【连载】白度母（三）| 噶千仁波切

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Chapter 3 心打開，愛與慈悲才能流進來

就好比母親哺乳，嬰兒一定要張開嘴，如果我們不祈請，就無法體會她的愛與慈悲。

上堂課講到供養。七供主要是將色、聲、香、味、觸等妙欲轉變成供養物的形式。我們供養，必定會得到暫時和究竟的果。暫時的果包括了人天安樂的等流果，例如:修持布施，因此得到財富......，諸如此類。此處的重點在於:透過供養，能夠獲得善的等流果。

所以說，供養有兩種效用:暫時得到人天的安樂果報，以及最終從六識耽著中獲得解脫。當我們的心從耽著之中解脫，就是了悟空性。所以終極而言，供養的意義是為了讓我們能了悟空性。

獻曼達，去除內外執著

(獻曼達) 獻曼達:須彌四洲伴洲鐵圍山，天界三千娑婆遍照嚴，一切有主以及無主物，我心取之以獻薄伽母。惹納曼達拉布札美噶拉阿吽
大地塗香敷妙花，須彌四洲日月嚴，觀為佛國作獻供，有情咸受清淨剎。如是獻供

獻曼達時要想著:「將一切世間有主以及無主物，都拿來供養!還要為了滅除我執及執著心而供養」。譬如，假使我們將財富給緊緊抓牢，認為這是自己所擁有的，這種心態其實就是一種相似的吝嗇心，會給自己帶來痛苦。假使我們懂得將所擁有的一切不斷觀想、供養給三寶，抱著「自己並未擁有它」的心態，就能從累積財富、尋找財富的苦惱獲得解脫。

即使你只有一尊小小的佛像，也能將之當作供養對境，將自己一切都供養出去。透過這個方法，就能去除對外在事物的執著，同時也去除內心的我執。這就是獻曼達最大的功德利益。

七支供養

(一、頂禮) 至尊聖母救度母，及住十方三世中，勝者諸佛及佛子，一切我皆誠信禮。 (二、供養) 花香明燈與塗香，食饈妙樂等等供，實備意化皆奉獻，祈請聖母眾享祀。

獻曼達之後就是七支供養。七支供養的主要目的，是一種對治力，幫助我們從煩惱中解脫。例如:因為要對治我慢煩惱而修持頂禮;對治貪欲、吝嗇心而修供養;對治嗔心和不由自主所生的煩惱而修懺悔。

(三、懺悔) 無始以來至今日，十惡以及五無間，心受煩惱所逼使，一切眾罪我皆懺。

「懺悔」極為重要，我們常會不自主地產生嗔心，當生起嗔心時，要提起正念:我正在生氣，生氣是不好的。嗔心是可以懺悔的，而且可立即懺悔。不由自主地產生怒意時，應該立即表達歉意，當下針對嗔心懺悔，如果馬上用懺悔來對治嗔心，就能讓菩提心得以保存，或者得以恢復。所以懺悔是非常重要的。

(四、隨喜) 聲聞緣覺菩薩眾，及諸凡夫所造作，三世所集任何善，其福我皆作隨喜。

對治嫉妒心則要修隨喜。如果我們對一切諸佛菩薩乃至凡夫所造一切大小的善根感到嫉妒、不歡喜，這種心態本身便是導致福德衰損之因。若我們以貪戀、嫉妒的態度來看待他人，福德就會衰損。因此，經典中說:「嫉妒即是福德衰損之因。」薩迦巴也如是說:「嫉妒令福德衰損，令惡心增長。」也就是說，如果對別人擁有種種圓滿、富饒能夠心生歡喜，自然會產生福德;相對地，若對別人的幸福、安樂感到不悅、不開心，則會令我們福德衰損。因此，一切福德衰損的禍根，就是當別人圓滿富足時，我們不加隨喜，反而嫉妒。另外，當別人遇到挫折、不順時，我們如果還幸災樂禍，這樣又造成了禍根。

因此，我們知道:嫉妒心的力量是非常大的，嫉妒心對誰有益呢?實際上，它對誰都沒好處。當你陷入嫉妒時，例如聽到你所嫉妒的對手有狀況發生，就興味盎然，開始比較，如果對方發生了什麼壞事，就感到暢快。又或者是對上師、善知識不懂得隨喜，反倒是用嫉妒心、競爭心去看待他們，你就很容易隨著這樣的競爭心，而導致不悅、嗔恨，這些都會接踵而來。所以對於任何善行，不論是誰因而獲得安樂果報，都應以隨喜心來看待。

(五、請轉法輪) 凡諸有情之所思，心之差別有幾何，祈請轉動大小乘，共通教乘妙法輪。

「請轉法輪」主要對治愚癡。一切眾生身處輪迴，受著種種痛苦。若想要從中解脫，卻沒有佛法的力量，那就無法了悟空性;不了解空性跟慈悲雙運的意義，就無法使自己和其他眾生從輪迴中解脫，因為你完全無計可施。要令眾生從輪迴中解脫的方法，就是一切的正法，所以要願正法長久住世，請轉法輪。能令眾生成佛的唯一方法就是佛法，佛法就是發展慈心、悲心的方法，我們需要有這樣的教法，需要培養慈心跟悲心。

(六、祈請住世) 乃至輪迴未空際，祈請不入般涅槃，大悲觀照苦海中，一切沈溺有情眾。

與愚痴有關的是「懷疑」，為了對治懷疑心，所以修請佛住世。什麼是懷疑呢?比方說對於「佛法到底存不存在」的問題三心二意，或者思忖:業力因果到底是有這回事還是沒有呢?這些都是愚癡心的表現，因此要修請佛住世，願諸佛能常住世間，並願諸佛所成就的剎土也無有遷變。

(七、迴向) 願以我造任何福，一切悉成菩提因，不經長時即能成，接引眾生妙德尊。

為了令一切善根不會再度落入我執的手中，所以要將所得的一切善根迴向給一切眾生，這就是迴向善根支。迴向的方法可以按照〈普賢行願品〉中四句偈(文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。)，或者你也可以選擇廣的迴向文來迴向，這些都可以。這裡的迴向，與〈普賢行願品〉所揭示的七支供道理相通。

七支供裡的迴向支很重要。首先，應當了解諸佛利益眾生的事業，都是由他們的發願與迴向所成就的。因此，文中提到，將我所造的任何福德，都拿來迴向眾生。大大小小善根都應該迴向，乃至於提供一隻小蟲一丁點食物，或為其念誦一遍六字大明咒，這些利益眾生的想法，都可啟發廣大饒益的力量。

念誦六字大明咒的力量，能夠遍及諸佛剎土及六道一切處。因此，在累積任何善根的時候，都要想到為眾生而迴向，希望一切眾生都能成佛。每當你發起一次饒益眾生的心，這個心就必然會導致廣大的果，它能讓我們堅硬如同頑石、冰塊般的內心柔軟、融化。我們現在的內心非常堅硬，有如頑石，而想方設法饒益眾生的心，則可讓我們堅硬地如冰塊的心融化。

我們應該曉得眾生與諸佛的差異在於，諸佛所想的，無非都是圓滿他人、成就他人的利益，所以自身利益也因此順帶成就了。隨著利益他人的想法不斷增進，自我也獲得消弭，自我中心也逐漸淡薄。然而眾生與佛的心態則恰恰相反。透過這點，我們可以了解到:為使我執更趨淡薄，我們應想著:如何成辦他人的利益、如何饒益其他有情。不管是否進行七支供，都要用饒益有情的心來迴向，這是極為重要的。

清除乾淨與骯髒的分別念

(上供食子) 食子以「嗡阿毗噶嫩大智大吽呸」淨穢，以「嗡梭跋哇徐達薩日哇達日瑪梭跋哇須兜杭木」淨化，珍寶器中食子甘露粹，獻與聖母祈令榮華增。

做完七支供後，第37頁有上供食子需念誦的兩個咒語，分別是淨除污穢和淨化兩咒語，它們主要用意在於去除我們對於「事物乾淨或污穢」的分別妄念，因此念誦這個咒語。實際所要淨除的污穢，無非就是我們分別事物乾淨與髒汙的分別念。

「珍寶器中食子甘露粹」，意思是我們透過信心和菩提心來供養。將要獻供的食子觀想盛裝在一個廣大珍寶器皿內的甘露來供養。關於這個廣大珍寶器皿的材質，你可觀想為琉璃等珍寶，內容物也可以盛裝著牛奶、蜂蜜等都可以，用這些來供養。再想像它成為極為廣大的甘露，乃是遍及三世一切佛剎的廣大供養，諸佛以自心光芒來受用甘露供養。你心裡可以想著:諸佛接受供養以後，覺得極其美味，內心感到歡喜。用這個方法供養，所能得到的暫時等流果，是遣除眾生貧困的苦果。有些說法提到，獻供食子或供品的時候，不論放的是牛奶或任何飲品，透過菩提心的力量，都能讓它轉成無窮無盡，然後由無量天女以此供養十方諸佛。這樣觀想也是可以的。獻供的時候，我們可以練習─「蓮花旋轉手印」。這需要運用兩隻手，因為雙手各有五指，分別代表五方佛和五方佛母。前面曾提及，地、水、火、風、空的五種自性就是五方佛母，而我們內心五種煩惱的自性──五種本然智慧，就是五方佛。

當我們把雙手結蓮花旋轉手印，彼此交繞，事實上象徵的就是五方佛父、佛母在重重無盡的和合當中，所展現出無量計的廣大供養天女，而天女們則進行著不可思議的廣大供養。如果熟悉這個手印的結法，在任何時間你都可以用手印來做廣大供養。手中結持蓮花旋轉手印，心裡懷著菩提心，在任何時間都可做廣大供養。比方當你在念誦〈極樂願文〉時，也可想像化現出無量無邊的供養天女向諸佛獻供。僅在心中懷著菩提心來供養，就可以產生廣大利益。

用祈請來感受!

接下來是大日如來讚頌度母的〈二十一度母禮讚文〉。關於度母的讚文有不同版本，例如度母有一百零八種名號，十方諸佛在諸多經文當中都曾以度母的一百零八種名號來稱讚他，並對此有廣泛的說明。〈度母讚〉的註釋，也有很多。許多大德，包括吉美林巴傳承中的祖師大德們，都曾經做過相關的註釋，大家若要學，可參閱經論裡的註釋。今天我們簡單提一提第一尊度母功德，其他請大家自己參閱書籍。

嗡頂禮至尊聖救度母! 頂禮迅疾奮勇度母，雙目剎那猶如電光。三世間怙主蓮花面，俱胝蕊中之所出生。

此處講的是度母大悲、智慧的雙眼，有如電光一般，隨時了知一切眾生，看顧著一切眾生。如果我們對她祈禱，她必然無一不知、無一不曉。

這裡的問題是:若我們不祈禱，度母是否知道?其實度母仍然了知一切，只是因為我們不祈禱，所以我們將感受不到他對我們的加持。就如同小孩若沒有張開嘴，母親也無法餵奶給他吃。如果我們不祈請，度母大悲仍然會照耀我們，鑑知眾生，只是我們無法體會到她的大悲。