研习《金刚乘的成就法》【一】| 2024年6月1日 | 马君美老师

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课前对话

【同学发言】（老师好！我在五台山朝圣。）

（很随喜你在五台山，你要知道你在五台山所）遭遇到的一切都是文殊菩萨。

我们学金刚乘，一直说“净观、净观、净观”，但是我们平常相信的是我们眼睛所看到的一切——这个根本不是净观。

净观就是：你要看到现象的真正的本来的面目。

所以，你到了五台山，你就更应该随时要提醒你自己：你所见的、你所听到的，一切一切都是文殊菩萨，都是文殊菩萨的示现。

但是，所有学佛的人都有一个错误的观念，觉得是文殊菩萨的，那一定是好的，是不是？那为什么我到了五台山，就这个人骂我，那个人结果后来怎么样、怎么样，那个人占我便宜，结果我去那个什么地方住，他们又多收我的钱；我去餐馆吃饭，叫他说做素菜，他说没有，我们这边没素菜，就随便炒两个素菜出来，贵得很。你就想，这边是五台山，文殊菩萨示现，怎么搞得示现成这个样子？

这是大部分人都有的一个非常错误的观念，你觉得说，我到了五台山就是文殊菩萨道场，那应该一切都是好的——错！

那是不是表示说，我到了五台山，一切都应该是坏的？——也错！

文殊菩萨是我们的一面镜子。

你的业是好的，它里面就是一个好的景象；你的业是坏的，它就是一个坏的景象。

所以你不要以为，我到了五台山，每件事都是好的，如果它是不好的，那一定是不对，那这边实际上就并不是真的五台山文殊菩萨道场——你这样子的理解是错的。

【问答】那日常生活中如何保持净观？

像我们这样子的程度的人，要一直保持净观其实不容易，但是有一个方法是我们可以做，什么呢？就是你随时提醒你自己，你看到的是你自己业的投射，你没有看到事情的真相，听懂了吗？

我再说一次：你所看到的是你业的投射，你并没有看到事情的真相。你要知道，事物的真相是你目前根本你没有看到的。

如果你有这样子的理解，这虽然不能完全算是净观，但是已经往净观跨了一步；也就是你不要认为说，现在事情出现的那个样子就是事物本来的面目——不是的，你所接触到的任何事物都是你自己的投射，只不过又被你自己感受到了。

皈依发心

好的，我们现在开始，先皈依、发菩提心。

诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依；愿以所修诸善根，为利众生愿成佛。

（三遍）

受菩萨戒。

如昔诸善逝，先发菩提心；复次循序住，菩萨诸学处。

如是为利生，我发菩提心；复于诸学处，次第勤修学。

（一遍）

成就法｜SADHANA｜DRUB TA

今天准备跟大家看一下，仁波切最近讲的成就法的一些内容。

稍微等一下，我有东西要发给管理组的，我忘掉了。

管理组的，我已经把一个很简单的文件传到你那边，麻烦你用中文再打上“成就法”，然后打在上面，然后放在我们的平台上。

接着刚才讲的。

对，这样对，管理组你这样写的是对的，SADHANA DRUB TA，好。

佛性｜海印三昧

接着刚才我们说的，很多人都以为，像我们以前讲到佛性的时候大家都有这种概念，觉得佛性只干好事儿，佛性只是清净。那为什么说，你说我现在一切的所知、所见都是我佛性的显现，那为什么会有这么多不好的事情？为什么又有人今天来骂我？为什么我又穷、我又病？我要什么都没什么，那佛性怎么会是这样子？

你这样想就犯了一个极大的错误。什么错误呢？我不是有讲过吗？——佛性是随缘不变，不变随缘——佛性没有好恶。

佛性没有说：这个张三毛我一定要他发财，他才好——没有；它也没有说我一定要张三毛倒霉——它也没这个概念，也没这个想头。那它只不过是如实地反射出什么呢？反射出你的业，反射出你的业。你的业好，它造出来就是好的；你的业不好，造出来就是不好的。

就像我们经常用的那个例子：你站在一个玻璃镜子前面，你今天打扮得非常好，头发也刚梳理过什么的，你站在前面，这个镜子里面反射出来的就是一个漂漂亮亮的；你今天弄得一塌糊涂，胡子几天没有刮，胡渣一塌糊涂，你站在镜子前面，镜子里面就是这样子。佛性就是如此。

汉传佛教描述佛性的，有一个描述，佛性像什么？佛性就是像一面镜子，而这个镜子像大海一样大。所以汉传佛教有一种说法叫做“海印三昧”，一个像海一样大的一个镜子，它反映出所有在它面前。你的业好，它反映的就好；你的业不好，它反映的就不好。

所以一般人都有那个概念，说：唉呀，我去了五台山，为什么还有这么糟？为什么碰到这么不好的事情？我住的那个民宿又骗我，对不对？然后我出去包车要上五台、五个台，结果车子又多收我钱，然后我上来了吃东西又泻肚子。这不是文殊菩萨道场吗？为什么会有这种不好的事情？

你搞错了，文殊菩萨就是我刚刚说的，他是海印三昧，它是一面镜子，好的东西在它面前，它就显示好；美的东西在它面前，它就显示美的；坏的东西在它面前，它就显示坏的，就是这样。

成就法｜帮你达到一个目标的方法

好吧，我们现在开始谈一下，仁波切最近讲的《成就法》，但我们今天可能不能全部讲完的，大概讲一半的那个样子。好，麻烦管理组的把那几个，SADHANA、DRUB TA，放到让大家看得到的地方。

（管理员：老师，已经分享到留言框了，大家应该能看到。是再投影到屏幕上吗？请稍等。

不用，只要大家看得到就好，不一定要投到屏幕上，只要大家能看到就好。）

我们今天讲的成就法，梵文叫做SADHANA，那藏文翻译成DRUB TA，中文就翻成“成就法”。

我们从梵文（藏文）来解释一下，因为仁波切也是从这个角度来解释。DRUB就是你的一个目标，你所要完成的一件事情，这个叫DRUB。TA就是一个方法、一个技巧、一个方式。所以“成就法”这个字，如果从藏文的意思来解释，DRUB TA就是：帮你达到一个目标的方法。

那当然，修行佛法的目的是什么？——是为了要成佛，不是吗？所以它叫做“成就法”，翻成中文叫“成就法”。所以我们先把这个名字先搞清楚了。

成就法｜所要达成的目标是什么？

那它所要达成的目标是什么？DRUB，它要达成的目标是什么？就是要让我们能够得到解脱。或者用另外一个角度来讲：让我们能够真正的证得这个世界的真相。

因为我们讲过很多次，众生之所以不解脱，很主要的一个理由就是把这个世界看错了。原来它不是这个样子，但是被我们认为是这个样子。这个实际上是众生困在轮回里面的主要的原因。

这其实并不难理解，一个人觉得身上不舒服去找医院、去找个医生。医生第一个要确认的是：你到底有没有生病？为了要确认这一点，他当然要有一个标准，它的标准是什么样叫做健康？什么样是一个健康的人？他有这个标准，他有这个标准拿来和你一比对，哟，你不合这个标准，你现在肚子痛得厉害，你肚子疼得在地上打滚，那很显然这个不符合健康的标准，是不是？这是我们要治病的第一步，就是你要确认你生了病。

那第二步是什么呢？第二步就是要把这个病搞清楚。这个人肚子痛得在地上打滚，这到底原因是什么？他是不是胃溃疡啊？他是不是胃穿孔啊？或者还是十二指肠发炎等等等等，有很多种可能性会让他肚子痛。那下面就是要搞清楚他到底是一个什么毛病。

那搞清楚他是什么毛病的时候，第三个就要想办法要治疗。那治疗它很重要的一个，就是说要看一看他为什么会得这个病，是不是？他是不是吃饭不规则，或者吃了什么不好的东西等等等等，有很多种理由，要把这个理由找出来，等到这些都弄清楚了，才能谈到治疗，是不是？我们治病不是这样子吗？

那现在我们学佛，我们想解脱，我们走的是同样的路子。

第一个，你要确认自己生了病，你要知道在轮回里面是一个错误的状况。这就是为什么我们屡次屡次屡次屡次讲：出离、出离、出离非常重要。你如果不知道轮回是一个痛苦的地方，是一个要脱离的地方，轮回是一个火宅——你如果不知道这一点，那你永远不会离开。

就像一个人病了，在地上痛得打滚，他也不认为自己生病，那能有什么办法呢？是不是？所以有了一个所谓“健康”的标准，可以做比较，然后你就看出说，我哪个地方不对，然后你要去找说为什么我这样不对，这样才能谈到治疗。

解脱也是一模一样的。你要第一个知道：我在轮回里面这个状况是错的——这也就是我们为什么一直强调出离。你要知道轮回是一个充满了痛苦的地方，你待在里头，不管你现在过得多么美妙，早晚有一天你要痛苦——这是轮回，等于保证的。

就像你买一辆新车，那人家跟你讲，我保证新车三年之内不出问题，如果出问题，我免费给你修，这是他的保证。轮回也有保证，轮回的保证就是，只要你待在里头，我就一定让你吃苦，这是轮回给你的保证。

就像我们刚刚讲的一样，你第一个要知道，你生了病，你要知道在轮回里面，这其实是一种病。只有当你真正了解到这一点，你才能够考虑怎么样从这个疾病之中痊愈，也就是我们说的能够得到解脱。

这也就是为什么我们屡次屡次地讲：出离心是非常非常重要的一个基础。你没有出离心，我管你什么念了多少咒，什么这个、那个，你到哪里去朝圣，找谁给你摸的脑袋，我跟你讲，都没用。就像藏传佛教的教授一样：你要知道自己是病人，这是第一个要点。

你要找一个好的老师

就像刚刚说的，你要知道你生了病，你才会去找医生，你才会去找一个医院。当然你如果聪明的话，你要找一个好的医生，一个好的医院，能够检查出你到底是什么毛病，然后这个医生曾经以前有治好过这种病，是吧？你应该要去找这种医生。你如果一下子找到一个庸医，他根本从来没有治过这个病，或者以前治这个病都是把人治死的，你去了，那不是送死吗？

这就是我们说，你找老师，你要找一个好的老师，是吧？一个好的老师能够帮助你，能够让你慢慢、慢慢走上解脱的路。你如果找不到一个好的老师，你随便，就听人家讲，“某某某仁波切来啦，赶快去给他灌顶”什么的。然后你学密宗的那些，密宗狂热分子又跟你讲，“你只要陪上师上床，一次就成就，不用第二次”——你听了以后很多这一类的这些烂七八糟的东西，你想要学佛学好，那是太困难。

你这些准备动作你没有做好，没有好好地鉴别你的老师，没有增加自己佛教的知识，想把学佛要学好，这个比你想从天上把月亮拿下来还难。

我们唯一需要做的：看清楚事情真正的真相

好，我们今天谈一下这个《成就法》，不过可能也讲不完，我们先讲到哪里算哪里。

我们刚才已经讲了，这个梵文叫SADHANA，那藏文翻成DRUB TA，就是一个让我们能够达到我们的目标的方法。那我们这个要达到什么目标呢？就是我们要看清楚事情真正的真相。

而事情的真相是什么？事情的真相一直在那边，它从来没有走，我们唯一做的就是：要提升我们自己的智慧，让我们看得清——这是我们唯一需要做。我们不需要去创造出事情的真相出来。

成就法｜本尊

下面谈到本尊。

本尊，仁波切那天做了一个比喻，就像现在有一个小婴儿刚出生，别的东西他都不能吃，他只能够喝奶。那在这个程度之下，你就用奶去喂它，这个“奶”就可以说是在他这个年龄、这个状态之下的本尊。

等隔一阵子，他慢慢慢慢长大了，可以开始吃流质的食物了，你就给他吃流质的食物，那这个时候它的本尊就变成流质的食物。

所以从这个角度上来讲，本尊是什么？

本尊是用一个你所能够接受的方法，把真理，也就是把事物的实相告诉你。

你只能够喝牛奶，就给你喝牛奶；你能够开始吃一点点流质的食物了，我不知道台湾大陆怎么样，像美国有这种叫baby food，就是他把一些东西已经弄得到可以吃了，然后都打得碎碎的、糊糊的，有菠菜、有桃子、苹果什么，都打得碎碎的，泥状的，拿那个来喂小孩吃。它有小孩需要的营养，又是小孩能够吃下去的方式。

本尊就是这样子，本尊把你需要的营养，用你能够接受的方式给你。

但是，真正的本尊是什么？

真正的本尊，实际上就是我们能够了知这个世界的这个了知者。

听懂了吗？真正的本尊并不是你以外的一个谁，坐得高高在上的，像个上帝一样的，你做对了事情，给你奖赏，让你发财；你做错了事情，给你处罚，让你生病——本尊不是这样。

真正的本尊，就是我们能够了解、能够认知、能够感知这个世界的那个感知者。

我们今天其实已经讲得蛮多的了，我觉得大家需要好好地仔细想一想。有没有什么问题？如果有问题你举手。管理组的也可以把他的声音给打开。

答疑解惑

【问答】什么是金刚道友？

金刚道友有很多层次，最亲密的金刚道友是跟你在同一个坛城，接受同样的上师的灌顶，那个是最亲密的金刚道友。譬如说，你和你的朋友到印度去，请萨迦法王给你传了喜金刚的因灌顶。你们两个是同一个坛城里面，受同一个上师的灌顶，这个是最亲密的金刚道友。

那比较略微疏远一点的金刚道友是什么呢？你们是同一个上师，你们都是萨迦法王的弟子，你们受的灌顶也相同，都是受了喜金刚的因灌顶，但是你们不是同一个坛城受，你早一点受，他后来晚了一两年才受，这种也算是金刚道友，稍微远一点。

当然还有更远的金刚道友，你们是同一个上师，但是受不同的灌顶。

【问答】感知者其实不存在？

它并不真实存在，但是感知是有的。

【问答】如何寻找自己的本尊呢？

这我讲过了，最好的办法是你自己去修行某一些本尊，然后哪一个你觉得最亲近的，选他作为自己的本尊。当然如果你要确定，你可以问那些你真正信得过的上师。我再说一次：你信得过的上师，而且你应该一辈子就问一次。你问他说，我选这个做我本尊好吗？他说好，那就是这样子。

当然另外一个方法，你没有觉得说你跟任何一个本尊特别接近，你也可以请你的上师帮你选。但是这种，你要对他十分信任，你不要说，今天来了一个什么这个宁玛的仁波切，你去问他；明天来了一个噶举的仁波切，你又去问他。两个人讲的不一样，你就糊涂了。

【问答】成就法主要是指金刚乘的法？

对，成就法主要就是金刚乘修持的一个方便法门。

【问答】请讲讲“佛慢”。

佛慢，就是说，我们平常有我们自己的这种骄慢，我们自己的慢，是吧？我老子我是某某公司的CEO，我是富二代，我是官二代，怎么样？老子就比你高，这是我们平常说的“慢”。

佛慢是什么？佛慢就是：我就是佛——这就叫“佛慢”。

可是有几个学佛的胆敢说？

当然可能两杯茅台下肚了，每个人都拍（老师做了一个拍胸脯的动作），“我就是观世音菩萨”。在那个场合下谁都会这样讲，可是问题就是说，在你正常的状况之下，谁敢讲“我就是佛”？你别说别的，你想想看自己，对不对？每一天干的那些事儿，三天不洗澡就全身发臭，你想到这个，你敢拍着胸脯说你就是文殊菩萨吗？

佛慢就是说——你知道你是佛。

【问答】怎么知道哪一个教法合适自己？

这很简单，你不合适自己的食物，你吃了会生病、会不舒服，或者要不然你的身体不能成长。合适你的食物，就是合适你的教法，你吃了以后，身体越来越健康，能够成长。

那你就问我说，怎么成长？我现在已经长大了，再长不下去了，再长只能往横着长。

我们不是讲过很多吗？佛教说的成长是你的智慧增加、你的慈悲增加。

如果你走对了，你的慈悲、你的智慧自然会增加；你走错了，当然它就不会增加，慈悲和智慧就会肚子痛。这不是很简单知道的事吗？

就是像《入中论》前面第一句，月称讲的，“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因”。这三个：大悲心、菩提心和无二慧——没有分别的智慧，这个是培养菩萨的。你修法修得对，你吃的佛法的食物对，你这三者就会增长；你修法修得不对，你吃的佛法的食物不对，你这三者，讲得好的它不会增长，讲得不好还会退，这是一个最好的一个鉴别的一个标准。

你学佛学了这么久，你的智慧增加了吗？

我所谓的“智慧”不是说你记得多少个电话号码，你拿了几张文凭。我说的智慧是这种，我刚刚说的“无二慧”——没有分别的智慧。

“没有分别”，当然是非常高的一个境界，至少在我们的层次里面表现出来的是什么？

是你对于外界的判断越来越少，就是评判越来越少。

你不会像以前那样，看到一个人，“唉，这个人美啊”；看到一个人，“这个人丑啊”；看到人家开了一辆保时捷的车来了，“有钱人，应该尊重他”；看到别人开了一辆破破烂烂的Toyota来了，“这小子根本是社会底层的，不堪和我同坐”——你这种的判断会越来越少，这个是一个在我们这个层次的人可以看出来的。虽然算不得“无二慧”，但是这种我们的判断会日渐减少。

【问答】这个灌顶是密法的灌顶还是普通灌顶？

你说是哪个灌顶，我记不得了，对不起，麻烦你再讲一下。

【问答】为什么要分上师、本尊、空行呢？为什么不只是本尊？

你吃饭为什么要两三个菜呢？你为什么不永远扒一碗饭或者拨个馒头吃了就算了。因为食物分成那样子，它有意思啊。它会对你，你比较容易接受，你比较容易吸收啊。

【留言】不失己道，不忧他心。

这实际上，也是钦哲仁波切在闭关的时候跟我们讲：一个修行的人，有两件事你要非常注意：

一个就是：不要欺骗自己。你以为你在修行，你以为你在做善事，你以为什么、你以为什么……你要搞清楚，很多都是你的自我在那边玩的花样。

然后，修行的人第二件要做的，我们闭关的时候，钦哲仁波切跟我们讲的另外一件要做的事就是：你不要干扰别人的修行。

现在有很多人这样问，我的朋友讲，“你修观世音菩萨，你只能够增加慈悲，你不会有智慧的啦”——你讲这个，第一个、你藐视观世音菩萨，第二个、这种是一个彻底的邪见。

你说，上师为什么要强调这两点？

很显然，你一个修行的人，如果你做不到这两点，第一个就是你在欺骗你自己，第二个你打扰了别人，别人要修行，你又干扰了他，对不对？就像我刚刚讲的，人家老实念佛，你就在那，“念佛是很低级的修行，你要念咒，你要去受灌顶，这个才成，你念佛能有什么成就啊？”——你干扰了别人的修行。

中国自古以来多少净土宗的大德，能够往生西方极乐世界，你跟我讲一下今天修密宗、修藏传佛教，有几个人能够往生？很多人讲的都是自己的偏见，就传播这种邪见。

【问答】本尊可以随时修、随时换吗？

最好你选一个就不要换。

【问答】是不是从女性的本尊开始修比较好？

没有这种讲法。

你要知道（笑），本尊是佛菩萨，佛菩萨是没有男女的，搞清楚好不好？你一直以为文殊菩萨一定是男的，度母一定是女的——错了。

这种男、女的观念是我们这种众生的执著，佛菩萨可没这个执著。

【问答】对众人喜好修财神，并且大肆宣扬修财神或请某人修法就可以发财等等，或修长寿法可以健康等等。我的看法是什么？

我的看法是，如果你好好修是很好，但是你如果你修财神，你是为了要自己要发财，你修什么别的法是为了你自己要怎么样、怎么样。这实际上是增长自我，这是我们的敌人。

【问答】《心经》中那一句——“远离颠倒梦想”，如何了解？

（笑）我们讲了这么久，你没有看出来众生实际上都是“颠倒梦想”吗？众生没有看清楚事物的真相，而认为事物是怎么样、怎么样，这种就是“颠倒梦想”。

你今天跟一个女的相爱，爱得要死要活这个、那个的，你没有看到十年之后，她变了心，在外面找了别的男人，你痛苦地在家里面连觉都睡不着，这就是我们说的“颠倒梦想”。

【问答】那天仁波切讲到马头明王，还有观世音菩萨，（这中间有什么关系？）

马头明王是观世音菩萨的忿怒相。

那你就说，观世音菩萨不是很慈悲嘛，怎么忿怒起来了呢？

观世音菩萨的忿怒是针对我们的烦恼，针对我们的执著。我们的执著、我们的烦恼，就像一个非常猖狂的无赖一样，那个无赖来人家店里面吃东西不给钱，还调戏女服务员。你上去跟他好好讲：“唉呀，老兄啊，这个世界不能这样子嘛，你不要这样子调戏这个女服务员，对不对？你吃了饭，你是要付饭钱呐”。

有些人，也许你这样讲讲，他“算了、算了”，把钱丢下来就走了。可是你碰到那个真的恶人，他不但不听的，可能就打你一遍：“老子在这边喜欢这个女的，你放个什么屁，你！”

所以，这个时候怎么办呢？你碰到这种顾客，你怎么办？

这时候只有一个办法，老板回头叫：“唉，小黑，出来！”哦，出来一个人，身高190公分，身上全是肌肉，手里面拿了一个刚刚在后面砍猪肉的那种砍刀。怎么样？这几个无赖看那样子，看着是打不下去啊。

然后不止这小黑出来，后面又出来两三个，都是这个货色，都身高超过190公分，长得跟大猩猩似的，手上一人拿了一个刚在后面砍猪肉的砍刀。他怎么办？他当然夹着尾巴就跑了。

有很多烦恼就是这样子啊，兄弟。

你去跟它好好讲：“唉呀，烦恼，你不要来麻烦我，我不想你有受到什么样的麻烦”——不听你的。只有一个办法，就是观世音菩萨，只有一个办法，就现出马头明王，是他的忿怒相。他比你还狠，是不是？你烦恼，你说你狠，他比你还狠。多少只手，手上都拿着不同的武器，怎么样？你要耍狠，是不是？来吧！

对付烦恼，很多也是这样。你用一个非常温驯、平和的办法去对付它，没效啊。只有一个办法，就是他比你还凶，对某些烦恼，只有这种办法才降得住它呀。

所以，一个菩萨他要帮助所有的众生，他就必须要有不同的面貌啊，他有这个能耐，对不对？我们说，哦，文殊菩萨、观世音菩萨都是非常寂静的什么。观世音菩萨有他的忿怒相，就是马头明王，很凶的。文殊菩萨也是，看起来非常清净啊什么的，文殊也有他的忿怒相啊。

文殊菩萨忿怒相就是Yamantaka，中文有翻译成“大威德金刚”。为什么呢？他要降服那个非常、非常难降服的敌人，他必须要用忿怒相。

你在那边好好的跟他讲，“唉呀，兄弟啊，不要闹了，赶快付了钱出去吧”。不听你的啊，对不对？就是我说，你非要找三两个在后面剁肉的那个，长得跟大猩猩一样，身高体壮的，拿着那个刚才剁猪肉的砍刀出来了。这个人知道怕了，赶快把钱丢下，就跑出去。

我们的烦恼也是这样的。很多烦恼，你就好好地跟他讲：“唉呀，兄弟们，不要再麻烦我了”根本不听你的，在那个时候就要有这种忿怒相。每一个佛菩萨都有他的忿怒相。

汉传佛教，因为中国的文化，一向就是不喜欢怪力乱神，不喜欢好像很有力量，那种什么的，总觉得这个好像低人一等。可是你有时候对付某些人的时候，你不能不把力量拿出来，是不是？这中国人很有体验的。

我们抗战的时候，你跟日本人打仗，你好好的笑脸跟日本人讲，“唉呀，你不要打了嘛，我们是邻居，对不对？唉，你不要这样子欺负我们”。他听你的吗？你只有一个办法：“你再欺负我，好，老子跟你拼了”。他才知道厉害。

很多烦恼也是这样的，所以诸佛菩萨都有他的忿怒相。不过在汉传佛教来说，因为中国人的文化一向喜欢，哦，要很平静啊，不要闹事，这样。所以汉传佛教里面比较少，就除了那个，寺庙里面最前面的那种神王力士，是好像很有力气的，那些也是护法。所以，在中国的汉传佛教里面，很少看到佛菩萨的忿怒相。这当然跟中国的文化有关。

我不是讲过吗？我一个朋友的妈妈，是佛光山在这边的一个老修行，这在台湾就叫“老菩萨”。我有次去她家，她知道我学密宗，她就讲说：“唉呀，佛菩萨都是很慈悲的，怎么都张牙舞爪的，对不对？横眉怒目的”。这个是很多中国人的概念，因为中国的文化讲究要平和，大家要互相的调和，等等的。

可是就像我讲的，有一些烦恼不是这样调和得了。你对那些非常非常厉害的烦恼，就像非常非常厉害的敌人，你就要拿出厉害的办法来。

【问答】刚刚说金刚道友，如果是普通的灌顶就不是金刚道友？

当然是金刚道友。

【问答】请问大乘说“一切都是心”和金刚乘说“一切都是上师”，区别是什么？

没有区别，金刚乘说的“上师”就是你的心，就是你的真心。

【问答】我觉得本尊也是随缘而来，现相能修的。

也不完全是这样子。

【问答】怎么样能够做到不分别？

好好地修你现在能修的东西。

就是我经常讲的，你现在能修什么，你就好好修那个。

【问答】仁波切说马头明王，This is more real，他是更真实的。more organic，等于就是我们说，没有添加其他的东西。我也觉得我们表面上看起来彬彬，但内心其实不是这样。

这个你的理解是错的。

仁波切说他是更real，就是什么呢？就是忿怒本尊，实际上是更接近我们的本性。他这边表现的忿怒，并不是我们说的生气的愤怒，而是更接近本性。

【问答】金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相吗？

是的。

【问答】寂静尊和忿怒尊，能算一个本尊吗？一起修？

我不知道你讲的是什么？

【问答】譬如说，大乘的见地和金刚乘的见地区别在哪里？

大乘的见地和金刚乘的见地没有区别，但是金刚乘是有更多的方便来修持罢了。

【问答】“更接近本性”的意思，是不是更不要吃婴儿食物？

对。更接近本性就是，慢慢、慢慢你可以开始吃其他的、这种比较硬的食物。

【问答】如何修行，才能真正地深信因果？

深信因果，要多去看因果的故事啊，或者因果的这种状况。另外一方面，好好地修，也可以增加我们的信心的。

很多人都以为修行是修行，我的感觉、我的信心是我的感觉、我的信心——其实不是这样子。

我以前就讲过：你好好地把金刚萨埵结结实实地给我念一千万遍，你很多对于现在的这种佛教的看法都会变。你不用去改它，它就变了。

佛教其实也是这样讲：你之所以为什么会这样看一件事情……我再问你一次，你为什么会这样子看一件事情？是因为你的业！

你好好修持金刚萨埵忏罪，你的业就逐渐改变了；你的业改变了，你看事情当然就不一样啊！这有什么不能理解的呢？

那你现在说，为什么我一直还都是这样看？

很简单，你修得还不够啊！你修得不到位啊！或者你修行的一些先决条件，你没有满足啊！譬如说：出离心、菩提心，你没有这个啊！你修只是为了你自己发财，对不对？你自己找个女人，所以你修得不会相应。你发心正确了，有正确的出离心、有正确的菩提心，然后结结实实地好好修，一定会有结果。

【问答】修成就法和修本尊是一回事吗？

一般来说，一个成就法，它就是一个本尊的修持。

【问答】有人经过管理员问说，想要把修持的东西固定下来，怎么样选？

你如果有我的微信，你跟我联络好不好？如果没有微信，管理员把我的微信给他吧！

【问答】是不是最好选一位相应的忿怒本尊修？

那也不见得。每一个人，哪一个人合适，你修寂静本尊好，还是忿怒本尊好？这都是每个人不一样的。

【问答】仁波切讲到：Devotion is a tool？

虔诚心实际上是一个工具、是一个方法。举例来说，牛奶要经过某一个工具，才能够把它变成牛油。有智慧才能有虔诚心，但是有虔诚心不一定就是智慧。

续问：请问此时说的 devotion 是回向吗？

不是，就是虔诚心。

【问答】请问老师，自佛和他佛之间有什么关系？

拜托你不要花时间在这上头吧！等你成了佛了，你再想这个问题。

【问答】朋友Qi，你的问题你单独问我，好吗？

大圆满的问题，你不应该拿着放在外头，什么人面前都在那边讲，我修的什么什么。大圆满应该是非常秘密的修持，应该连你睡在你旁边的你的先生、你的爸爸妈妈，他们都不知道你在修这个，大圆满应该是这种修持。哪里有你这样子问的？

【问答】先把杰尊前行修完，再找合适自己的本尊？还是说两件事情可以同样进行？

我建议你先把前行修完。

❊

好了，我们时间其实都超过了。

我们今天就看到这个成就法看到一些，我们以后再慢慢地再往这边看。好吧，如果没有其他的问题，我们今天就到这边结束。

回向

我们今天稍微讨论了一下佛法，有一点点功德回向众生，希望众生都看到这个世界以及自己的真相。好，谢谢！

（同学们感谢老师）

等一下，有人问一个问题还蛮重要的。

【问答】据说自己修哪个本尊，也不可以随便告诉别人？

当然是这样子，当然是这样子，除非你成就了这个本尊。你修观世音菩萨，你真的修到了说：“我就是观世音菩萨！”不只是你的脑袋里面这样子，好像有这么一个妄想，而是你真正地你看到自己就是观世音菩萨，到了那个程度，你才可以跟别人讲。

你就讲说，这个不太可能吧？——那是你修得不到位。

陈建民老居士就讲，他说以前他到西康，就是现在的甘孜藏族自治州那边，到一个庙里面，那个庙的仁波切是修四臂观音成就的。因为那时候正好，他们那个县里面的一个长官来这个庙里面，这个仁波切要出去接待。他亲眼看到这个喇嘛、也许这个仁波切，上面两只手穿上衣，下面两只手穿下面的裙子。你要修到这个程度，你可以跟别人说：我就是观世音，我的本尊是观世音菩萨。你修到这个程度可以。

你如果只是那种，喝了两杯茅台冲上了脑袋说：“我就是观世音菩萨！”你这种不算啊，我跟你讲。

【问答】我知道有些师父证悟就是成就者。

我第一个想问你，你怎么知道？

❊

好吧，我们的时间也过了。

我们今天讨论佛法的这个功德，回向众生，能够见到一切事物的实相。

好，谢谢！

（同学们感谢老师）

文稿整理：马君美工作小组

文稿未经马君美老师审定，仅供学习与参考。如有错漏，祈为指正。转载请注明出处。