【连载】白度母（二）| 噶千仁波切

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Chapter 2 三世諸佛，一次觀清楚

仁波切說:「可以只觀吽字，因為它具備諸佛一切心意的功德。」

23頁第三行「頂上彌陀，三處嗡啊吽」，我們深信自己的心就是度母，因此觀想自己為度母，頭頂上有阿彌陀佛。並且在自己前額觀想「嗡」，喉間觀想「啊」，心間觀想「吽」字。這個「嗡啊吽」的觀想，相信大家都不陌生，就是配合著氣息的進、住、出，結合「嗡啊吽」來做禪修。抱持著這樣的觀想，深信自己是度母，自己頭上有一尊小小的阿彌陀佛，額、喉、心三處，不離於「嗡啊吽」三字。

啟發菩提心的觀想

心中白色但木字放光芒，自密嚴剎迎請如所觀。

剛剛提到要觀想「但木」字，它代表我們內心的愛以及慈悲放出光芒，以這樣愛的光芒照向資糧田，也就是皈依境。接著，迎請灌頂尊和所觀的本尊陸續降臨。這時候要觀想降臨的諸尊顯示出佛身形象，然後不斷地反覆觀想他們，一而再、再而三如同大雨般降下，融入自己、一切眾生以及「但木」字。

這樣的觀想，其實是在啟發我們內心的菩提心。你應該觀想每一個雨滴都有一位本尊。這裡所說的「迎請如所觀」，指的就是度母形象，一尊尊本尊都現起佛身的形象，如同彩虹，然後像大雨一般，每個雨滴中都有佛身，紛紛降臨，融入自心。

實際上，我們應該這樣理解:這只是我們菩提心本質展現成本尊的形象。當展現為本尊形象的菩提心，紛紛融入我們自身及自心之後，我們那冥頑不靈、如同冰塊的內心，就會逐漸消融。正如同太陽照射在冰塊上，逐漸將冰塊融化為水一樣。透過這個觀想，菩提心消融了我執，這就是「自密嚴剎迎請如所觀」的要點。

灌尊無二賜灌作封印，札吽邦木吙阿畢克耶嘎迭薩瑪雅師利耶吽

「灌尊無二」指的是灌頂本尊，就是五方佛，也就是五大種的清淨本質，也就是智慧的本性。實際上，五大種的精粹:地、水、火、風、空的智慧，就是本來的智慧，而本來智慧的形象展現就是五方佛，它的究竟本質也是不離五方佛的自性。所以我們要了解五大種清淨智慧的自然本質就是五方佛，這就是「灌頂尊」。前面提到的「如所觀的本尊」以及「灌頂本尊」，融入自身後都是無二無別的，這就叫做「賜灌作封印」。

補充一點，當我們觀想時，應該把握一個要點:一切關於身的觀想，無論觀想的本尊細節有多麼繁複，甚至有數以百計、不同法器等種種差別相，但每當講到「佛身」時，實際上指的就是顯空不二的自性、本質;講到「語」的時候，一切的咒語、一切的聲音，都是聲空不二的自性、本質;當講到「念頭」的時候，生起的分別概念，都是覺空不二的自性、本質。

因為諸佛的密意在智慧境界中是唯一的，因此以「嗡啊吽」三字來代替佛身、佛語、佛意，代表著顯空不二、聲空不二、覺空不二。這其中又以心最為重要的，所以代表覺空不二的「意」是最為關鍵的，而在觀想「嗡啊吽」三字中，吽字顯得格外重要。如果今天有人問:「要如何同時觀想三世一切諸佛呢?」答案是:可以只觀想「吽」字。因為「吽」具足諸佛一切心意的功德，在這樣的理解下，我們盡可能地觀想每一位本尊都代表慈愛的意義，如大雨一般紛紛融入自心，使我們與本尊無二無別。

再來是24頁第二行咒語的部分。「札吽邦木吙」在所有的儀軌中都會出現，它的用途很廣泛，包含迎請與除障等，代表的是愛和四無量心。因為如果擁有慈悲喜捨的四無量心，即使不去刻意觀想「你的心就是本尊」，你的心實際上就已經是本尊。而由於你擁有四無量心的緣故，你的心就是本尊，所以在觀想本尊時，當下就可轉化為本尊。比方你一直懷著四無量心而觀想自己為度母時，自己就是度母;觀想自己是至尊文殊師利的時候，自己就是至尊文殊師利。所以「札吽邦木吙」代表的就是四無量心的意涵。

「阿畢克耶」的意思是灌頂，本意有兩層，第一是去除，第二是灌入，也就是去除我執、灌入慈悲的功德，這就是「阿畢克耶」的意思。

(八供) 嗡班札阿日岡巴當木布貝督貝阿樓給根迭內威迭夏大巴諦擦梭哈

接下來是八供，指的是隨順過去印度迎請、招待大人物的規矩。從「阿日岡」到「夏大」，依序分別代表供水、濯足水、供花、供香、明燈、塗香、水果、奏樂等。

其實對諸佛來講，我們供不供養都沒有差別，但實際上獻供是用來對治吝嗇、累積資糧的殊勝教授。比如薈供，在無貪著、耽戀的情況下，色、聲、香、味、觸等五妙欲，我們都可以隨意享用，同時這也是可以被接受的。但如果是以吝嗇的心去看待這些東西，即便外表上做著供養的形式，依然會成為具有罪過的供養。

同樣地，進行廣大薈供輪的時候，我們應該去除分別心，以這樣的態度去享用一切的薈供品。如果缺乏正確獻薈供的方式，去享用任何供養，都無法成為真實累積資糧的方便之法。但如果你懂得用無分別的心看待一切東西，即使再豪華的五妙欲，也有權利享用。

(禮讚度母) 天與非天以冠冕，恭敬頂禮其蓮足，普濟貧困之佛母，救度佛母我頂禮!以此禮讚。

這裡應該要抱持的態度是，三界一切有情眾生都是我們的母親，所以應該要想方設法令他們從痛苦中解脫。因為他們現在正在受苦，而受苦的情況是來自於痛苦之因─我執。因此，我們要想:如何以慈悲心令他們去除我執，最終從痛苦裡解脫出來。透過如此的慈悲承擔，進而培養慈悲心的修法，最終通達勝義不生不滅，這樣才能將眾生都解救出來。

心間咒輪排列、觀想法

(咒輪觀想) 薄伽梵母心中白法輪，中央但木字，右嗡、左哈間，己或所修名、壽咒，外圍，八輻右旋，前有八白字，光攝輪涅動靜威神力，融入證勝壽自在持明。輪外三重，母音咒右旋，子音左旋，外緣起右旋。 (緣起:緣起咒)

請看《我心即是白度母》25頁，這裡是講咒輪的觀想，咒輪的觀想是非常重要的段落，在修持本尊法門的時候，要了解本尊和我們內心是一致的、是相契的，這個重要的觀想便是透過觀想咒輪來落實的。

廣的修行

可以按照噶當派祖師採行的繁複方式來觀想度母咒輪。請看119頁的咒輪示意圖，最內一層是心間的月輪，月輪外有如同車輪的輪轂，共有八輻條，每個輻條中間都有一個咒字，再向外還有三層。這一共有五層。

輪軸中心:它有一個軸心，軸心有「但木」字，在它的右邊是「嗡」，左邊為「哈」。

第一層:第一層輪緣(即圖片所示「但木」字向外數的第一圈)，有一半圓是白度母心咒，另一半圓則是用藏文寫的「名」，在這個寫有「名」的位置，要寫上欲迴向者的名字。

第二層:這層是度母心咒，排列方式是逆時針，但以順時針旋轉，要觀想每個咒字都站立著，咒字正面朝外。

第三層:這層是母音咒，梵文字母的十六個母音，也是逆時針排列，順時針旋轉。

第四層:這層是子音咒，咒字朝圓心，這一圈是唯一咒字正面朝內的，順時針排列，逆時針旋轉。

第五層:這層是緣起咒。同樣也是逆時針排列，順時針旋轉。

第一、二、三和五層是順時針旋轉，而第四層是逆時針旋轉。其中第三與第四層分別是母音咒與子音咒，代表的是方便與智慧，當不同方向旋轉的時候，代表著「促成緣起」。以上是廣的觀想。

略和極略的觀想

除了廣的觀想，還有略和極略的觀想。可以觀想在心間有個月輪，月輪中央有「但木」字，周圍是度母心咒，是順時針旋轉的。如果還是無法這樣觀想也可以觀想只月輪上有一個「但木」字，專注心全部放在這個「但木」字上面。

各位可以根據自己的能力來修持，看自己適合哪一種，然後再採取廣、略、極略觀想。

進行觀修咒輪的時候，應該把專注力完全放在咒輪上，用這方法來修持本尊的生起次第，也算是一種修「止」的方式。按照傳統標準的要求，需要用六個月的時間反覆修習之後，才有可能在很短的時間內，明晰的觀想出最繁複的咒輪型態。

在觀咒輪的時候，有不同的次序，這四個次序配合著密宗生起次第裡的「念修四支」來觀修。「念修四支」指的是修行的四個階段:念修、近修、修行、大修。

首先觀修咒鬘和種子字本身，不做咒鬘旋轉的觀想，是配合第一支─念修。第二支─近修，是觀想咒鬘緩緩旋轉，這是第二個階段。第三支─修(修行)，觀想咒鬘旋轉的同時放出光芒，不可思議的強烈光芒照向清淨的諸佛剎土，供養一切本尊與天子、天女，而天子、天女們的自性就是本尊的自性;這強烈光芒同樣地照射到六道一切眾生，以愛與慈悲的力量，讓眾生去除內心的我執，以上是第三個階段。第四支─大修，則是透過慈心、悲心的觀想，融化我們內心如冰塊般的我執，見到一切眾生的本來面目都是清淨的本尊自性，一切男性皆為聖觀音，一切女性都是至尊度母。上述的觀想，便說明了何以我們會說咒鬘的觀想本身結合了「念修四支」，它與四部密續有非常密切的關連。

平常觀想時，只需要專注想心中月輪的「但木」字，周邊有咒鬘緩緩地旋繞。逐漸地，咒鬘旋轉地越來越快，並發出咒音。這聲音是繚繞不斷的，好似昆蟲振動翅膀的嗡嗡聲。進行這種帶有聲音的觀想時，口中雖然並不念誦咒語，但是心間卻不斷迴盪著「嗡達列度達列度列梭哈⋯⋯」的咒語。這就是透過了知聲空不二，來淨化內心的方法。

修持本尊生起次第，主要的用意也是淨化我們的心，摧毀對於凡夫色相的凡庸執著，這之前的細節安排都是為此目的而做。

「光攝輪涅動靜威神力」，是指將輪迴與涅槃所攝的一切功德都勾召、融入。輪迴所攝的一切功德指的是六道眾生所擁有的壽命、福德、智慧等一切正面事物，涅槃所攝的一切則指的是諸佛菩薩所擁有的一切功德，這些都要加以勾召。

有些美國的朋友們會質疑:這不是搶東西嗎?但實際上他們是誤解了。假使缺乏菩提心的滋潤，就像是大樹受不到水的滋潤而乾枯，便無法成長。布施能得到財富、持戒能得到人身、安忍能得到姣好的容貌等，是人天暫時獲得的功德，但這些還不足以滋潤我們心中的成佛種子，內心需要用菩提心的水來澆灌，才會發芽。

我們在皈依的時候，在戒本裡提到，授予皈依戒後阿闍黎會做一彈指，說:「此為法門，此為方便。」這一彈指代表的就是慈悲心。如果種子只是埋在土裡，卻沒有任何水源，最終它還是不會發芽的。我們跟諸佛一樣都有這顆種子，有將來能夠成佛的潛力，但若任其乾枯，就等於空耗、浪費了這顆種子，唯有培養菩提心，它才能夠得到灌溉，開出能結佛果的花朵。對於這方面的道理，要有正確的認識，不要誤解。

放射白、黃、紅、藍、綠、暗紅，六光遍身，外射成帳幕，其間則有新開優婆羅，光成四業增壽力祥瑞。

這裡要觀想各式各樣、六種顏色的光芒。譬如當太陽照在鑽石的時候，鑽石會折射出斑斕的光芒一般。此段觀想中，要了解自身有如彩虹，沒有任何的實質性，沒有真實自性，如同虹光。接著，自己身體放光，外圍有一層又一層的光芒罩著自身，就好像一個蛋外面又有一個蛋。每層光之間又有光。

首先，第一層光的寬度，如同兩手平伸的幅長，然後再往外一層又一層地觀想出去。不同顏色的光代表著不同的意思。例如:白光代表止息法，黃色代表增益法，紅色代表懷愛法，綠色是遣除、回遮一切障礙，暗紅是代表空性護輪的守護，藍色則代表法性。

合掌，念珠置於掌心，念誦「嗡跋蘇瑪諦師利耶梭哈」、「嗡班札阿贊札耶梭哈」二咒各七回，並吹氣

「合掌，念珠置於掌心，念咒」這時要把念珠繞成一團來加持，一邊念咒語，一邊讓手中念珠串一個接一個流過自己的手，觀想每個珠串都是本尊。咒語加持，是要讓我們了解咒語的自性就是本尊，此處，念珠既代表咒語，也代表本尊。要透過如此理解來加持吹氣。

在這裡，念誦密咒有數量的規定。通常咒語中的每個字都要念誦十萬遍，例如咒字若有八個字，規定的數量就是八十萬遍，循此計算。您念的如果是度母咒，可以用這個原則如此來計數;但若是白度母長咒，全部只念十萬遍便可。

白度母心咒

嗡達列度達列度列瑪瑪阿育嘉納布思耶布真咕如梭哈

白度母長咒當中，「瑪瑪」代表自己，「阿育嘉納」是壽命及智慧，「布思耶」則是福德的意思。念誦這咒語，主要是為了增廣一切自他眾生無量的壽命、智慧與福德。在此理解之下，進行咒語念誦。理想上以達成十萬遍為標準。不過，此處的重點是「能否專一在本尊及咒語的禪修上」，若能專一在咒語以及本尊身相的觀想，即使未念滿十萬遍，也會產生殊勝的成就徵兆;但若是分心而誦，即便完成了傳統十萬遍的數量，也會獲得一些加持，但可能會變成無感，或體驗不到加持。

上供食子

空性所化寶器內食子，五妙欲供以獻薄伽母，願法廣弘德師聖壽增，並使施主眾生皆延壽。如是供養，獻食子。

每座之間要獻供食子。獻供食子時，持續保持著「自己就是本尊」的觀想，不離本尊佛慢，加持自己所食用的食物，把它轉變為供養，用這樣的方法受用食物，就等於上供食子。如此觀想，願以此食子獻供，平息眾生福德方面的障礙，福德得以增廣。

對生觀想

上面說的是我們觀想自己是本尊的「自生觀想」，接下來是「對生本尊」的觀想。在對生本尊的觀想時，仍然自觀為本尊，只是對生壇城當中也有一位本尊。首先，你可以想像對生曼達為本尊壇城，你所用的目標物、所依聖物，例如布置壇城用的念珠或曼達盤，都可當成是對生本尊壇城。都把它觀想得極其廣大，大得像是數千世界合計在一起，然後進行下面所說的觀想:

觀想對生曼達(本尊壇城): 對生曼達圓滿莊嚴剎，觀無饜足盛開優曇上，薄伽梵母相好甚端嚴，一面七目右手勝施印，左優婆羅綢緞珍寶飾。頂上彌陀，三處嗡啊吽，心中但木字放光自密嚴，迎如所觀無二而融入。

「對生曼達圓滿莊嚴剎......」在這當中要觀想一座壇城在面前的虛空顯現，壇城中央有優曇花(蓮花)，花上有本尊，如此培養生起次第的觀修。一開始觀修的壇城相對較小，隨觀修能力的進步，逐漸越觀越大，最後壇城廣如虛空。能把壇城觀得多大，就觀想多大。對生壇城極其浩瀚，正如法身遍及一切處。在優曇花上，要觀想度母具足十三種報身莊嚴。十三種莊嚴代表登地菩薩以上的境界，也代表六度波羅蜜多。當然，具體的意義可以從經典裡面去了解。它主要談的是生起次第中三要點之一的「憶念清淨」，要了解本尊每個部分象徵以及代表的意義，還要觀想自己頭頂上有阿彌陀佛，「嗡、啊、吽」三字各在額、喉、心三處。觀想時，為了讓佛身形象清楚明朗地顯現於內心，要做一定程度的練習。例如，你應該反覆觀想不同細節，上至本尊的頭頂，下至本尊所坐的蓮花，上上下下，反覆看清楚，在心裡憶念各部分的細節。透過這樣的練習，最終就能觀想地非常清晰。

有時當我們在觀想時，會產生朦朦朧朧的形象，大大小小，如同虹光。但還是要繼續培養，保持練習，盡可能熟悉每個細節，最終就能獲得穩固的了解。

當你擁有對於憶念清淨的了解，加上尊身明晰的觀想，就會逐漸體會到，外在的五大種(地水火風空)的自性，實際上就是五方佛母。而與外在五大種相對的是眾生內心，內心的煩惱就是五種本然智慧。隨觀想越來越明晰，對此了解就會越來越透徹，此時就可以體會:心的本質就是佛，心的本質就是煩惱的自性─本然智慧。由於它是本來就具有的東西，所以可透過明觀的力量，讓如此的本質直接展現出來。我們需要對「心即是佛」的道理，以及「心的自性即是本然的智慧」，具足一定的信念。要懷著如此信念來祈請。「心中但木字放光自密嚴，迎如所觀無二而融入。」此處與前面「心中白色但木字放光芒，自密嚴剎迎請如所觀。」雷同，觀想光芒照向一切，三世諸佛都像滂沱大雨般融入自身。

(迎請) 嗡薄伽梵母佛佛子，我以不退信迎請，愛悲照見祈降臨。嗡阿日雅達列班札薩瑪雅札諦擦連。

接下來是迎請，要向本尊猛厲地祈請。透過祈請的力量，由法身之中現起報身，而報身降臨於此，加持我們。如同虛空一般的法身，會出現如虹光般的報身，不論哪一個，都與我心無有差別，只是因為暫時性的「我執」障蔽了如來藏的自性，所以我們無法了解「心即是佛」的道理。而在此，則是透過祈請的力量，讓我們重新了解心的自性就是佛陀。就如同久未見面的母子，突然有一天得以重逢，立刻就能認出對方。我們透過對諸佛菩薩的信心、對「心即是佛」的信心，來祈請，最終通達「心即是佛」的自性。以此方法，進行祈請而迎請。

念誦時，一般會念金剛三昧耶(誓言)，這裡指的是我們的誓言以及本尊的誓言、承諾，這兩者誓言並無任何差別。我們自己立下什麼樣的誓言呢:就是饒益眾生、發展菩提心的誓言。諸佛的誓言又是什麼呢?也是同樣的。諸佛為何成就佛果?他們因為過去為饒益眾生而發下誓願，因此才去培養慈心悲心。從這點來講，諸佛的誓言和我們的誓言完全是同一回事。諸佛成就後能夠聞聲救苦，利益眾生，我們和諸佛從誓言方面而言也完全一致，藉此了解自己的心和本尊無別。

(供養) 供養: 嗡實備意幻供養物，外內密與真如供，閼伽、濯足水、花、香，明燈、塗香、食饈、樂，五欲八祥七政寶，普賢人天諸榮華，供雲大海供聖眾。

接下來看到第31頁供養，這段很重要。第一句供養物:包括實體供養和意幻供養等，並且連同下方所說真如性供養來獻供。實體的供養端視自己的能力，能準備得多麼盡善盡美，就盡量去做，如果不行，也可按自己的能力條件，籌備相應的供養，即使是一朵花，也是很好的實體供養。

意供養，指的是將世間一切都拿來供養。我們現在經常會分別世間事物為自己所有或為他人所有，也就是所有權與否的問題。之所以會這樣分別，正是因為「我執」。從究竟觀點來說，所有眾生都是一體的。但眾生同樣都有「我執」。一切有情都曾經做過自己的父母，由這個基準點上來看，我們其實都是一家人，不要分你我。用內心觀想一切事物，不論有主物、無主物，都可以拿來供養，這就是意供養。

「外內密與真如供」，外在供養包括實體的供養與一切美好事物，例如黃金、白銀等珍寶;內在供養指的是:如果了知自心即是本尊，就可將所有五妙欲拿來獻供，幻化供養也是此理。而「真如供」，是了知世俗菩提心和究竟菩提心無二無別。我們透過發起世俗菩提心，終究會通達勝義菩提心。所謂勝義菩提心，實際上也與世俗菩提心無二。我們最初在發起世俗菩提心時，要想著饒益其他眾生，心心念念都要饒益眾生。若能做到一剎那也不願意離開這種信念，這樣子的想法就是世俗菩提心。透過培養世俗菩提心，我們的心量逐漸展開，最終，世俗菩提心的範圍可以擴展到整個世界，讓我們逐漸了解到慈悲心的力量，證悟心的本質。

終極而言，我們曉得對眾生慈愛、關懷的這顆心也是無自性存在的，它自性仍然是空的。這時候就是透過世俗菩提心來了悟勝義菩提心，當我們了悟勝義菩提心的時候，我們所了悟的實際上是空。了解所謂身、所謂的自己、所謂的他人、輪迴跟涅槃法，本質都是空的，都是沒有自性的。了解這點後，自己暫時的、如同冰塊一樣的這顆心，實際上也無異於佛心，本質也是空的。

有些人認為諸佛彼此有別，實際上完全不是如此的，其實諸佛本質為一。當論及眾生與佛的差異時，我們可以說，這兩者都是水，只是一個是固態的冰、一個是液態的水。我們也可以用海洋做譬喻，當我們不談海域只談一個海時，就沒有第二個海可說，不論東南西北，它都是同一個海，從「海就是水」的層面來講，哪一部分的海水都完全是同一回事。

同樣地，當我們的心完全融化，我執完全從心中去除時，我們的心就與佛完全無異。而佛也是唯一的，沒有本質相異、彼此不同的佛，佛與佛之間，本質是無二的。我們只是以如幻的角度，去看待本質原來相同的佛，所以說佛身有別，僅此而已。究竟而言，佛和眾生就像相同的海，從「它們都是海水」的事實來說，完全是一樣的，沒有任何區別。

我們對智慧或見解有所了悟，了解諸法如幻，用這樣的了悟來供養，是最上等的供養。

當我們了悟「諸佛和眾生是真正平等」，我們那有如冰塊般「執著自我」的心，就完全融化了。所以我們在獻供時，要結合外內的供養以及真如性的供養。外供養是一般八供和色、聲、香、味、觸等外在事物;內在供養是了解「自身即是本尊」而受用一切妙欲;真如供則是對於「心即是佛，本質為空，無有自性」的了悟，盡可能地如此思維。

你應該盡可能地去思維供養，因為你觀想地愈廣大，相應之下所得的利益就愈大。即使只是透過供養的力量，也能暫時得到人天善趣的等流果。相關道理可以參考今年(2014)阿彌陀佛法會的開示內容，互相參照，增進理解，這樣做很有幫助。