研习《金刚乘的成就法》【三】| 2024年6月8日 | 马君美老师

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皈依发心

好的，我们开始，我们先皈依、发菩提心。

诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依；愿以所修诸善根，为利众生愿成佛。

（三遍）

受菩萨戒。

如昔诸善逝，先发菩提心；复次循序住，菩萨诸学处。

如是为利生，我发菩提心；复于诸学处，次第勤修学。

（一遍）

答疑解惑

【问答】老师，我有个问题：我不存在，因为它是各种组合等等等等这样子，但是当我死亡的时候，这些组合都消失，唯独业力跟着，但是识和阿赖耶会生生世世下去，那这个不能被称为“我”吗？

你搞错了，很多学佛的，把自己对于永远存在的自己的这种执著，套在佛教的很多的术语上头。

佛教有说“识”、佛教有说“阿赖耶”，但是佛教从来没有讲过识是不改变，听清楚吗？

识是会变的——一个会变的东西，当然不可能是你。所谓“我”是一个不改变的东西，一个有它的本性、不改变的东西，但是识是一直在改变、阿赖耶也是一直在改变，所以你怎么能够抓住这个，因为这样子，所以说这个“我”是存在的呢？你就是要把这个“我是存在的”这种对于自我就不肯放弃的执著，硬套在佛教的讲的东西上。但是佛教从来没讲过说“识是不变的”，佛教也从来没讲过“阿赖耶识是不变的”。

好像很多人，很多佛教徒一听说“阿赖耶识”，就觉得“阿赖耶识就等于我，所以它是不改变的”。我们先前说过，阿赖耶识就像是一个硕大无比的一个，等于种子库，你做的所有的行为的种子都在里头，但是这些种子又不断不断地会衍生新的现象。

所以，阿赖耶识虽然是非常广大，有很多很多我们以前做的各种业的种子在里头，但是阿赖耶识并不是不变的。

学佛的人一听到阿赖耶识就觉得，“哦，阿赖耶识是不变的”，好像认为那是可以真的做我，“我这一生一生下去，这一生到下一生到下一生，就是这个阿赖耶识在传递”，好像阿赖耶识在做一个真正的我——可是佛教从来没说阿赖耶识是不变的。

你做了新的行为，有新的行为的种子、业的种子就下到阿赖耶识里面去，它不是就变了吗？然后里面的一些种子又成熟，成为一些外在的这种行为和现象。所以，它里面的这些种子不是一直在改变吗？

很多佛教徒一听到唯识讲的什么“阿赖耶识”都暗暗自喜，觉得说“总算找到一个东西是自我的，叫做阿赖耶识”——你搞错了，唯识宗从来没说过阿赖耶识是真实存在的。

成就法｜种子字

好的，我们今天继续看《成就法》。因为这个其实蛮重要的，因为现在喜欢密宗、学密宗的人也很多，你对于成就法有了解的话，就会比较方便，而且你即或不修密宗，成就法里面的很多东西对你修持其他的法门也是有帮助的。

我们上一次有讲到了，就很多新派的，像萨迦、噶举和格鲁，他们的生起、生起次第都是用“种子字生起”。种子字，就是由某一个字生起某一个现象。

这个名字——种子字，取得很好，是一个非常，取得非常好的名字。为什么呢？你要做，你要生长一个东西，你必须要有种子。你如果想种稻子，你想长稻子，你的种子用的就要是稻种。你如果丢的是麦种，它不会长稻子。所以种子字就是，你经常接触观世音菩萨的种子字，到最后它慢慢长出来的就是观世音菩萨。

【问答】只有自心的本性是不变的，对吗？

错。我们从来没有说自心的本性是不变的，自心的本性是超越变与不变的。

像我们这种普通的人，就是我们拼了老命在一切的地方，包括佛教的很多的教授里面，要找一个不变的东西来作为自我的支撑——搞清楚好吧，佛教里面没有任何东西是有本性的。

那你说：佛性，不是说我们都有佛性吗？——佛性是超越过我们说的存在或不存在。

种子字生起

刚才讲到“种子字生起”，所以你经常观察某个种子字、忆念某个种子字、念诵这个种子字、观想这个种子字，以后长出来的就是这个本尊。

所以，有一次宗萨钦哲仁波切在台湾传绿度母的灌顶的时候，他就有讲说：西藏其实有很多人，他们就发愿说：一生要念一亿遍，一亿遍绿度母的种子字，要念一亿遍绿度母的种子字。仁波切就说，在他身边，他也看到过有些很普通的西藏人，就是这样，他一天到晚就是只念这个绿度母的种子字。

在修行上来说，好像我看汉人，有这种狠劲儿的人很少。很少听到汉人说，“我一辈子念什么，我要念多少”，西藏人经常都是一亿遍。

本尊——来自于空性，最后归于空性

下面仁波切就继续讲说：有一个东西它可以成为任何东西，这个实际上就是我们说的本尊。

譬如说像水，水在人类的眼里是可以解渴的水；在鱼类的眼里来说它就是它的家；在地狱众生的眼里，水就是地狱的猛火；在阿修罗道里面，水就是可以争斗的刀枪剑戟的这些武器。

所以水到底是什么？

真正的水是空性，但是水所显现出来的样貌，却依照观察者本身的业的不同，而会显示不同的样貌出来，这个就是本尊。

我们的心是没有任何的颜色，没有任何的方向，没有任何东西可以去描述它的。

所以我们修法的时候观想一个本尊，那个本尊最后收摄成这个本尊的种子字，然后这个本尊的种子字慢慢、慢慢、慢慢又从那字，就是整个又慢慢消失掉了。所以这个讲什么？这个讲就是：这个本尊实际上是来自于空性，最后归于空性。

任何佛教的修持都要有同样的成分：智慧和慈悲

一个成就法里面，它要包含什么样子的成分？这个实际上任何佛教的修持应该都要有这个同样的成分。什么成分？就是智慧和慈悲，或者我们说智慧和方便。一切的修持，不管你是修密宗的法，修显宗的法，什么都需要这样子。

你如果念显宗的这些佛号或者菩萨的名号，你把它当作是真实存在的，这个也是错的。但是你念这个佛号，你好好地念，它有这个佛号的帮助。所以这个佛号就怎么样？它本身是空性，但是它有它的作用。

我们以前讲到空性的时候，我们屡次都是这样讲——一切东西它的本性是空性，但是我们不否认它的作用。

还是那个我们经常举的例子，你在洗手间的镜子前面，你会看到一个人影。那个人影并不真实存在在那个镜子，我们也知道，我们很清楚。

那个人影之所以会出现在镜子里，有很多很多的因素，对不对？镜子非常光滑不脏，然后有光线，前面有人，然后有你的注意力等等等等，这些因缘组合起来，里面就会出现一个人影，那个人影不是真实存在那个镜子里头，但是这个不真实存在镜子里的影子可以发挥它的作用，是不是？我们就说，女人可以化妆，男人可以刮胡子，可以梳头。所以这个镜子里面的影像不是真的，但是它有它的作用——一切的现象其实都是这样子，一切的现象都是这样子。

密宗，大家都知道，它是分我们说四部，分成四个阶层，可以这样讲。最开始作部、行部、然后瑜珈部，像大家很多人经常听说的，日本的高野山，他们是修密的，日本的高野山就是瑜珈部，所以他们的本尊也有佛母，但是佛母在旁边，不是抱在怀里，是在旁边，这是瑜珈部的，和无上瑜珈部不一样的地方。

答疑解惑

【问答】请问什么条件之下要可以开始供护法？开始供护法之后要注意什么？

任何一个护法都是他是跟某一个本尊相连的，就是跟他有关系的。所以你当然是一定要受过这个本尊的灌顶，才能谈到这个本尊的护法，对不对？

譬如说萨迦的喜金刚，喜金刚的护法是，我们说叫做“玛哈嘎拉·甘达瓦”，就是拿着一个棍子的玛哈嘎拉。那个棍子其实不是一根棍子，而是那兰陀寺他们集合僧众的时候，不是要先敲一个像木头一样“哒、哒、哒”这个声音嘛，中文好像翻译叫“犍槌”。

萨迦派是说，当回教的大军打进那兰陀寺的时候，那兰陀寺马上就要完蛋了。那那个时候玛哈嘎拉现身，两臂夹起这根犍槌，直接就飞到萨迦去，留在萨迦。所以萨迦派自己一直都觉得，他们其实就是继承了那兰陀寺的一切。

所以，譬如说你如果要修这个玛哈嘎拉，你要修这个玛哈嘎拉·甘达瓦，就是中文翻成“横棒玛哈嘎拉”，台湾还翻成“红棒”，红色的“红”。我不知道为什么要翻“红棒”，因为那个犍槌并不见得是红的。这个横棒玛哈嘎拉，譬如说你要修，那你当然要受过喜金刚的灌顶。最好的就是说，你受过喜金刚灌顶，然后再受了这个玛哈嘎拉的灌顶，或者随许灌顶，或者至少上师有开许，这样你去修比较好。

【问答】绿度母种子字DANG，对我来说只是发音，没有办法观想，因为看不懂藏文，中文也找不到字，我只是拼命地念这个声音，这样可以吗？

也可以。中文其实现在大部分翻这个DANG ，就是翻成那个适当的“当”这个字。

但是，汉人学密宗，现在很没自信，就觉得说我观想藏文可以，那中文的“当”，我观想那个适当的“当”，这还有作用吗？

你不要搞错了，藏文的这个ཏཱྃ用的藏文的字母，它也是藏文的一个字母，是他们找出来的。可是因为修的人多了，就有了感应，有了感应了，你就会觉得这个普通的这个，原来是藏文字母里面的一个字母，它就有特殊的作用。

现在汉人学密宗，很缺乏的就是这种自信，觉得说我观想中文，这能成吗？

但是钦哲仁波切有讲过，他的上师有跟他说过，说：使用不同语言的人，观想的时候，譬如说观想种子字或者什么的时候，最好的方式是观他自己的语言。

这也就是说，印度人以前观他们自己观梵文，那后来传到了西藏，西藏人把它改成观藏文，那现在传到了汉人这边，理当应该观想中文。

可是就是我说，现在学密宗的汉人，非常可怜的一群人，这一点自信都没有，叫他观中文，每个人都觉得“我观中文还能成就吗？”真是一群非常可怜的人，真是。

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管理组现在放出来的就是横棒玛哈嘎拉，玛哈嘎拉·甘达瓦。他两个手上夹的那根棍子，实际上就是那兰陀寺的犍槌，就是以前集众，要大众集合的时候敲的那根棍子。

图片来源：Rubin Museum of Art, "Panjaranatha Mahakala: Himalayan Art Up Close," YouTube, April 1, 2024, https://www.youtube.com/watch?v=jgbgKJyiHKQ.

皈依——你是皈依佛、法、僧

刚才我们讲了，密宗有分四步，作部、行部、瑜珈部和无上瑜珈部。那无上瑜珈部他们的皈依，它实际上是皈依了一切一切的现象，或者我们说皈依一切现象的真正的根本。它的根本是什么？是空性。

讲到这个皈依，顺便讲一下，前一阵子有一位可能是住在大陆北方的一位朋友就讲，他说“我一直等着要皈依宗萨钦哲仁波切”。

皈依，你永远皈依的对象是三宝，是佛、法、僧，三宝。那当你受皈依或者带领你皈依的那个人，那个人只不过是一个介绍人。就好像是他认识一个很重要的人物，叫做“佛、法、僧”，那把你介绍给佛、法、僧，这是我们说授皈依的人他的职责。所以并不是你皈依他，搞清楚，你不是皈依宗萨钦哲仁波切，你是皈依佛、法、僧。

好吧，我再说一次：你的皈依是皈依佛、法、僧，不是皈依那个授皈依的人。

【问答】（中文的“嗡啊吽”怎么写？）

那个中文的三个种子字“嗡啊吽”，现在很多法本里面都已经翻了，对不对？你看一下就知道了。

【问答】师兄参加仁波切新西兰的七宝藏口传，我没去，他结缘了格萨尔王的相来给我。供在佛坛上，这样子如法吗？

可以，但是萨迦法王跟我讲过，护法的相不能坐南朝北。

再说一次：护法相不能坐南朝北。

【问答】汉文的字都是有意义的，比如说“当”、“棒”这些的，会有联想，这样不会有障碍吗？

是谁在联想？是你在联想。你为什么会联想？是因为你经过这个训练，对不对？你在成长的过程之中、学中文的过程之中，你把“当”这个字和某些意义，譬如说当铺的“当”连在一起。

这个不是你自己造成的吗？

如果是你造成的，你一样可以把这个连接切断。

为什么汉人学佛、学密宗的人，觉得自己好像这么的无助，对不对？做什么都好像，我又不是西藏人，我也弄不来那个，所以我不行。

你为什么会这样子？为什么这么不自信呢？你认为佛菩萨只度西藏人吗？如果是这样子的话，他算哪一门子的佛菩萨？

佛菩萨如果也度汉人，那我就请教你，为啥观汉字不能够成就？

刚才有讲，钦哲仁波切自己的上师有跟他讲过，说：每个人观想，最好观想自己的语言的那个字。为什么？其中的一个理由就是说，种子字是和我们身上的脉是有关联的，我们的脉有各种各样的形状，你是使用某一种语言，你的脉就是比较接近的那个语言的文字结构，所以你观想你自己的语言，比较容易有感应。那你一辈子用中文，到了观想的时候，你不敢用中文？

【留言】修法的人没有自信，主要因为法本都是藏文翻译过来的。

那又怎么样呢？就是英文说的——so what? 它的藏文是梵文翻的，你知道吗？那为什么你不去读梵文呢？你说，我现在中文法本是藏文来的，所以我当然要去念藏文，然后很多的很多的西藏人，不够资格的这种老师，就拼命逼着学生，你非要藏文念。

宗萨钦哲仁波切，应该大概在你们的心目里面，比你们那边根本他那个名号都叫不出来的，那些所谓“西藏上师”要应该好一点，他在台湾，他到处鼓励别人要念中文。在台湾，我们修尊胜佛母现在全部法本都是中文，你们也知道。那法本就是我翻的。然后钦哲仁波切在台湾传的很重要的，像《三根本合修》等等的，我们都有中文法本。

只有你们这些没有自信，又对佛法根本不太了解的人，才拼了老命要去念藏文。

这就是我讲的，你如果念藏文，你为什么不念梵文？藏文是梵文翻过来的，你懂吗？

【问答】如果观想中文的“吽”字，那最后收摄的时候，上面就是我们说那个小的月亮，还有一个我们叫“那达”，怎么办呢？

这个实际上我们在闭关的时候，仁波切有跟我们讲过，因为我在澳洲闭关的时候，其他的人全部都是讲英文的，那他们那时候也就是说，有讨论过说，念“吽”，那英文翻译h-u-m，那hum，应该是观横的h-u-m，还是观想纵的h-u-m？

那后来仁波切来的时候，他们就问仁波切。仁波切说，他觉得应该纵的排列，就是“h-u-m”比较好。

那结果下面一个人就问了跟你这个同样的问题，那可是它上面没有那个月牙儿，也没有那个就是最后那个那达？仁波切就讲说，你知不知道藏文的种子字上面，那个月牙和那达，譬如说你观绿度母种子字“当”，上面那个月牙和当，和那个那达，那是加上去的，它字本来没有那样子的，那是加上去的。

所以仁波切就说你用英文观h-u-m，hum，你上面自己加上一个月牙、一个那达就可以了。

那中文也是一样。你观当，适当的“当”，你观那个当上面，你加上月牙、加上一个那达，它就是一个种子字。

刚刚讲中文的“吽”字，你“吽”字观的时候，上面就是你自己加上一个月牙、一个那达，收摄就是照样收摄就是。但就是我讲的，现在学密宗的中国人都是一群可怜人，什么东西只要不是藏文的，都不敢。

【问答】成就法一天只能修一个嘛？

当然不是，萨迦法王一天修二十几个法，那个宗萨钦哲仁波切也修了很多的法，对不对，你要有能耐，你一天可以修多少都可以。

【问答】藏文和梵文的DANG字都没有意义，感觉是不是纯粹一点？

你可以把你和汉字连接的这个你所谓“不纯粹”的地方，你可以切掉。这一切都是你心的作用，不是吗？既然是你心的作用，为什么你不能把它切掉？

【问答】请说一下护法不能够坐南朝北的说法?

这个是萨迦法王跟我讲，他并没有解释为什么，我也不知道，我只不过是照他讲的这样做。

【留言】端午节快乐！

快到端午节了吗？谢谢哈。

【问答】讲一下生起次第的修法？

我们现在讲的成就法就是在讲生起次第的修法呀。

【问答】生起次第的原理就是为了从生到无生吗？

不是，生起次第的真正的原因就是——要你不要再把自己生起为一个轮回里面的众生。用生起次第来对治，你自己认为你是一个张三毛这样子的众生，张三毛是两只手、一张脸、两个眼睛，然后皮肤的颜色是有点黄黄的。生起次第就是来对治，你要执著在这个叫做“自我”的这种执著。

【问答】为什么一想好好修行、开始磕头就做怪梦，心里感到恐惧不安。

你学佛会碰到很多很多的状况。学佛是以前汉人的大师都讲：这个是大丈夫的事业，公侯将相都做不来啊！现在学佛的人一个都怕的跟老鼠一样，躲在那个角落里面，好像稍微碰到一点什么，“我今天做了一个怪梦，唉呀，不得了了，我是不是修得不太好，或者我修不对了，我应该换一个本尊”什么的。

学佛，就是我讲过很多次：你自己决定一个你要修持的方法，然后就这样子毫不犹豫地一直修持下去——这是学佛最好的办法。

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我们还有一点点时间，有问题，我们可以再讨论几个问题，不然我们今天就可以结束了。

【问答】无生法忍？

这边用的“忍”的意思就是你能够接受，能够接受什么？接受无生，无生法。

什么是无生法？就是一切法不真实存在，也就是空性，就是你能够接受空性。这边在中国古代，用忍来表示你可以接受。

【问答】这边有朋友说，他以前学习过某人翻译的奇迹课程，基本的架构就是什么小我把完整的生命等等……

我曾经讲过了，见地有非常多种。很多人出了一本书，或者用个什么名字，其实他提出的是一个某一个见地。你自己要不要接受，你要用你自己的智慧去判断。你不能说书上这样讲，你就接受说一定是这个样子的。这个世界上见地非常多的，我们的见地必须要经过选择。所以为什么在佛教里面——因明、也就是逻辑，那么重要，就是我们选择的时候要用逻辑。

所以，你如果说你看了一个人讲了一个什么样子的理论，你就接受了，你应该要做一下判断，认为他讲得对不对啊？

续问：但是课程没有六道的概念，这与佛法的修持会有矛盾吗？

我就不太清楚，我没有看过你说的那个什么东西。但是我只能跟你讲说我怎么样做，如果是我，像这种你说的这种东西，我根本碰都不会碰，对不对？

你已经拿到了这个世界上最宝贵的黄金，结果现在别人给你一块还是砸碎的砖，你要去拿这个砖去换这个黄金。你要怎么样做是你自己决定，但是如果你问我，我是绝对不干这个事儿，对不对？这个世界上任何一个人提出的任何一个什么概念，不管他写了什么书什么的，在我的眼里来说，他跟佛所讲的道理是完全没得比，而且两个的差别是天差地别、天壤之别。

你这种看了一本书上写的什么，你就“是不是要那样子啊”什么的，或者跟他学的人，那你学佛的根基也太不稳了。

【问答】如何稳固出离心？

你就要观察轮回，要知道轮回的痛。

【问答】老师，是不是如果仁波切叫我修加行，然后自己也很怕。因为有过程中有很多业障，恐惧的念头、焦虑、抑郁等，但是还是要勇敢的继续吗？

如果是我，我会继续下去的。

我不知道为什么现在学佛的都是一些，就是很多讲出来都是你们这种好像非常非常懦弱的人。稍微碰到一点点的这种挫折，就不敢继续下去，然后就把这个挫折全部都怪罪在你的修持上面——你们这样子的人，真的都是、真的是一群可怜到极致的人。

我请问你一件事：你如果不学佛，你是不是这一辈子你永远不会碰到坏事？

你回答我：你是不是不学佛的话，你就这一辈子，又是有钱，每个人又都爱你，你身体又健康，什么都好的？请问，不学佛是不是就这样子？这个世界上几十亿人都不学佛，他们是这样子吗？

如果他们不是这样，那为什么你学佛稍微遭到了一点点的困难，你就在那怪学佛，“唉呀，这是我学了佛了，结果这个又这个不对、那个不好的”，为什么这样子？你不学佛就都好吗？

如果你不学佛，你能都好——那你不要学佛，你去。但是你碰过这个状况吗？你周边那些不学佛的人，事事如意吗？

这就是我说，学佛的人稍微碰到一点什么事，永远都怪在学佛身上，“就是我学了佛了，所以就这样、这样、这样……”——真是可笑，真是。

【问答】收取师兄们的荟供款，可以用来供养上师吗？