、语、意整个生命供养出去。此时的氛围与感受是一种断舍的氛围与感受，你的身、语、意彻底被降伏，这犹如献曼达一般。当你一再地皈依并且降伏自己时，你所有粗重的我执烦恼都将会自然而然地耗尽而消失。

在此同时，你体验到自心变得更加松坦而自在，你开始能够与自己和平相处。最后，这心松坦、轻安的状态将使你能够领受大圆满的直指窍诀。当修行者在修持了前行法之后再领受直指窍诀，将能够更容易地认识大圆满之见。

在另一个传统之中，修行者在开始修持前行法之前，先领受大圆满法的灌顶与直指窍诀，换句话说，他们浅尝了某种「初萌的实证」，已然瞥见了大圆满之见，但是基于某种缘故，他们不知道为什么自己的修行了无进展。

某些人已经被指出了心性，但是他们似乎停在原地不动，同时未发展出任何力量。如婴儿般初萌、青涩的本觉是微弱无力的，犹如一株营养不良的植物，即使在从事了大量的「禅修」之后，他们的本觉仍然处于相同的枯竭状态。他们尝试各种的修持法门，例如，奢摩他、昆婆奢那、大圆满、大手印等等，但是在证量上仍然毫无进展，彷彿那初萌的实证压根拒绝成长一般。

这个情况的解决之道在于领受具德上师的加持，并运用身、语、意来调伏且平息粗重的我执烦恼。就此而言，有两个领受直指窍诀的传统，一是在修持前行法之前，二是在修持前行法之后。

基本而言，强烈的烦恼会障蔽自生智，并且阻碍修行者有所实证。因此之故，为了克服所有这些烦恼，我们从事大礼拜，藉以调柔身、语、意的死板僵硬。我们一再地皈依所有的佛与菩萨，因而受到他们的光芒与悲力的保护。我们真正地领受加持，因而肯定能够有所进展。这些是从事大礼拜的利益与目的。

修持金刚萨埵法，净除障蔽

继皈依与大礼拜之后，修行者修持金刚萨埵法，并且持诵金刚萨埵的咒语。我们发现金刚萨埵在各种脉络下被提及，他时而是菩萨，时而是佛。大圆满密续把金刚萨埵尊描述为一切诸佛悲心事业的总集。在过去，金刚萨埵立下誓愿：「愿任何说出我之名号的众生，其心续内的烦恼障与所知障都自然而然地被净除而消失！」这是金刚萨埵的誓愿，而透过这吉祥的相应，这种净障确实会发生。

金刚萨埵的体性是充满悲心的空性，其自性是消融所有种类的烦恼障与所知障的力用，这是为什么在藏传佛教四大派的金刚乘修持法门之中，金刚萨埵尊占有非常重要的地位。

修行者倘若能领受金刚萨埵的不共灌顶，这是最好的状况。换句话说，修行者应请求上师授予灌顶，即使是以随许加持的方式授予亦可。此时，你无须繁轨的金刚萨埵灌顶；这是只有当你以金刚萨埵法为基础而从事一个不共的生起次第闭关时，才需要繁轨的灌顶。就修持前行法而言，领受随许加持就已足够。

在领受了灌顶或随许加持之后，你就可以开始修持金刚萨埵法，并依照你所从事之特定前行法的法本而观想金刚萨埵。在修持到某个程度时，你应该会生起信心，相信你的心性（明空双运）在本质上等同于金刚萨埵之无染本智之心。接著，你自然而然地安住于自心与金刚萨埵之心无别的状态之中。这是为生起次第的修持奠定基础的方式，而每一个观想法门都具有这相同的基本原则。

随著你继续观想「清净的甘露如雨般降下」，散放并收摄光芒时，你应当生起信心，相信不但你自己的恶业与障蔽已彻底被净除，所有其他众生的恶业与障蔽也彻底被净除。

「净除」有两个面向，一是修行者实际上被清净了，换句话说，障蔽真正地被移除了，二是心理的面向，也就是修行者生起「自己是全然清净」的感受。我们对与此相反的感受知之甚详：「我一无是处！我罪大恶极，所有其他的众生也罪孽深重。我们非常地自私，拥有非常多的烦恼。我不可能证悟，我糟糕透顶！」人们常常生起这种自贬自毁的态度。

金刚萨埵法迥异于自卑的心态。相反地，修行者生起这样的态度：「经由修持金刚萨埵法，并且观想吉祥金刚萨埵尊，从我过去所有生世所积累的恶业全都尽除。我不再有恶业，它们完全消失了！」藉由一再地生起这种心态，一份欣喜的感受得以有生起的空间，不再背负自认罪业深重的重担，我们所共有的罪恶感开始消失。接著，一份清明且振奋的精神—你可以称它为「问心无愧」，助长、促进我们与真实的大圆满口诀连结的能力。我们心中充满明晰且真诚的感受，觉得自己准备就绪，能够迎接最甚深的口诀。这是修持金刚萨埵法的重要原因之一。

请不要把金刚萨埵法视为一个减轻罪恶感的伎俩。此时此刻，有一个真实的金刚萨埵佛居住于佛土之中；他并非不存在。修行者透过修持金刚萨埵的身、语、意而亲近金刚萨埵，领受其加持而移除业障、烦恼障与所知障，并且实证金刚身、金刚语与金刚意。即使在修持前行法期间，我们即有可能尽除「因」与微细的障蔽，但是法教主要强调的重点却在于减少「果」——粗重的我执烦恼。

「烦恼平息」是一项极为重要且充满意义的发现，否则我们就会陷入自怨自艾的心态之中：「我无法证悟！我完全被恶业与我执烦恼所絪缚！」这种串习使我们的心畏缩，而那胆怯是阻碍我们解脱的障碍。在这种情况之中，禅观金刚萨埵尊、持诵金刚萨埵的咒语是极具利益的，这是我的经验谈。

献曼达，积聚资粮以生起顺缘

因果关系并非有形的实体

前行法的下一个修持是献曼达，藉此能够达到积聚资粮的目的。「资粮」一词的完整意义或许难以理解，它是指福德资粮与智慧资粮。问题在于，我们拥有顽固的串习，因而仅从物质的角度来看因果关系。由于我们怀有主体与客体的二元见解，因而觉得自已所感知的诸法似乎具实有。换句话说，因与果似乎是以「色」(matter，物质）为基础。只要我们执著于这种见解或想法，就难以在无形的、超越「色」的诸法中看见任何因果关系。

一般人认为的「实相」似乎是以物质为基础，例如，今天早晨旭日东升，所以我现在才会感觉温暖，每个人都能够自然而然地了解这个道理。这个物质的、实质的因果关系是显而易见的，它能够透过五根而被感知、被察觉，因此很容易为人所接受。所以，大多数人都倾向于认为实相不过就是如此，他们有限的世界观难以接受「资粮」这个概念。对他们而言，修行是令人迷惑的，既不合常理又了无意义。在此同时，每个人都经历欢乐与痛苦、喜悦与悲愁，而这一切都各自有它们的因果关系。由于这些因果关系并非有形可见的实体，人们理当会想知道它们如何形成，但是基于某些原因，大多数人从来不想一探究竟。

为了能以一种真实的方式踏上修行的道途，我们必须理解某些无形、不可见的因果关系。「积聚资粮」牵涉了我们的业行、业力法则、上师的加持与因果，所有这些都扮演了关键的角色。如果你想要修持正法，那么了解这些主题是极为重要的。它们彷彿是能够透过五根而被感知的物体，但你无法掌握住它们。随著我年纪渐长，对佛法累积了更多的觉受，我注意到对许多人而言，某些主题是难以理解的。但是，如果诸位想要成为一位真正的修行者，并且证得正觉，就必须理解这些极为重要的主题。举例而言，我们今天积聚了一些福慧资粮。我们布施、献曼达，恭敬地呈献这些供养，人们于是可能会纳闷，这些作为的立即结果是什么。由于这些作为所率涉的真正因果关系是无形的，所以我们难以看见它们的结果，尽管如此，这些胜行是极为重要的；这是一个关键要点。

除非我们接受「无形的因果关系」这个事实，否则这份抗拒将会形成障碍，阻碍我们成为真正的修行者。我们规规矩矩地坐在蒲团上从事禅修一段时间，然后生活中发生了某件事情，使我们无法真正地修持。我们想要在法道上前进，但是却事与愿违，或未能一路前行，种种原因阻碍我们在法道上前进。

我注意到许多人生活优渥舒适，却无缘无故地感到萎靡不振、郁郁寡欢、了无灵感，感受不到生命的喜悦。他们觉得自己欠缺勇气，并感到一股难以摆脱的悲伤。心理学家称此为「自卑」，但这自卑有许多变种，生命中有所缺失的感受即是一例，这些感受没来由地充满于人们的心灵之中。这正是「欠缺福德」、「缺少福德资粮」的意义，人们因而感受到一股无法解释的悲伤或沮丧。

积聚资粮能了悟一切皆非实有

「资粮」可以在有形或无形的基础上被创造。福德资粮本身一向是无形的，然而它却是真实的。当我们透过缘起的力量而积聚了大量的福德，就会自然而然地感到松坦自在，不被任何事情所烦扰，反而欢欣随喜。我们的整个生命充满了欣喜的氛围，要生起菩萨的发心似乎一点也不困难，它自然而然地生起。福德资粮即是这种心理氛围的基础。

在金刚乘修持法门的脉络之中，福德资粮最常是透过「献曼达」这个修持而积聚。了无执取、断舍贪著是献曼达的基本原则，贪著愈强烈，它就愈容易变成二元分别的烦恼，继而造作恶业。我们愈能够减少执取与贪著，就愈能够自然而然地摆脱恶业与我执烦恼。如此这般地持续下去，福德与智慧资粮将会理所当然地增盛。

在念诵献曼达的供养文时，想像你把四大洲、八小洲、你的身、语、意以及五根的欲乐、财产等所有的一切，都献给你的上师、一切诸佛与菩萨，并且一再反覆地如此供养。藉由重复地献曼达，你终究会生起这样的感受：你体验、感受到这一切，但是它们皆非实有，你不再怀抱著它们是「我的」东西的心态。

换句话说，你彻底根除了我执。此外，藉由供养五蕴，你了悟到「人我」欠缺真实的自性；藉由供养一切诸法——轮回与涅槃内的一切显有，你了悟到「法我」也欠缺真实的自性。这份了悟的生起，是因果缘起与积聚资粮的缘故。

截至目前为止，我们已经透过大礼拜与发菩提心而处理了身、语、意粗重的、有形的面向。继此之后，我们透过修持金刚萨埵法与持诵金刚萨埵的咒语，净除更粗显面向的恶业与障蔽。接著，由于阻碍我们在证悟道上前进的绊脚石与障碍的生起，是因为我们欠缺福德资粮，所以我们献曼达，藉以确保证得菩提的顺缘能够全然且彻底地生起。现在，我们要谈论的是那个能够在我们个人的体验之内，引生出佛陀教法之核心的修持。

修持的跃进须仰赖上师的加持

有道是，整个佛法的基础仰赖上师的加持。换句话说，如果上师的了证末传入你的心续之中，就表示你的心尚未解脱。所以，在金刚乘的传统之中，我们视上师的加持为至关重要，必不可缺。在共的大乘法教或小乘传统之中，你不常听到这个宣言。只仰赖对于上师的虔敬心，视其为唯一的灵丹妙药，这是密咒金刚乘的非凡特征。你会发现，竹巴噶举传统最强调对上师的虔敬心：许多修行者出于虔敬心而皈依，发起菩提心，修持金刚萨埵法，献曼达，最后实证一切显有的自性。

在这个只强调对于上师的虔敬心的修持之中，请了解，「上师」并非仅指血肉之躯而已。修行者了悟到，「上师」是四身的自性，修行者即是以这份了解而向上师祈请。

首先，真正的信任必须在修行者的心续之中生起；其次，随著这份信任日益深切，它变成虔敬心。这份虔敬心可能会是势不可挡的，你可以说它如火般炽烈燃烧。你可能会觉得自己的身与心，以及所有「我」与「我的」的分别念，全都在虔敬心的烈焰之中熔化、消失。在虔敬的心境之中，没有容纳「人我」或「法我」之分别念的空间，这两种「我」都消失于虔敬心之中。

上师的加持常在，日夜不绝。所有的佛与菩萨、传承上师以及你自己的根本上师，全都充满加持，源源不断，遍满三时。但是，这些加持如何能够满溢我们的心续，使我们成熟呢？当「我」与「我的」的分别概念消失于虔敬心之中，加持就能够满溢心续，使我们成熟；正是这「我执」阻止这些加持成熟我们的心续。「我」这个概念在虔敬心的氛围之内消失，此时，你的整个生命充满了加持的温暖。

就我的亲身经验而言，我在修持前行法时，就已领受了大圆满的口诀，圆满自在的本觉状态已被指出，我对于「本觉是什么」也生起某种程度的确信。然而，前行法却助我在法道上前进，甚至可说使我进步神速。那个情况犹如一次跳跃前进了十五英里，同时省咯了中间的所有步骤，我觉得正是前行法促成了这个进展。我认为，前行法是把本觉的理论推进至真实解脱之境的根本。

为了真正地有所进展，上师的加持必不可缺。否则，不论修行者多么努力地孤军奋斗，这奋斗与挣扎也不会具有生起真实洞见的力量。不论一个人的体格有多么强健，都难以一天行走二十英里以上。但是，当你的上师突然派遣了一架直升机，你跳上直升机，升空飞行，在两分钟之内就能够飞越二十英里。根据法教所言，你能够透过行经五道与十地而达至正等正觉，但是想想看如果你孤身行走，那得花上三大阿僧祗劫的漫长时间。

另一方面，善用金刚乘的善巧法门，尤其是前行法，以及在你的心续之中领受上师的加持，这犹如搭乘直升机，甚或喷射客机。上师的加持力能够使你在几个刹那之间行进五十英里，若以这种速度行进，你的身、语、意将能够迅速臻至成熟，继而成就正等正觉。

与本尊连结，滋养三金刚

在谈论前行法之后，本书所要讨论的下一个主题是金刚乘的本尊法。首先，西方人士不知是否真的有本尊或净土这类东西。显而易见地，藏族人理所当然地接受这些事情，但诸位却是头一次接触。「眼见为凭」是你们的习惯，你们只相信自己所看见、所亲身经历的事物，因而想要排除任何其他的可能性。没有人告诉你们关于其他种类的现象，这犹如其他星球上可能有其他的生命，但是我们无法亲眼目睹，因而认为它们不存在。我们怎么能够怪人们有这种想法呢？这是无可厚非的事情。

所以，我们必须针对本尊法作正确且适当的解释：谁是本尊？我们与本尊之间是否有一连结？本尊的真实自性与我们的自性是相同的或相异的？我们必须了解本尊之身、语、意的原则，以及它们与我们的身、语、意之间的关系。尤其，我们的佛性需要彻底地被指出。换句话说，我们必须真真确确地领受直指窍诀，接著是如何与居住于佛土的本尊相连结，以及这连结如何能够带来利益。所有这些问题确实会生起，而且它们需要被解答。

我们与本尊建立连结的目的在于领受加持。佛性——「基」——是由体性、自性与大悲力用所构成，而这佛性其实就是法身、报身、化身三身。更确切地说，空的体性是法身，明的自性是报身，大悲力用是化身，这三身的无别双运，即是我们的本性。然而，这与居住于某个佛土的本尊有何关连？

在本尊之内，这三身已充分地成熟，我们的三身则是未成熟的。全然成熟与末成熟之间的差异在于障蔽的有无，「障蔽」阻碍三身达至全然的成熟。因此，为了把具潜能的三身带入法性之境，使其成熟，我们呼唤居住于佛土的本尊：「快点，请助我一臂之力！拜托，我有一些孩子，他们需要长大成人。我有三个如婴儿般的佛身，它们需要成熟。请帮助我！此外，请净除这些阻碍它们成熟的障蔽！」我们怀著这种心态而持咒。

持咒的基本原则在于与金刚身、金刚语、金刚意相连结；它创造了或恢复了我们的身、语、意与住于佛土之本尊的三金刚之间的连结，使我们成为适合领受加持的容器。这些加持融入我们的心续之中，有助于成熟并滋养三金刚（即我们的佛性），如此一来，它们就能够充分地显现。在长时间密集地修持本尊法之后，每个障蔽，包括对二元分别的执取、把显相坚实化为能执与所执、固著于分别性相等等，都完全地消失，并且彻底地被净除。

这一切之所以可能，其原因在于「我们只有一个心」这个事实。当这个唯一的心只被净法所充满，而且不净的感知方式逐渐消失时，呈现为「基」（佛性）的三身就成为真实。藉由修持本尊法，我们与来自净土之三身本尊的光芒、加持与力量相连结，看见三身与我们的自性是无别的，最后终于抵达一个类似于本尊——例如，金刚萨埵佛——住于佛土的境界。

在金刚乘之中，有一个被称为「系命四钉」【4】的修持。你运用这四钉，而把正觉佛的三身与你具潜力的三身钉在一起，如此一来，它们就是无别的。在佛的三身与你的三身相融合期间，每一种烦恼与迷妄都害怕地试图逃跑、躲藏，直到它们全部销声匿迹。

我在此所讨论的基本原则并非新鲜事。每当我们需要帮助时，就会求助于有能力的人。穷人前往银行借贷，银行经理同意，穷人于是使用这笔贷款来改善他的处境。这无异于请求诸佛菩萨给予支持与加持，藉以实现我们全副的潜能——我们的本性所本具的三身。这是我们请求本尊的原因：「请帮助我，请给予您的支持，请赐予您的加持」，也是修持生起次第的原因。