【连载】密乘法器介绍（四·普巴杵） | 祖古玛琼

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普巴杵之介绍:又分材质、形状、大小、类别、如何加持、象征意义、普巴杵的力量、如何使用、以及有无插成功的功与过等九种，

第一普巴的材质又分为总材质与各别材质两类，首先总材质有，金、银、水晶、珊瑚、红铜、黄铜、铁、铸铁、红白檀香木、旃檀、柏树、荆棘树、黄柏树、人骨、人小腿骨、猴骨等种种皆可做普巴杵，在旧译密续《普巴金刚童子悲意忿怒根本续》中说﹕

「有为材质之普巴是以银或乳汁树铜或红色檀香木铁或腿骨荆棘树黄金或是黄桑树」

以在旧译密续《普巴羯磨》续中说﹕

「银或各种白色树金等黄色铜等红铁等黑色毒树和具有荆棘等之树」

在旧译密续《普巴夜叉火焰面》中说﹕

「柏树以及白檀木黄柏树或醋栗树旃檀或是红苏木黑檀木及荆棘等八为普巴之材料」

以及在旧译密续《十二尊普巴金刚》续中说﹕

「黄柏树及旃檀木醋栗柏檀及苏木前述诸木未获得则以任何带刺木」

另外在旧译密续《普巴涅槃》续续中说﹕

「以铁黄金或铜银带有荆棘之树木」

以及在旧译密续《嘿噜嘎慈悲幻化》续中说﹕

「以五种铁或旃檀等带有荆棘的树木」

在旧译密续《智慧忿怒雷霆》续中说﹕

「金银铜或铁等材黄白树胶带刺木犹如须弥山稳重普巴杵行各种业」

以及在《大日如来幻化网》续中说﹕

「人骨制之普巴杵或以旃檀木所制或是铁制普巴乃金刚萨埵现忿怒」

在《密集金刚》续中说﹕

「人骨所制之普巴或以旃檀木所制铁等制造之普巴能摧毁金刚三身」

在《金刚大威德品》续中说﹕

「写上要修夫妻名观阎罗方持密咒并以左脚踩压后插入人腿骨普巴」

在《现行饮血》续中说﹕

「经由猴骨为材质制成六寸普巴杵」

以及在《金刚忿怒密意后部》续中说﹕

「柏树普巴杵一肘」

而之前所说的五种铁是天铁，也就是雷铁，然后是地铁、铸铁、杀过人马的刀铁、以及一般的铁等五种，在《普巴涅槃》续续中说﹕

「天铁地铁铸铁三杀死人马刀铁四以及一般铁等五种」

各别的材质说了息增怀诛四业的普巴杵各有其不同的材质，首先修息业用普巴杵的材质是银、水晶、白檀香木等白色类树木等材质，修增业的普巴杵材质是黄金以及黄铜等黄色类的材质，修怀业的普巴杵材质是珊瑚、红铜、红檀木以及红苏木（又叫作鬼见愁）等红色类的材质，修诛业用普巴杵的材质是，铁、铸铁、黑荆棘、以及寡妇的纺锤木等黑色且粗糙，不吉祥类的材质最佳。在《普巴夜叉火焰面》续中说：

「银为息业金为增怀业则是红色铜五七等铁是诛业」，

另外在《普巴涅槃续》中说﹕

「铁或黑色木材是诛业普巴杵材质金或黄色木材是增业普巴杵材质铜或红色木材是怀业普巴杵材质银或白色木材是息业普巴杵材质」

然后又说：

「此外藤木及腿骨罪孽者与不吉祥寡妇所用纺锤木制作诛业普巴杵黄柏树及桑树等用做增业普巴杵青铜红铜及旃檀苏木醋栗荆棘木用做怀业普巴杵柏树坚茅白檀木醋栗醋柳等树木用做息业普巴杵」

以及在《普巴秘密》续中说：

「银或白色树说是息业普巴杵材质金或黄色树说是增业普巴杵材质铜或红色树说是怀业普巴杵材质铁或黑色树说是诛业普巴杵材质无果无花无枝叶黑色旃檀幼芽是可做诛业之普巴」。

其次，要诛灭教法之敌人与恶魔等须要威力之普巴杵，则用旃檀之普巴杵，要做勾招则用秃鹰的羽翼做普巴杵，需要威吓降伏则用黄金或黄柏树的普巴杵，需要摄受主宰则用铜或苏木之普巴杵，需要夺取威严则用檀香木或柏树之普巴杵，需要完全摧毁则用铁或黑荆棘之普巴杵，在旧译密续《普巴金刚童子忿怒根本续》中说﹕

「旃檀普巴八指寸具有夺力之能力相同秃鹰羽普巴具有勾招之力量黄金或是黄柏树等所制成之普巴则有威吓降伏力壮年男性生殖器不过粗或不过细以及铜或苏木等红色类之普巴杵则乃摄受用普巴檀香木或柏树是夺取威严用普巴铁或黑色类树木用来所有诛业行以及摧毁用最佳」

另外也有说到以各种生物的腿骨来做不同类别普巴杵的情形，在《普巴秘密》续中说：

「圆蹄类等行息业鸟类腿骨行增业扁脚类骨行怀业具爪类骨行诛业」

以及用同一棵树可以做成四种业用的普巴杵，据说树的中间坚固部位要用来做息业普巴杵，而树的头端部位用来做增业普巴杵，底部可做怀业普巴杵用地面的根部要做诛业普巴杵，在《夜叉火焰面》续中说：

「或是中间坚固部息业头增底怀业地面根茎诛业用」

另外依据普巴的材质和种类的区别而各所具有的功能如下，例如黑色类树木所制成的普巴杵，则具有免遭敌人与魔障等的危害，以及能够去除毒害等的功能，而带有刺的树木如黄柏树的普巴杵，则具有能够长寿增长财富的功能，苏木则有能够摄受一切有情而成就怀业的功能。如此等各有不同的功能，在《十二尊普巴金刚》续中说：

「黑且具毒类树木制成普巴之功能敌等魔障无法害消除毒害并反制带有荆棘类树木制成普巴之功能黄柏树增寿与财苏树则助成怀业其他依照颜色配」。

第一普巴杵之形状，也有一般共享的普巴杵和个别特殊的普巴杵两类，首先一般共享的普巴杵，有上部具有三面的本尊或一面的本尊，顶珠较小，本尊的双手于胸口握普巴杵，然后下面的杵身为八角，再下面是吉祥结，俗称空心结或中国结，再下面是水兽面，也叫作鳌头，从水兽口中延伸出的杵为三菱角形等，根部粗而渐细至末端尖锐，而杵体上有蛇缠绕，这是一种。

另外也有一种普巴杵是没有任何本尊的面孔和手臂，头部是吉祥结，然后下面杵身是八角形，再下面又是吉祥结，然后是鳌头及口中延伸出杵等与前述相同，类似如此等有几种不同形状的普巴杵。而普巴杵的形状为何是如此的经源依据是，在《忿怒普巴根本》续中说：

「五或七种铁头部结状尾端三菱角腰际吉祥结宫殿杵身十二指寸长」

以及在《夜叉火焰面》续中说：

「头身吉祥结八寸」

在《普巴涅槃》续中说：

「头部尾部莫错乱二吉祥结八菱角或是削成三菱角腰际吉祥结忿怒尖由水兽口中出」

等。在一些密续中有提到怀业与诛业普巴杵的本尊面孔从水兽口中凸出，而息业普巴杵的杵身要为六角，增业的则要为八角之说，在《普巴秘密》续中说﹕

「各自顶端之形状怀诛二由水兽口息业六角增业八」

等如此有叙述，但是形状并不一定要如此，面孔与手印等也可以做成与本尊相同的，而且也有这种形状的，在《金刚手秘密解说》续中说﹕

「人骨所制之普巴魔障之像一面孔四手各持鎚绳索斧头以及三叉戟」

在旧译密续《黑尸陀林》中说﹕

「普巴仪轨是如何世尊薄伽梵开示尸林木或旃檀木制作玛哈嘎拉像」

第二个别特殊普巴杵的部分，息增怀诛四业各自普巴杵的材质、颜色、形状等的不同如之前所说般，首先息业普巴杵的颜色是白色，形状是头部和吉祥结以及杵身要是椭圆形，在旧译密续《圣方便绳索莲花蔓》中说﹕

「普巴白色而头部吉祥结与杵身圆观诸本尊而插入此对息业为最佳」

以及在旧译密续《金刚萨埵幻化网密镜》续中说﹕

「银或白色之木材头身吉祥结椭圆杵身寂静本尊面观想如来而插入」

在旧译密续《尸林杜鹃游戏》续中说﹕

「采用白色宝石或白色木材之普巴椭圆形而插六支迎请寂静诸本尊」

第二增业普巴杵的颜色是黄色，形状则头部和吉祥结，以及杵身须要是方形，在《圣方便绳索莲花蔓》续中说﹕

「黄金或是黄色木头结杵身为方形观想诸尊而插入此对增业为最佳」

以及在《幻化网密镜》续中说﹕

「金或黄色之木材头身吉祥结方形杵身观想增业尊具宝佛慢而插入」

在《尸林杜鹃游戏》续中说﹕

「采用黄色宝石或黄色木材之普巴杵身方形插四支迎请增业之本尊」

第三怀业普巴杵的颜色红色，头部、吉祥结、杵身须要是半圆形，在《圣方便绳索莲花蔓》续中说﹕

「红铜或是红色木头结杵身半圆形头部观想忿怒众如此去插定摄彼」

在《尸林杜鹃游戏》续中说﹕

「采用铜等宝石或红色木材之普巴杵身半圆插五支紫红怀业诸本尊金刚杵臼做迎请爱恋之心做献供」

以及在《幻化网密镜》续中说﹕

「铜或珊瑚或红木头杵吉祥结半圆杵身观想怀业尊以恋金刚杵插入」

第四诛业普巴杵的颜色是黑色，形状则头部、吉祥结、以及杵身要是三菱形或三角形，在《尸林杜鹃游戏》续中说﹕

「采用铁或黑色木以及带刺之树木或是人骨之普巴杵身三菱插三支深蓝忿怒本尊众为伏凶猛而迎请」

以及在《幻化网密镜》续中说﹕

「铁或黑色之树木头结杵身三菱形杵身观想忿怒尊瞋恚金刚杵插入」

在《圣方便绳索莲花蔓》续中说﹕

「铁或黑色之树木头结杵身三菱形观想忿怒众插此就连天亦能摧毁」

其次须要是如此的共同说法是，在《忿怒普巴根本续》中说﹕

「椭圆方形半圆形或者定是三角形」

以及在《夜叉火焰面》续中说﹕

「椭圆形状是息业增业尖端为方形怀业半圆说三种」

以及在旧译《金钢烈焰》续中说﹕

「金银铁铜各自木头与杵身吉祥结圆形方形半圆形」

倘若是以木材制造的普巴杵时，在开始削木时就要依照树木生长的方向，要将树木朝向根部的部位做为普巴杵的头部吉祥结，树朝枝头的部位用来做普巴杵的尖端，而不能颠倒，在《十二尊普巴金刚》续中说﹕

「根部方向吉祥结枝头方向三菱形」

在《普巴秘密》续中说﹕

「树木头根不错乱朝根部位吉祥结枝头部位为尖端」

以及在《普巴羯磨》续中说﹕

「木之根部吉祥结枝头部位杵之尾须弥山般边八角」

第三普巴杵之大小又分一般与特别两种，首先一般的普巴杵有头部吉祥结或面部为一指寸，腰际的吉祥结一指寸，杵身边陲三指寸，杵尖三指寸等总共八指寸的，以及上下的吉祥结各一指寸，杵身边陲四指寸，杵尖六指寸等共十二指寸等依据续部所述而制做。在《嘿噜嘎慈悲幻化》续中说﹕

「八指寸或十二指寸的杵头尾不错乱，朝根部的部分为杵头，以八指寸的杵来说，头部吉祥结为一指寸，腰际吉祥结为一指寸，杵身的上半部为八角形，下半部为三角形，犹如须弥山般稳重之杵身。」

以及在《十二尊普巴金刚》续中说﹕

「采用五种铁类制头部一指吉祥结中间八角之宝石腰际一指吉祥结」

在《普巴秘密》续中说﹕

「头顶一指吉祥结腰际相同吉祥结杵身上半八角形下半杵尖三角形方形圆形半圆形」

其次，当制成八指寸长的普巴杵时，头部也就是面部要一指寸，腰际以上要二指寸，腰际要一指寸，鳌头也就是水兽的口要一指寸，杵身要三指寸，在《忿怒普巴根本》续中说﹕

「八指大小之普巴头部吉祥结一指又说﹕腰际以上二指寸杵身边陲八角形又说﹕腰际部位一指寸一指寸之长度为水兽面部之大小以及又说﹕杵尖具有三指寸」

等，当制做十二指寸大的普巴杵时，两个吉祥结各一指寸，上半杵身边缘八角而三指寸，水兽面一指寸，而下半杵身也就是杵尾要六指寸，在《忿怒普巴根本》续中说﹕

「十二指寸之普巴头腰中间各一指上半杵身三指寸其余六指为杵尾」

倘若要制成十六指寸大小的普巴杵时，杵面暨吉祥结要二指寸，上半杵身要四指寸，腰际要二指寸，水兽面二指寸，杵尾要六指寸，在《忿怒普巴根本》续中说﹕

「十六指寸之普巴二指是头上身四腰际中间各二指杵尾则要六指寸」

第二大小若依据特别的普巴杵来说，在《普巴羯磨》续中说﹕

「四指八指十二指乃至十八指之间」

如此所言般普巴杵有四指、六指、八指、十二指、十六指、十八指乃至一肘之间，首先四指普巴杵的由来依据是在《金刚手蓝袍火焰》续中说﹕

「以柏树之普巴杵四指寸长绕周围」

以及在《普巴羯磨》续中说﹕

「带刺树木来制成四指普巴系白芥」

六指普巴杵的由来依据是在《现行饮血》续中说﹕

「普巴杵长六指寸」

八指普巴杵的由来依据是在《智慧忿怒雷霆》续中说﹕

「旃檀普巴杵八指忿怒加持而插入」

以及在《忿怒普巴根本》续中说﹕

「铁或旃檀荆棘木忿怒普八杵八指始修五智慧咒语」

在旧译《空行火焰燃烧》续中说﹕

「人骨普巴杵八指」

以及在《密集金刚》续中说﹕

「人骨所制之普巴大小以八指寸长」

在《金刚忿怒意秘密续下品》中说﹕

「八指旃檀普巴杵」

等。第四十二指普巴杵的由来依据是在《辞藻师》续中说﹕

「膝盖骨之普巴杵长度约为十二指」

以及在《金刚鬘》续中说﹕

「然后咒师插普巴旃檀所制之普巴大小十二指寸长三角三字之标志」

在《金刚手蓝袍火焰》续中说﹕

「旃檀普巴十二指并以忿怒咒加持」

第五十六指普巴杵的由来依据是在《忿怒普巴根本》续中说﹕

「十六指是普巴量」

第六十八指普巴杵的由来依据就如同之前已引述的，在《普巴羯磨》续中说﹕

「大小则为十八指」

第七一肘普巴杵的由来依据是在旧译密续《利刃雅玛》中说﹕

「旃檀普巴杵一肘」

等所说般，然而这些只是从普遍流通的角度所做的概述，而普巴的大小并不一定就是这般而已，小至从一粒青稞般到一指寸，五指寸等大小有很多种，在《普巴涅槃》续中说﹕

「大小十八十二指八指五指及四指 一指乃至青稞般智者依序设坛城」

然而在《十二尊普巴金刚》续中所说的﹕

「四指寸与八指寸十二指至十八指 未说更小之尺寸更大尺寸亦未提」

意思要知道是说，只有在彼续中提到的普巴杵之大小是从大至十八指到小至四指之间，而并不是总体来说普巴杵只能有这些大小。

此外，四指普巴杵能完全摧毁不净的四大（地大、水大、风大、火大），并将四生处之门阻挡而令四无量心生起，而八指普巴杵则能将不净的八识转化成清净智慧之八资粮，而十二指普巴杵则能将十二处与十二缘起转化成清净，十八指普巴杵则令十八界转化成清净等有这些象征意义之故，普巴杵方才会是这些尺寸，在《普巴羯磨》续中说﹕

「四指八指十二指以及十八指等量为将四大及八识十二处与十八界等能转化成清净故制此量除邪见」

在《夜叉火焰面》续中说﹕

「为挡四生处门故说了四指普巴杵为挡八识门之故说了小杵为八指为断十二缘起续说了中杵十二指为了根除十八界说了大杵十八指」

在《十二尊普巴金刚》续中说﹕

「四指乃四大之量八指乃八识之量十二指乃十二处十八指乃十八界依据象征述彼等」

如此所言般普巴杵要符合彼等尺寸大小很重要，若符合尺寸大小的话，就会使普巴杵具有加持而征兆速现事业迅速达成，若不尺寸符合的话就会相反，在《忿怒普巴根本》续中说﹕

「量等符合征兆快」

第四普巴杵之种类在《忿怒普巴根本》续中说﹕

「普巴杵有四种类法性胜义之普巴心性智慧之普巴有为物质之普巴所依身躯之普巴」

如此所言般讲述了有四种普巴，分别是法性胜义之普巴杵、心性智慧之普巴杵、有为物质之普巴杵、以及所依身躯之普巴杵，在《普巴秘密根本续》中说﹕

「若分类则有四种心性智慧之普巴 插于外境之法界 大悲心之普巴则 插于三界有情众 蜜菩提心之普巴 插于佛母空行界 符征物质之普巴 插于七种之过失」

以及在《夜叉火焰面》续中说﹕

「心性智慧之普巴插于无生之法界菩提心之普巴则插于佛母空行界无量悲心之普巴插于三界苦难众有为物质之普巴插于敌人与魔障」

如此讲述了心性智慧之普巴、无量悲心之普巴、菩提心之普巴、以及有为物质之普巴等，与之前《普巴秘密根本续》所说的有一点点不同.

而所谓「普巴」二字的字义或含义是如此，首先「普」是象征内在心性之智慧，而「巴」则是外在显现的一切法，在究竟胜义来说，是以明空无二之智慧，如实了悟诸法自性无相远离戏论之本质，而在世俗之际外境所显现的一切法，皆无实有而犹如幻觉，以如此之智慧了悟轮涅所含一切法皆是光明心性的庄严以及其自性的幻化，如此的证悟便称之为究竟实义之普巴。在《夜叉火焰面》续中说﹕

「普是心性之智慧巴是种种显现法若知种种是心变彼即名为普巴杵」

在《普巴涅槃》续中说﹕

「菩提心之普巴杵乃诸普巴之元素实义普巴菩提心故以菩提心普巴破除轮回与涅槃」。

因此，内能取识无有二取之智慧或原始本初之心性，名为心性智慧之普巴杵，而此杵插于外所取境一切法的实性胜义离戏论的平等性，并安住于其中犹如水融入水中般，使所取与能取的盖障连带习气皆清净于无生法界，而心性智慧的力量遍及一切。担负利他之大悲心称为无量悲心普巴杵，对待三界轮回的一切众人犹如独子的母亲般，恒常致力于饶益众人的事业。遍利众人的菩提心便是菩提心之普巴杵，也就是对气脉明点达到完全的掌握，使气心植入中脉而将菩提杵插入佛母的虚空界，依靠明点燃滴上升下降的修持，使得十六种喜乐智慧现前，令胜义菩提心乐空俱生的智慧遍及一切。以颜色和形状、大小适当的柏树等物质所制作的普巴杵叫作有为物质之普巴杵，具备智慧本尊的观想而不离空性之见解中，插于具备七种违犯的敌人而切断其投生恶趣之相续，将敌害的根源完全摧毁后，让佛陀的教法遍布十方。个别将有为物质之普巴杵再做分类的话，可分为息增怀诛的四种普巴杵，或是分成咒之普巴杵，修之普巴杵，插用之普巴杵以及派遣之普巴杵等四种，或分为咒普巴与诛业用普巴。而派遣用之普巴杵则又分为派遣普巴杵与使者普巴杵两种，咒之普巴杵又分为白芥子和普巴杵本身等诸多类分，首先第一，也就是昔增怀诛四业之普巴杵在之前以讲述过了。

第二咒、修、插、派、四种普巴杵则在《普巴羯磨》续中说﹕

「咒杵修杵及插杵以及派遣用普巴」

第三咒普巴杵与诛业用普巴杵则在旧译密续《普巴金刚释续》中说﹕

「咒杵以及诛用杵」

第四派遣用之普巴杵则在《普巴秘密根本续》中说﹕

「持派用及诛用杵」

第五白芥与普巴杵两者在《普巴根本续》中说﹕

「咒普巴杵又分二白芥子与普巴杵」

在《时轮金刚略品》续中说﹕

「或是对所有业成为如同金刚般之普巴杵有八种，尼枸卢树、金刚座菩提树（又名阿输陀树）、骨头、铁、旃檀、柿子树（又名阿摩罗树）葫芦（又名频罗果）及沉木。」

等八种是以材质区分的。

第五加持普巴杵之方法，在《普巴根本续》中说﹕

「系上黑色之飘带」

如此所说般，普巴杵须要系上黑色或深蓝色三角形的旗帜后，在最上方的吉祥结观想无量宫殿，于彼四方及中央等五处观想五个吽字幻化成，中央种姓总集嘿噜嘎，东方三界尊胜，南方阎罗敌，西方马头明王，北方大力士等。

或是在上方的吉祥结观想金刚普巴等五部普巴，于上下两个吉祥结和八边陲个观想吽嘎啦等十忿怒尊，如此的观想而将普巴杵与诸本尊合二为一，是将普巴杵加持为报身。然后子杵的下半身为铁，有四只手，右上手持斧头，下手插普巴杵，左上手持天杖，下手持须弥山，如此的观想是将普巴杵加持为化身。

以五字加持五处，或头顶以嗡字，腰际以啥字，尖端以呸字加持为佛之身口意，或是在杵身三菱角的边陲上观想三呸字，三面上观想三吽字后，以射收光芒予以灌顶加持，尖端合一而加持为诸佛密意无二之智慧，是法身之加持。是如此的情形则在《嘿噜嘎慈悲幻化》续中说﹕

「加持法是一开始就加持法报化三身。」

在《普巴羯磨》续中说﹕

「以身口意种子字将诸普巴杵加持头端第一吉祥结观想五部普巴尊八角上下吉祥结观想十个忿怒尊三面呸字三隅吽」

然后为利益众生而祈请是自身观想为大威胜忿怒普巴金刚，右手以玛字转化的日轮有吽字标记，左手以阿字转化的月轮，以及中指有嗡字，姆指有吽字，食指有丈字，无名指有啥字，小姆指有哈字或阿字，口念稣ㄖㄚ达顿而双手合十，然后念嗡般杂阿迦勒吽而将诸手指的指尖稍微相互交叉，然后念嗡般杂班达吽时将手指们完全交叉并相扣，念到萨玛亚顿时将普巴杵握在手掌中间并以食指搓动，然后念诵嗡般杂阿魏夏亚阿阿时观想十方三世诸佛的忿怒金刚身小如白芥子般融入普巴杵。其它手指交相扣而双姆指并行直立，中间夹住普巴杵之后口中念诵嗡般杂萨埵ㄖㄚ杂吽呸，然后念嗡吽啥呸而双手合并手指交叉相扣，双中指合并的中间夹住普巴杵而口念嗡嗔达嗔达哈拿哈拿都巴达扎扎吽呸之后，忿怒尊佛父佛母双运的威力与加持皆融入普巴杵，尊身放射出火花而安住于自身面前虚空的三角交叉形坐垫上，如此观想而洒白芥子，薰安息香，并且做内外的赞供是加持普巴杵的方法。

在《普巴涅槃》续中说﹕

「左右月日之坛城吽与阿字极明亮中指姆指及食指无名指与小姆指左右嗡吽丈啥阿等以顺序做观想念诵稣ㄖㄚ达顿后双手合掌做合十念嗡般杂阿迦勒双手手指微交叉念嗡般杂班达吽手指交叉并相扣念诵萨玛亚顿后取出普巴握手中打开双手底部而双姆指与无名指小姆指间夹普巴姆指搓动转普巴」

以及在《普巴羯磨》续中说﹕

「行者左右双手中观想勇父勇母十加持普巴杵之后用来诛灭诸敌魔。

此加持普巴杵的方法除了之前引用的两部密续外，和与《十二尊普巴金刚续》以及《嘿噜嘎慈悲幻化续》等诸多密续的思想是一致的。如此加持过的普巴杵做为修持之所依而置放于清净的坛城，在《忿怒普巴根本》续中说﹕

「一心专注开光便圆满」

如此所说般将一心专注开光加持的普巴杵，系上五色线绳或肠子的咒绳后做修持。如此的修持而念完一千万遍等的咒语的话，就会出现普巴杵跳动、舞蹈、喷出火花、以及发光等殊胜的征兆，《忿怒普巴根本》续中说﹕

「具备五色线或是肠之咒绳而持咒一千万遍就会使普巴跳动放光芒彼能成就诸事业」

而普巴杵的数量则有八支、十支、十二支等不同的密续与不同的修轨各不同之故并无一定，在《忿怒普巴根本》续中说﹕

「一支或同本尊数」

依照此说法来看，普巴杵的数量最好是能够与所修仪轨的本尊数相同，或者只有一支普巴杵的话也是可以的.

第六普巴杵的象征意义，上端吉祥结象征的意义是将三界引度至涅槃界，以及象征五部普巴金刚，而腰际的吉祥结则象征六智慧，边陲的八角是轮回的痛苦原地拔除而八识原地清净之自性八位忿怒母化现尸陀林，以及八忿怒尊的象征，或是化身为仆役之十六尊使者，或是作怖四门神与四女门神的象征。而下面的吉祥结是象征大力忿怒王，水兽面是象征忿怒坛城，尖端的三角象征的是五忿怒母的本质，或是三毒以及由三毒所引生的身口意三的习气完全净化后，破除三界轮回的束缚网而威伏三界，获得身口意三清净果位之象征。而以上所述的依据是在《忿怒普巴根本》续中说﹕

「头部吉祥结一指三角八边四方五圆满饮血五本尊二指脐间位以上边陲八角象征是八忿怒与十六仆一指宽度之标志沁入水兽口中是威猛忿怒尊坛城三指锐利之普巴是五佛母之坛城」

以及在《普巴金刚》续中说﹕

「忿怒之王普巴金刚尊摧毁苦难头端吉祥结象征无余引度三界众引发无生任运之威严腰际六角吉祥结六慧水兽口中以大蛇装饰无为任运所成大宫殿于大佛母胎中增威严四角四面八怒母自性八识化现为八尸陀林八种痛苦原地拔除后十六尊大幻化增威严尖端三角身口意自性破除三毒轮回牢狱网身口意三习气永清净威伏三界之威严增长」

在《十二尊普巴金刚》续中说﹕

「方便智慧所产生尖端三角毁一切则乃法界之手印」

第七普巴杵之力量，如果对具备以上所述材质与大小等特征的普巴予以加持后，自身观想本尊而持坚定的佛慢中插普巴杵的话，则能根除敌脉而将其毁灭、驱逐、制伏、威摄、闪避、逃逸以及令其死亡之，使所有息增怀诛的事业皆能无碍达成，能力保护自身而庇佑他人，将敌魔的躯体摧毁而令其婚魂魄获得金刚之身，便是普巴杵的力量。

在《密集金刚》续中说﹕

「即使是天亦插杵此乃最利诛杀器」

另外在《事业自成度母总集》续中说﹕

「若以普巴杵插击五蕴躯体悉毁灭亦可获得金刚地」

在旧译《幻化上师》续中说﹕

「佛之福报身亦毁五甘露之五种食具备诸多性相物招勾之后插普巴」

以及在旧译《密月》续中说﹕

「人骨旃檀铁制作八指大小普巴杵持诵此等咒语后插于敌魔之模型即使佛身身亦能毁」

如此所说的即使是佛或金刚萨埵，或是金刚持等也会畏惧，以及纵使是佛或金刚萨埵等本尊的身躯也能摧毁之说，是为了对众生说明普巴杵具备无尽的力量，因而所做的比喻之说，而不能以字面解读。为了对于庄严殊胜的本尊身持有坚固永恒之见的妄念执着，以本净心性智慧之普巴杵毁灭或净化于大空法性界，以及为了破除那些对此普巴杵与咒语的力量持怀疑者的疑惑，方才做了此般的比喻与解说。

否则会与真相相违，因为佛具备究竟无惧和无有生灭之金刚身之故，无有东西能毁坏佛身，所以以上所述如果完全依字面解读的话，就会有此违过。因为在一些经续中有出现类似的说法，因而有些愚昧之人就说那些经续不是正法，持如此看法之人缺乏见识与广闻，不了解密法深奥的六边与四理等，以及蒙蔽了安立了义与非了义之慧眼，因此要了知若持有如此的见解或做如此的评论，则是毁谤正法之恶业。而法性境之普巴安住于了义无生本净界中之故，法界与智慧无二光明心性智慧之普巴现前，使用二取心之所有妄念皆清净后，获得无惧金刚之身则是普巴杵的最终力量，在《普巴秘密》续中说

「无生义之普巴杵无生遍及之普巴插于法界显心性插于心则悟了义」

第八普巴杵的插法，在自身保持本尊的坚定傲慢中，如前述般加持普巴杵之后，将法器之普巴杵观想为真实行业之普巴金刚本尊，然后在自己面前真实观想须要施法调伏的敌魔，再将普巴杵插于其心间、喉间、头顶、或是密处等，看似将敌魔的外在躯体予以摧毁，然而实际上是将敌魔有漏近取之五蕴转变成无漏智慧之五蕴，此便是普巴杵之插法。在《事业自成度母总集》续中说﹕

「将诸凶恶招勾后于其上方虚空中聚集普巴金刚众将杵插于其五处」

以及在《事业自成度母总集》的下部续中说﹕

「盘旋普巴金刚尊手持十字金刚杵以及鎚铃普巴杵将其插于邪导魔」

在《金刚手秘密现前》续中说﹕

「以二普巴杵猛咒将须诛灭之共敌魔像用普巴杵插」

在《密集金刚》续中说﹕

「压制贪欲金刚处插入普巴金刚杵」

在《幻化网》续中说﹕

「以胜金刚普巴杵对于魔像之五处额间喉间及心间以及插于双手臂并以金刚鎚敲击依此仪轨之加行即使是佛也能伏人骨所制普巴杵或以旃檀所制造插于额间或心间喉间双肩等五处」

在旧译《文殊四业密轮》续中说﹕

「当说普巴杵插处眼睛耳朵鼻与舌双手双脚生殖器喉间以及心间处脐间双膝及双臂双手肘与双小腿囱门及头顶梵门髋骨以及双腋下以及插于额头等观诸普巴为本尊详细抉择而插入」

在《普巴羯磨》续中说﹕

「忿怒业之普巴杵插于诸敌而诛灭」

然而普巴杵也不光只是用来插击，也可以用来做修持之所依，或用来驱魔划分界线、除障以及标坛城线等用途。

第九普巴杵有无插成功之功过，如果对所缘之境，也就是说须要插杵调伏的敌或魔，普巴杵有插成功的话就能够根本的摧毁对方，以恶业投生轮回的延续从此终止，使瑜伽行者的修证增进，使具备十恶之教敌消失，令教法兴盛，以及瑜伽咒士的名声广传等功德甚多。同之前所说的，轮涅一切法若能了知其了义是原本遍及大清净之自性的话，就是普巴杵的最终插法，在《普巴秘密》续中说﹕

「遍布自性之普巴轮涅一切遍布插如此了悟是成功」

而普巴杵在密乘的经续中广有阐述，是密教很重要的法器之一，而其使用的情形也很普遍，新旧各派都广为使用。

那么如果问说在诸下部的密续中有无提及呢﹖回答是有的，在事部《善成就》续中说﹕

「居所房舍之周围诸多普巴杵网罗普巴尊与甘露漩迎请两尊忿怒尊」

而有些人说﹕「普巴杵不是源自于佛教的法器，理由是在古代埃及的图腾中有此图案，而且确定是当时的一种兵器，所以可能不是源自于佛教或不适合在佛教使用。」

这种说法是没什道理的，因为只是在古代埃及的图腾中出现并不代表那是古代埃及的兵器，如果因为是兵器就不能使用在佛教的话，那么长矛、弓箭、斧头、剑等兵器从古至今广泛流传于世界各国，而且在佛教的密续中也说到这些是密乘本尊的法器，在修持这些本尊的法门时须要依赖这些法器，所以说只因为是兵器或自古出现在其他国家，并不能证明那就不是佛教的法器。