【连载】白度母（一）| 噶千仁波切

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白度母簡介

白度母是觀世音菩薩慈悲的化現，相傳觀音菩薩不忍眾生苦，悲心湧動而流下眼淚，右眼之淚化現綠度母，左眼之淚化現白度母，誓願行持觀音菩薩的慈悲利他事業。又稱為增壽救度母，是二十一聖救度母之一。

白度母一面二臂，身色潔白、相貌寂靜莊嚴。面、手、足上共有七目，代表「四無量心」和「三解脫門」的偉大力量。度母雙足跏趺坐於蓮花月輪上，右手結「勝施印」，意味賜予眾生暫時利益和究竟的快樂;左手持烏巴拉花(藍色蓮花)，花莖由手臂蔓延到耳際共有三朵，一朵含苞，一朵半開，一朵全開，分別代表過去、現在、未來三世諸佛不同的證悟事業。

於世俗諦，修持白度母能加持賜予長壽、健康、順緣、福德，遣除意外、非時死等障礙;於勝義諦，則能幫助行者證得心的本質，究竟解脫，證悟佛果。

Chapter1 我心即是白度母

當你想著需要饒益其他眾生時，你的這顆心，就與度母之心是沒有分別的。

今天要跟大家講至尊度母的修法，這是非常重要的法門，遠在無量劫之前，還未有這麼多本尊時，就已經有度母法門。度母的密續也是從古流傳至今，許多佛菩薩都是從修持度母法門而獲得成就的。

三世一切勝者事業母

在至尊度母祈禱文中，有一句禮讚度母為「三世一切勝者事業母」，也就是說:過去、現在、未來諸佛事業之本體就是至尊度母。噶當派初祖阿底峽尊者在「噶當四本尊」中納入至尊度母，並極為讚嘆至尊度母法門。這並不是說其他本尊法門不殊勝，而是如經典所言:勝者佛陀們於智慧密意界中都是同一性，而在事業上的示現噶當、噶舉傳承，都將度母視為極為重要的本尊法門，歷代更有許多依止度母而獲得成就者。這個傳承被稱為「實修加持的傳承」，是阿底峽尊者親自授記的。他曾親見度母，得到授記，廣大地弘揚此法門。後代的祖師，包括蔣貢康楚仁波切、秋吉林巴仁波切、蔣揚欽哲旺波大師等偉大聖者，都曾親見度母並獲得相關利生事業的授記。從各方面來看，至尊度母的悲心、利生事業是極其迅速的。在藏地、印度，有很多至尊度母的化身，例如佛陀生母摩耶夫人、松贊干布王時的文成公主、智慧空行母耶喜措嘉等。

吉天頌恭與阿企佛母

度母跟直貢噶舉有特別密切的關係。直貢噶舉的創始祖師——吉天頌恭尊者，他出生在藏地三大家族之一的直貢家族。直貢家族曾遇到子嗣傳承的障礙，當時，至尊度母化現為阿企卻吉卓瑪護法(又稱阿企佛母)，以人的形象來到人間延續此傳承。

阿企卓瑪是受到授記、被預言出生的女子。她的父母原本希望生個兒子，但後來卻生下了一個女孩。她出世後就能念誦與度母相關的咒音，讓大家覺得非常吉祥，於是取名為「度母」。當她年紀稍長，這位名為「卓瑪」的小女孩常向他人宣說業力因果的道理，因此大家稱她為「確吉卓瑪」，意思就是「佛法的度母」。她結婚生子，後來成了祖母，她的孫子之一就是吉天頌恭尊者，也就是直貢噶舉的祖師。吉天頌恭尊者的出生，在很多聖者的授記、預言中都曾經提到，包括釋迦牟尼佛所宣說的經典及蓮花生大士的授記中，都曾說他是龍樹菩薩的化身。

在吉祥的緣起之下，吉天頌恭尊者透過度母的加持，行持了廣大的利生事業，也因為吉天頌恭的緣故，所以確吉卓瑪也被稱為「阿企確吉卓瑪」，「阿企」就是「祖母」的意思。後世流傳甚廣的〈度母七救怙祈請文〉，就是在吉天頌恭尊者親見度母後，所寫的著名祈禱文，這就是直貢噶舉與度母間的殊勝淵源，若要廣說還有更多可講。

噶千傳承與文成公主

我的家鄉噶爾地區以及我「噶千」的名號，也和度母很有淵源。之所以稱為「噶」，是因為那裡以前是松贊干布王的大臣──噶爾·東贊(藏語，即唐朝史書記載的祿東贊)的家族住處。他當時迎請文成公主進藏時，公主帶了三項象徵佛的身、語、意的聖物，第一個「身聖物」是釋迦牟尼佛像(十二歲等身像，現今藏於大昭寺)，此像供養給了藏王;「語聖物」是如意輪白度母的轉經輪，賜給了噶爾·東贊(今存於噶爾寺。上次皈依法會，給皈依大眾抹的加持油，就是來自殊勝轉經輪)，這轉經輪一直被認為是很珍貴的聖物;「意聖物」則被稱為吉祥璀璨，後來留存在康區。

「語聖物」轉經輪賜給了噶爾·東贊之後，很長一段時間都保存在康區的噶爾家族之中。講起這段歷史的話，那是很精采的。有段時間，這個轉經輪曾被保存在信奉薩迦派的德格法王家族手中，德格王系是噶爾·東贊的後代。當時原本在德格法王統治下的噶爾·卻丁巴想要挑戰吉天頌恭尊者，但與吉天頌恭尊者辯論後，這位薩迦派信仰者反而成為吉天頌恭座下高徒，改宗直貢噶舉。這就是吉天頌恭的心子──卻丁巴，也就是第一世噶千仁波切。德格家族擁有的轉經輪，也就從此留存在直貢噶舉的寺院裡。

從我小時候起就對度母非常有信心，多多少少都曾得到度母的加持感應，特別在人生非常艱苦的時候，我也憶念度母。去美國後，有一次見到一張度母唐卡，我非常歡喜，反覆憶念，後來就得到度母為我摩頂加持。為什麼有這樣的情況呢?並不是本尊加持大小有別，而是因為有信心而得到加持的驗相。

所有本尊，都由菩提心而生

這次談的成就法，原作者是前一世，也就是第七世的噶千仁波切，第七世仁波切寫到他曾在夢中見到度母，實際上他是真正親自見到，只是寫成在夢中。我們對成就法要有所認識，也就是我們必須要懂得成就的方法，這是很重要的。

首先要了解，一切本尊在智慧上都是一體的。耶喜措嘉佛母曾問:「一切本尊從何處出生?」蓮花生大士回答:「所有本尊都由菩提心而生」。因為過去、未來、現在一切諸佛，都是發起利益眾生之大願，於三大阿僧祇劫中廣積資糧、培養慈心和悲心，才成就佛果的。他們和我們的態度不一樣，我們總是累積金錢財富，而他們做的是發展菩提心。

我們要了解，成就的方法以及修行之道，就是培養發展慈心、悲心的方法。在我們了解慈悲心、培養菩提心之後，才能證得勝義的無二智慧，完全證悟無二致，才能行持廣大利生事業。

眾生與佛如同冰塊與海水，我們冥頑不靈的心就好像冰塊，侷限在自我的框架裡;而諸佛正如大海廣闊無垠，讓慈心、悲心完全展開了。其實冰塊和海水兩者本質是同一回事，這點正說明了:眾生和佛在心的智慧上是完全相同、是一體的，但是因為眾生的心僵化，所以無法行持利益眾生的事業。

正因為眾生和佛的智慧本質是一體的，因此眾生若要了悟、成就佛果，方法就是培養慈心和悲心，同時了解我們和諸佛的智慧本質是無二無別的，完全具備慈悲的自性，就像牛奶必能提煉出酥油一般。同樣地，我們內心本質就是佛陀的法身，本來就具足慈悲。我們說「法身如同虛空」，它的本質就如同虛空一般，所以心它空的面向就是法身;而報身如同彩虹，從法身展現出來的慈悲力量如同彩虹，這樣的大悲是本來具足於空性法身當中的，就是所謂的本具大悲，如同牛奶含有酥油的道理一樣。

佛陀心的本質為空，空中又有大悲，是悲空雙運的，我們的心也是如此。但我們現在展現出來的，卻不是啟發自性慈悲，反而是任由煩惱、吝嗇心發展。雖然我們現在看似非常糟糕，但對慈心仍然是有感受的，正如同我們對苦難有感覺。我們要把這種感覺朝著慈心、悲心去加以體悟、培養，這就是成就修行的方法。我們就稱這種修行方法，叫做成就法。儀軌首先提到的是皈依、發菩提心，接著是生起本尊等，像這樣透過種種方法來培養慈悲心，最終成佛，就稱為「成就法」。

有利他之心，才能修無上密法

密法實修，有時會遇到一些問題，常見的提問是「都是同一本尊，為何有這麼多成就法?既然都是在修行，為何又要有這麼多本尊?」確實沒錯，修行之中的確分了很多不同的本尊修持法，乃至同一位本尊也有不同的成就法，其用意主要是要適應人們各自的內心情況，而不是本尊在究竟本質上有何不同。

就新譯派而言，同一位本尊可能就有四種修法──四種續部修法。可以用種子和花朵來說明四部密續:事部修法如同種子，行部如同苗芽，瑜伽部如同花苞，無上密續則是已經綻放之花朵，四者之間的關係是循序漸進、內心功德不斷增上之過程。

當我們了解四部密續的差異後，對於內心功德已經非常圓滿者來講，當然可以直接修無上密法;但對於一般初學者來說，必須要實際了解本尊之差別、他們究竟代表的是什麼?然後在各方面都要修學，步上循序漸進的過程。如果有極為殊勝、特殊狀況的功德和學問，則另當別論。

在這當中最主要的關鍵是:是否具足利他之心。有利他之心，才能夠啟發證悟的智慧，才能修持相應、殊勝的法門。如果缺乏利他之心，就如同先前說的，我們的心堅硬像冰塊一樣，就無法啟發了悟的智慧，因此要從利他之心著手。

修行過程中，首先必須皈依，因為你若不懂皈依，就不曉得該如何修行。剛剛曾說「成就法」就是「修行成就的方法」，假使你不皈依，對成就法就會顯得懵然無知。由於你皈依了，入了佛門，所以你開始契入佛法。而所謂的佛法到底是什麼?它就是慈心、悲心，除此之外，別無其他。

恆時記得，我心即是本尊

什麼是本尊禪修?本尊禪修的用意是「讓未生起的慈悲心得以生起」(未生者令生)，「讓所有的慈心、悲心都不會失壞」(已生不退轉)，「讓它能夠越來越提升、增長」(輾轉而增上)，這就是修本尊法門的唯一目的。也是一開始你從慈心、悲心出發，中間是讓慈心、悲心增長，最終以慈心、悲心整合一切，前中後三部分完全以慈悲心貫穿，就叫菩提心的修持。

在儀軌─也就是「成就法」當中，會進行本尊身相的觀想，從色身去觀修;語言方面，則念誦咒語，透過供養等程序來遣除我們的煩惱，而最終要得到的果就是究竟的心。

修持與否的差別在於:正確修持本尊的修行者，能了解到「自心即是本尊」，提起「我心即是本尊」的正念，恆時憶念本尊，即使遭逢痛苦，也要常常憶念本尊。假使在我們遇到痛苦、危難時，對本尊的憶念僅是可有可無的態度，就不會產生相應的效果。這代表我們的我執習氣太強，因此無法正確的憶念本尊，因此對於本尊的憶念和祈禱也會無感。

我們應盡可能地做到以正念憶念本尊，不忘本尊，才能真正了解並做到使自己的心與本尊相契，修習本尊的力量也才會彰顯。就像《普賢王如來祈願文》說，眾生心與佛心相同。若能了解佛心與我心相同，兩者間就有了關聯。但現在從我執出發，佛心及我心兩者就無法產生關連，所以現在我們還無法見到佛心，因此要淨化我執，去除蓋障染污。若對此有信心，必能得到最終的果。

《白度母》儀軌講解

實修前的準備

請看《我心即是白度母》(編註:以下的講解內容，頁數都是依照仁波切《我心即是白度母》一書)18頁:

於宜人處，盛開優婆羅花之園林中，準備具加持力之佛像及任何供養品，備齊盛滿甘露之水晶寶瓶、優婆羅花、水晶念珠及曼達等。

這是修行之前的準備。首先你可準備種種供養品，盡可能地供養。如果沒有供養品，也可以用念珠盤起來當成是曼達來供養，因為它代表的是我們的咒鬘─內心的咒輪，咒輪是最有加持、最殊勝的，所以如果沒有供養物，可以將念珠盤起當成咒鬘，放在曼達手印中間;你也可以想著將世間所有美好事物，在內心取用做廣大供養。接著，你可以觀想皈依境在自己面前:至尊度母為主尊，出現於前方虛空中，她的周圍有十方三世一切諸佛真實環繞著，他們都安住在前面虛空中，非常廣大且眾多。

以清淨觀，修皈依法門

南無佛法僧之總集薄伽母，我等皈依並發菩提心。

接下來講到皈依和發心。首先是「南無佛法僧之總集薄伽母」，要了解:前方所觀想的皈依境，它代表的就是一切三世諸佛的總集，即使只有一尊，也是象徵佛身、佛語、佛意，代表佛、法、僧三寶及世間一切聖眾。乃至僅是一位僧伽，也能象徵一切三寶總集。就像是我們受持皈依戒後，成為追求良善品質的人，就可算是僧伽(藏文中的僧伽，意思就是「追求善德者」。)。以這種角度來看所有人，將一切眾生都想成三寶總集，就成了一種威力非常大的清淨觀修法，等於是以清淨觀來修皈依法門。「我等皈依並發菩提心」，第二句與第一句是緊緊相扣的，也就是:我為了利益有情眾生，所以皈依三寶。如此思維，就是把皈依和發心一起修。

下施食子，去除障礙

食子以「嗡阿毗噶嫩大智大吽呸」淨穢，以「嗡梭跋哇徐達薩日哇達日瑪梭跋哇須兜杭木」淨化，珍寶器中食子妙欲雲，峑迴施護方地宰冤親厲，(護方:護方神。地宰:地方神。厲:部多、精怪) 請捨害心並作利樂行。卜大給札。

第19頁「食子以『嗡阿毗噶嫩大智大吽呸』淨穢」，這段是除障。我們有什麼障礙需要去除呢?就是過去、現在、未來三時的分別妄念。我們要在這時候劃一個界限，讓心停歇下來，不要跟隨於三時妄念之中。我們所追求更廣大的利益是什麼呢?是生生世世自他暫時與究竟的安樂，這才是我們真正應該追求的，從現在起直到成佛都要追求的，而不應追求在三時妄念中打轉的紛亂妄想。所以我們現在要做的除障，實際上就是不要受妄念宰制、干擾。

「嗡梭跋哇徐達薩日哇達日瑪梭跋哇須兜杭木」

這個咒語代表的是淨化，淨化什麼呢?首先我們要了解:輪迴和涅槃的一切法，從究竟而言都是自性空的，它沒有任何的真實自性，沒有本質性的存在可言;但是暫時上，我們有蓋障染污，不能夠見到一切法自性空(一切現象並非本質實存)，反將之視為真實，緊抓不放，這樣子緊抓輪迴、涅槃，認為它是真實的態度，也是可以轉化的。因此，此處的淨化，就是淨化對於「真實」的執著。

以愛相待，怨敵也會變菩薩

如同經典中所言:正是因為萬法空，所以可以展現一切法。不管是可見的色法也好，人跟非人的種種相也好，你喜歡的或不喜歡的對象都好，他們都是暫時分別妄念與分別心下的產物。我們必須了解這點，甚至必須進一步對有害的邪魔、眾生，生起慈心、悲心。

「他們是我們的仇敵」等的想法，都只是暫時分別念的產物。因此，我們當用關愛的態度去看待他們，怨敵就會在我們清淨觀之中，成為我們的菩薩，這就是悲心的力量。我們應該用此來看待有害、傷害我們的眾生，這就是究竟的除障。修法過程中，我們會以小小食子布施，這個小小的食子透過本尊的加持，利益是極其廣大的。當我們布施食子出去時，是將愛心和慈悲心擴及一切眾生，當然也包括了對我們有害的眾生。

接著觀修護輪。觀修護輪時，要觀想這顆心是一個「但木」字，想著「我必須要饒益有情」的這顆心，它轉變為「但木」字。觀想心間有月輪，月輪上面有「但木」字，發出強烈的光芒。正如太陽可以普照一切，「但木」字發出的慈悲光芒、愛的力量，也可以遍及一切處，照到任何懷有嗔恨、負面思想的有情身上。我們用「但木」字觀想迎請諸佛，也用「但木」字來觀想慈悲普潤，恆時做「但木」字觀想。這是在心間觀想「但木」字的重要性。

自生觀想，迎請諸佛

明觀己為聖母心放光，射向十方成不壞護輪，班札囉恰囉恰。復放白光射向十方剎，迎請薄伽梵母佛佛子。

參考20頁，這裡講的是迎請。在迎請的時候，同時也要在內心觀想象徵慈悲的「但木」字，一直保持著一種慈悲的態度，這樣也就足夠了。當你觀想慈悲的「但木」字放光的時候，它照向了諸佛，同時也照向六道的一切眾生。這個力量不斷地讓我們了解到:必定要饒益一切有情眾生。以這樣的思想放出光芒，上供、迎請諸佛，然後也照向眾生。當你迎請諸佛時候，我們所迎請來的是如同彩虹一般、無有自性的諸佛。

七支供養，對治煩惱

恭敬頂禮獻外內密供， (頂禮支、供養支) 懺罪隨喜善德請利生， (懺悔支、隨喜支、請轉法輪支) 常住諸善迴向大菩提， (請佛住世支、迴向支)

在他們的尊前，我們進行21頁所講的七支供養，七支供養就是對治煩惱的精華法門。當我們向諸佛獻完七支供後，要觀想資糧田如同滂沱大雨般，融入自身，所以下面講到:

慈悲喜捨，讓愛無限大

皈境融己。願眾生安樂。 (皈境:原文作資糧田) 遠離諸苦無偏住等捨，

這裡指的就是皈依境。我們獻完七支供之後，要觀想皈依境融入自身。當他們如大雨般融入後，便啟發了我們內心慈悲喜捨的四無量心。怎麼說呢?因為雖然我們現在對眾生的愛是存在的，但是相對而言，它的力量較小，我們愛心是小小的，不是廣大的愛心、無量的愛心;但是我們透過資糧田融入自身，得到佛的廣大慈悲心，藉著這樣的慈悲心，我們也具有對眾生慈悲喜捨的四無量心。再一次地，我們觀想光的形式融入自身，迎請來的諸佛融入自身，也迎入心間的「但木」字。

空性境中處為密嚴剎，宮殿妙飾莊嚴難思量，寶樹優婆摩尼鬘所飾，中央珍寶妙座蓮月中，但木字放光行自他二利，己化白皙妍麗如意輪 (如意輪即白度母)，右勝施印，左手持白蓮，雙足跏趺相好五光燦，具八寶飾五衣為莊嚴。頂上彌陀，三處嗡啊吽，心中白色但木字放光芒，自密嚴剎迎請如所觀，灌尊無二賜灌作封印，札吽邦木吙阿畢克耶嘎迭薩瑪雅師利耶吽

四無量心的重點在22頁，「願眾生安樂，遠離諸苦無偏住等捨」。所謂四無量心主要是:願眾生具足樂及樂因，願眾生遠離苦及苦因，這是一種相互的觀念。當我們有「我執」的時候，就會因「我執」而導致痛苦，因此，應當希望眾生遠離「我執」導致的痛苦，並遠離痛苦的成因──也就是去除「我執」。希望眾生獲得安樂以及安樂之因，就是培養慈悲。當我們對其他眾生培養慈悲時，也會得到其他眾生慈悲的回應，這就是一種相互的關係。所以要具足的樂因就是「慈悲」，要遠離的苦因就是「我執」。

去除我執，當下就是極樂淨土

「空性境中處為密嚴剎，宮殿妙飾莊嚴難思量」，指的是剎土的清淨面貌，如同極樂世界一樣。我們現在感到的不清淨世界，究竟而言是無自性的，而暫時呈現這樣不清淨面貌的原因是:我們的習氣。我們有善、惡的分別念，這樣的分別念，形成了習氣，習性進一步造就了外在器世間和內在的有情眾生。因為習性使然，所以暫時上有了我們現在生存的這個世間。但若你能了悟，在去除我執的狀況下，當下就如同極樂世界般的清淨剎土。我們所要培養的，就是以快樂之因來對付痛苦之因，也就是以慈悲心來對治我執，如此就能消除我們不清淨的見，保持清淨觀，以此來培養慈心悲心，彼此和樂以待，就是極樂世界。當大家都用真實純正的愛心來看待別人，這時候我們沒有任何的我執，沒有我執時，整個地方就是清淨極樂世界，你就不需要到其他地方去尋找淨土。

「寶樹優婆摩尼鬘所飾，中央珍寶妙座蓮月中」，在這段我們談的是，觀想清淨剎土當中有一朵蓮花，在蓮花中央有「但木」字，「但木」字代表的是心，這時候你不需要刻意去分別是自己的心還是別人的心，其實自心或是他心是完全一致。你就會了解:心的本質、慈悲的面貌展現成為一朵蓮花上面的「但木」字，綻放著強烈光芒。從究竟而言，若你懂得的話，就會了解到我們現在的迷亂只是暫時面貌，而自心的清淨慈悲層面，則以「但木」字作展現。

在不清淨的狀態下，我們因迷亂而產生我執，進而有種種業力顯現，於是有了不清淨相。在我們把這層不清淨的相、這些暫時的蓋障染污給淨化、揭開之後，所留下的清淨面貌，就是我們心的本性，就是佛種性，就是如來藏。當你理解到這一切以後，你應該用清淨觀來看待一切事物:我們所在的地方就是清淨剎土，一切男性就是聖觀音，一切女性就是至尊度母。所以觀想「但木」字放光，行自他二利，指的就是代表慈悲的心，放光利益自他一切眾生。

22頁的最後一句「己化白皙妍麗如意輪」，是觀想本尊。這裡要生起本尊，觀想自己成為本尊。在本尊禪修法門中，有三要點必須要把握，第一「明晰」，第二「堅固」，第三「清淨」，術語稱為:尊身明晰、佛慢堅固、憶念清淨。

尊身明晰也可以理解為形象明晰的意思。首先應該做到尊身明晰，也就是在觀想的過程中，對於整個本尊的形象應該要了了分明，盡可能不要忘記本尊形象;整個過程當中，盡可能提起正念去憶念本尊形象─自己即是本尊的形象。

但最為關鍵的是第二個:佛慢堅固，也就是「相信自己就是本尊」。做為初學者，我們都會有懷疑心，會想著:我會是本尊嗎?我是度母嗎?實際上，你的心就是度母的心!為什麼說你的心就是度母的心呢?因為你們擁有共同的基礎。什麼基礎呢?當你想著「應該要饒益、利益其他眾生」時，你的這顆心就與度母的心沒有分別，我們藉此確信自己的心就是度母的心，自己自然也就是度母。如此確信就叫做「佛慢堅固」。我們現在都不能夠了解自己的心就是度母的心，但應該要試著去體會。就真實而言，它確實是如此的。

在「佛慢堅固」的情況下，應盡可能去反覆觀想尊身明晰的形象。你可以閉著眼睛先觀想，然後再張著眼睛試著觀想細節，用這個方法培養對於本尊形象明晰的禪修。

然後，你要把握住第三個要點:「憶念清淨」。透過前面的修持後，了解本尊每個部分的意義、內涵，例如布施、持戒的意義等等，進一步憶念本尊的內在功德。以上所講的是生起本尊的三要點。