【连载】秋竹仁波切高雄中心开示升起次第（二）

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(三）7-1

（第131页）

这本升起次第应该是个笔记，包含所有的密法仪轨，具足口诀的一本书。写这本书的人叫做喀竹滇比尼玛，同一时代有两位滇比尼玛，一位是北巴祖古滇比尼玛，另一位是喀竹昆滇比尼玛，两个人同一个名字，不一样的姓。另外有些人说是北巴祖古写的，北巴祖古是我们师父的师父，师公啦，他好像没收什么徒弟，他写了一本升起次第，写的非常的好。

讲升起次第时，听众其实要有根器的、对修密法有多年的或有修行佛法基础的人才能听课。以密法来讲的话，半信半疑的人是不允许听课的。

佛教所讲的这一切，都是为了破除我们的执着，尤其是密法里面很多的善巧方便，也都是为了破除我们的思想。比如世上顶级的、顶尖的学者所认为是对的，认为是干净的，认为是好的，密教就是要破除这些思想。所以金刚乘不是光讲道理，还用很多用很多一般人无法接受的奇特行径来突破这些思想。

因为他们从小就有个观念：认为这个是好的，这个好，是永远不变的好，这个是干净的，永远不变的干净。其实他们都听过佛教界讲一切诸法性空，但是脑袋的另一半却不这样想。打个比方，那个脑袋是一半一半的，一半接受一切诸法性空，一切如幻如化；但是另外半个脑袋里面，已有先入为主的规定说：“这个是干净的，这个是对的，这个是好的，这个是永远碰不得的。”因此一碰的时候，他就会批评，不管有理无理，他都要批评。所以当初释迦牟尼佛说：“信心不具足的人不能听佛法。半信半疑的人没办法接受佛法”。

佛教为什么要讲信心呢？对一个初学者来讲，所有看不到、所有听不到、所有的人想都想不到的这一切事情，只能用信心去相信。就像我所顿悟的空性，你们也没办法体会到，所以你们没有办法体会的东西，就只能用信心去相信，没有办法告诉你们是这样、那样。

所以佛陀从小乘开始先讲故事，一直讲故事，故事讲讲讲，讲得大家比较有兴趣听了，就开始讲道理。道理讲得差不多可以了、接受习惯了，就开始讲一些空性。能够接受空性后，他就讲光明。光明接受了，就开始讲清净。能够习惯清净了，最后讲无穷无尽。很多人形容此为本来面目，本来面目是一个不增加任何添加物，没有任何的作意、造作的时候，那个就是众生皆有的本来面目。

所以这是一种从开始慢慢上去，再上去，最后能够完全接受的方式。例如禅宗讲一些听起来很狂野的话，弟子听了觉得没有什么感觉，但到了某个境界的时候，师父讲一句很狂的话，搞不好他就开悟了。

一般人不被允许听闻密法，其中最重要的原因，就是怕对密法起邪见。一不小心产生邪见的话，要破除这个邪见非常不容易。要产生邪见很容易，但是不管是用合理或不合理的方法去消除这个邪见很不容易，因为内心一直都存在这个邪见。

信心很不容易生起，一生起，一下子又没了，又忘记了！所以密法的要求非常严格。所以外传密法，师父观察徒弟三年，徒弟观察师父三年，互相再观察三年，总共九年。就是很多这类的原因。

密法中很多东西都不是拿来研究的。不是说密法经不起研究，而是研究下去的话，那么这个密法变成没有意义。密法不是用思考去体会的，内心需要真正清净、内心尽量无杂念，没有杂念才能够体会到密法。想研究就是杂念，它是一个最大的杂念。为什么要研究呢？有疑，疑惑的疑，疑问的疑，有疑才会有惑嘛，才会想研究，而越研究越没有答案，所以密法不公开传授，就是这个原因。密法是严格了一点，所以不是说密法见不得人，密法是非常见得了人，只是怕人家见了，不能接受。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校稿

2009/09/16

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密法里面的荟供也讲到吃人肉啊！也讲到吃大便啦！也说喝尿啊！吃大便、吃人肉，这些都是一般人认为不能吃的、不能喝的，而这些就是要用密法来突破。用特别的行径来突破这些思想，才能达到《般若心经》讲的不垢不净，就是用这样才能够不垢不净啊！

一般人的脑袋里面，永远都有个认为的干净、有个认为不干净，还有个“不垢不净不增不减”的，这些都是没有意义，那是随便研究的，对不对？

什么是不垢不净呢？众生认为是干净的，佛陀就说这个不是干净；众生认为是不干净的，佛陀就说这个是干净的；众生认为不能用的，佛陀认为是可以用的。在用与不用之间，佛陀会争取一个平衡，接着才有办法平等，这是最重要的道理。

一般人讲密法是邪教，专门用一些奇怪的东西。其实这些跟邪教没有关系，跟破众生的执着有关系，就是这样，最难破的就是这个。一般爱喝酒、爱赌博的问题，这种思想不需用什么密教方法来破啦，每个人骂死他就能解决。密教要破的不是这些问题，密教要破的是很精密的东西，破的是最高级的，如人世间最优越感的就是人的思想，因此要破掉的就是这个。破的时候，是不能随便传出去，传出去的话，不懂的人会讲是非。简单来讲，密法不能公开的原因就是这样。

讲到这边时，密教里面特有的一个东西，藏文叫朵玛，梵文叫巴林大，中文叫做食子，就是用麦片糌粑捏一捏，再捏一些装饰，粘在上面，那个东西就叫朵玛。在下乘里面通常只是用一些供品来代替，但密法则需要特别的形状，用特别的彩饰，每个形状不一样的东西，那个叫做食子。这种食子是用什么东西做的呢？一般来讲的话，现在台湾人或台湾的喇嘛比较浑，比较简单的就用粘土来做，但这是不可以的。不能吃的东西绝对不可以用来做朵玛。

做朵玛，要用很好的、很干净的东西来做，第一个材质要好，东西要干净，一定要做到庄严，这个很重要。另外人能吃的东西才可以，做朵玛的那些东西不是骗来的、不是A来的，不是抢来的，也就是动机心不对的东西即使拿来了也不能用。现在来讲的话，过期的东西人不会吃，却用来做朵玛，以为过期的拿来用没关系（搞不好中心里面买了一堆东西，放了一两年，过期了也有可能），这些不可以！为什么呢？人不能吃的东西，可以拿来上供佛菩萨吗？下施都不行的东西，还能上供啊？真的拿这些东西下施乞丐的话，还会被嫌弃说：“这个过期的不好啊，这个不好吃啊”。但一般人都以为佛菩萨不会讲话，可以蒙混过去，这样不行。

最好能在你经济能力范围里面，挑最好的、用最新鲜的材料来做食子。食子是用捏的，所以一定要用不需再煮过，直接就可以吃的那种东西。没有煮熟的那种也不行，像面粉就不行。用麦片啦，米茶之类的东西捏一捏，西藏叫做糌粑。糌粑是将青稞炒过以后，再磨成青稞粉，用这个粉做成的。有些是用白米煮熟以后拿来捏的，反正人能吃的东西，都是可以用来做食子。

师秋疯说

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2009/09/16

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食子是个法器，食子里面可加三白（牛奶，奶油、乳酪）、三甜（白糖、冰糖、蜂蜜），也要加一些甘露。甘露也是需要注意，如果某些传承跟我们传承有冲突，或是曾经起纠纷的话，那种传承的甘露不能加进来使用，也绝对不允许进入佛堂，进入的话，叫做破戒。所以旧译派的话就用旧译派传承的甘露。另外也可以加一些珍贵的中药材，像麝香啦都可以。

一百年以前，三白三甜这些东西不好找，因此算是很好的。但以现在来讲的话，不算是很好的，因此就少加一点比较好。现代人营养太丰富，只要人们觉得吃了太恶心的话，朵玛里面就少加一点。另外现代人喜欢有机的，就供一些有机的也很好。总之，随着年纪、随着时代，只要人们觉得哪个好吃、觉得哪个最好，就供哪个，没有说一定要供这个、供那个的。

当初供养的东西没有污染，是很好的。但现在变污染了，就不能供佛。佛当然是无分别，没有任何的反应，但是众生供时有分别。只要众生有分别为止，不能供不好的东西。有一天，当你自己没有分别时，你能吃大便，就供大便，也是很好的，但这是境界非常高的人，才能供的。最高的境界就是把供着的佛像拿去砸了，这是最高的境界，但这是我们做不到的事情。没有这种境界去做这些的话，叫做出佛身血，五无间罪之一。具足这种境界的人去做的话，智慧资粮有可能在一弹指之间全部圆满。但是我们现在还没有到达这个境界时，要种福德资粮。（有漏的叫做福德资粮，无漏的叫做智慧资粮。）

种福德资粮跟钱没有关系，跟自己心态有关系，所以一定要用最好的，但不一定要多，就是要用最好的、最干净的来供。若个人经济不允许的话，那也没办法，经济允许，有多少就供多少，没有什么强迫的。也没有所谓经济好的人，供的功德比较大，经济差的人供的功德比较少，没有这回事，纯粹是个人的心态。

有钱人供多一点供品，他会得到这个功德，没有钱的人供品少一点，他也得到一样的功德。有多跟少的分别是不公平来讲的，这个多跟少，不是两个人之间有个多跟少的问题，我们大家都有个很不公平的想法，就是认为多跟少是由第三者去判断哪个多。认为贫穷跟富有两者共同使用一个多跟少的标准，这种想法是错误的，没有这回事！有这个想法的话，永远都谈不来。富跟穷各有各的标准，所以不能使用同一个标准来评定多跟少这样的事情。我们没讲什么是多什么是少，多跟少都是以每个人的标准来看，没有说两个人使用共同一个多跟少的标准，没这个规定，这样讲就比较容易懂。

没有钱的人，能花十块钱也是多啊，有钱的人来讲，花十万块也算多啊，这个两个人之间的标准是一样的“多”。对贫穷的人来讲，有一百块钱布施一块钱，这个就算少布施，对有钱的人来讲，他可以供十万元，却只花一千块，这样算是少布施。就是这样的分别而已，没有所谓两个人用同一个共用的标准的定义，以上是题外话。

三白三甜对台湾有点身份的人来讲的话，对健康有违害，不能多吃。穷一点的人朵玛上加一点三白三甜没有关系，要是有任何病痛的话，就不要三白三甜，淡一点就好，或加一点别的东西。朵玛可用麦片做，日后由福融师、黄喇嘛你们两个来教。做朵玛的水不能太多也水不能太少，捏起来刚刚好很重要。

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朵玛要做成什么形状呢？不能随便乱做，每个仪轨有它传下来的标准，高低胖瘦、有多少角、圆的或是方的、或是三角的、或是半圆的、或是有几条线，全部都有一个标准。每个朵玛都是这样做，要向会捏多玛的师父好好学一学。

在西藏来讲的话，朵玛有两种做法，像伏藏也有旧伏藏跟新伏藏之分。佳春宁波、惹那林巴所取出的伏藏，例如三宝总集，这些都是旧伏藏。从德达林巴（第一世睡觉法王）敏珠林那边开始叫做新伏藏。新伏藏（敏珠林）制作朵玛的方法，可以涵盖全部。

中心坛城上面的朵玛，大部份都是敏珠林的做法，你们看到的本尊朵玛，大多是从敏珠林那边演变出来的。白玉有也一个制作方法，是属于旧伏藏。朵玛的脖子都是短短的、身体胖胖的，那个是白玉做的（上师指中心坛城上较远处的朵玛）。嘎陀也有一个制作方法，佐千、雪谦没有，他们大部份被敏珠林涵盖过去了。新旧两者之间要看是什么样的仪轨用什么样的朵玛。

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朵玛要染色的时候，不能乱染色。颜料要安全、可食性的才可以。西藏有一种红色的染料，那是一种木材提炼的，是可以吃的，一般都是用这个来涂。台湾人有时候情急一忙，就拿广告原料涂上去，这样不太好。这样涂上去，会影响自己所种的福田。若你觉得广告原料无毒，吃下去没事，能做到如此无分别的话，那么涂上去也没有关系。若喝一杯广告原料下去，会不舒服的话，千万不能涂，所以是看人的功力。

要染白色的话，很简单，涂个奶油就好了。目前就是有白的跟红的这两种。要捏朵玛的时候，那个尖角不能对着自己，对着自己会被煞到，以风水界来讲，被尖角对到，容易有煞，现在讲叫煞到，以前讲叫折寿。

还有，捏完朵玛后，一定要贴圆圈，前后都要贴，最主要是后面要贴一颗白的圆圈。不贴的话，神不会接受这个朵玛，有这种传说。朵玛上面要有法盖，按照每个本尊的颜色，去做上面那个布盖（法盖）。本尊的颜色是黑的，就用黑布做；本尊的颜色是红的就做红的。

还有两种要供。一种是药供，梵文叫做“玛哈班渣”，藏文叫“勉”，中文叫做药。一种是血供，梵文叫做“渣”，藏文叫做“擦”，中文叫做血。这两种不是平常的药，也不是一般的血。血是具足三十五种血，甘露是我们吃的一百零八种药草聚合起来的甘露。

还有护法的朵玛，护法的朵玛一般有两个，一个红的，一个白的。中间那个红的朵玛（指向中心坛城）代表护法，是敏珠林式的。红的应该是所有伏藏的护法，当初莲花生大士埋伏藏的时候，每个伏藏都有一个护法神，总代表就是那个红的朵玛。白色的那个朵玛代表所有的地基神。每个地方都有地基神，在台湾又称为土地公。

中间那三个（指向中心坛城），我们红教来讲的话，叫做“关切得咕”，九个怙主全部包含在里面，那个朵玛代表全部。简单来说的话，是三个；分开来说的话，九个怙主就要有九个朵玛；还有自负（具誓）众三十个，如夭红怪子啦、贝哈啦……等有三十个。这些分开放的话，一面墙壁也摆不下。很多大法会时，一面墙壁全摆也摆不完。还有荟供的东西要准备好，以上这些都是闭关之前要准备的东西。

以时间来分，朵玛有两种，一种是一日供的，一种是长久供的。就修行人来讲的话，应该是有三种，一般叫做：年食子、月食子、日食子。日是每天供出去的，月是每个月换一次的，年食子就是一年换一次的。

还有一个叫做长期食子，长期永远的，除非那个师父过世了。以前师父准备过世前一个礼拜，他的朵玛柜子会全部清掉或拿去火供，表示师父准备走了。现在的师父都没有这样了，以前都会有的。

每天下午鏮鏮鏮鏮修护法时，要供的食子应该有三、四种。长期食子跟年食子也有装藏这个习俗。装藏是在很干净的纸上面写字，再放进去。纸要找也是非常讲究的，当初也有好的纸、坏的纸之分。好的纸是由一些比较没有毒性的树叶做出来的（有毒的叶子写一写就丢掉了）。要包东西的纸是要用可以吃的树叶来做的，那种树叶是很讲究的，要好的。有些纸是要吃的，每天都吃，不能乱怀疑，也是可以用吃的。

当初这些都讲究用无毒的纸，吞到肚子里面，就会消化掉。上面的字用墨汁来写，西藏人最喜欢用汉地最早期的墨，磨那个墨，用那个汁来写字、写咒语，然后每天早上吃。我以前也是每天吃的，后来到了印度，吃的那种纸不太好，就不吃了。每天早上要吃的意义就像念诵咒语一样，卷一圈等于念一遍，有很多名堂，好几页的都有，什么效果的都有，但现在也找不到那种好的纸，所以就不用再吃了。

朵玛要装藏的时候，里面的纸要精美、要好的；墨也要好的墨，或朱砂，随便你选，就是用最好的。把主尊与眷属的咒语全部写上，还有加上虚空藏咒语。并写上祈请文，祈请所有诸佛、眷属圣众，赐予我等以及所有众生，能够得到共同、不共同的成就。最后，把缘起咒写上去。

缘起咒字从字首卷起，从“嗡”开始卷下去；若是转经轮的话，就从“娑哈”开始卷进来。一个往后卷，一个往前卷，不一样。卷好以后做个记号，不要上下颠倒，依本尊的颜色，用同色的布包起来，然后塞入管子内。管子有的是竹子，有的是铜做的，台湾有很多种，找个好的管子，塞进去，再装藏。

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若是时间非常充裕、有精神的话，还可以做出更详细、更庄严、更多种类的朵玛：如有一种“永恒食子”（法护译：所依食子），是将朵玛观想为本尊，乃至虚空有尽为止，都一直供在那里。我们有办法供养的话，就把它当成供养的对象。

还有称为年食子、月食子的（法护译：表相食子），这二种食子是每年、每月要供的。又分为二种有修食子（法护译：修供食子）、供食子（法护译：供养食子）两种朵玛。修、供食子是指供养的时候，把它当成供品来供养。它的受用就像摩尼宝、如意树一样，要什么有什么；世界上只要能够想得到的东西全部都有，想不到的也都具足在上面，那个叫做供食子，要观想成这样。

一般观想佛与本尊时，一定要先观想清楚，不要观想成死板板的，一定要很活泼的、很有精神的、很灵活的。声音是一直滔滔不绝的出来，姿势要一改再改。不要想成是一个捏在那边的东西，也就是不能观想成蜡像一样固定不动；要观想成非常活泼，好像闪闪发光的样子；也不能观想小，要观想大，你的脑袋能想成多大就是多大。不要观想这么小（指着坛城佛像），或是以自己身高为标准，不能这样观想，要观想很大！

另外有二种食子叫做“丢食子”（法护译：修座食子）及“常食子”（法护译：常续食子）。当被人欺负，就准备做个红色食子，修法后丢出去，大概不到24小时内，对方一定会出事，这个叫做丢食子。万一对方出事了，又要做一个食子来感谢护法，这个叫做常食子。

所以师父骂人不可怕，师父准备做朵玛的时候，才可怕。做完朵玛，丢出去后，是不收忏悔的。正在做的时候，还来得及忏悔，师父就可以不做；等到做好丢出去时，是不收忏悔的。若师父收忏悔的话，连师父也会一起波及到。“听说”早期西藏师父修理人是这样修理的。而这些也是有规定的，举例来说：师父的东西被偷了，他会写公告，贴一个礼拜，说我哪一天要开始作法喔！要赶快来忏悔。然后到处贴告示一个星期，以前还会敲锣打鼓到处去宣告，即使隔几座山也都会去宣布。如果没有任何回应，那师父就开始作法。作完法后，偷窃者家里开始出事，这时师父不会接受忏悔的，有“可能”像汉地讲的诛灭九族。

还“听说”这个作法是看师父交代谁去执行？若交待龙的话，连偷窃者下一代的九族都会出事。只要看上师交待哪一部（天龙八部）他们就去执行，他们的修理方法都不一样。若交给我们么红怪子的话，直接当代就修理，不会隔代才修理。交给龙族的话，就不好处理，当场大人一定要死，小孩开始会得麻疯病。麻疯病最可怕了，西藏得麻疯病的人很多，一问之下，都说应该是祖父那一辈跟庙有冲突，百分之百有，所以被修理了，就是这样。

这个是没办法，解不了的，除非找到一个比原作法师父境界更高的人，才有办法破解，但是大部份超过七年的期限就不能解。现在在西藏有这样功夫的人很少，早期还有，早期的功夫都很厉害，台湾人不知道而已。

红教很多祖师爷都互相会作法来作法去，但很少听说师父本人挂掉的，但是他的大弟子会挂掉，大师兄一定要去牺牲。这些书本上没写出来而已，不是我们传说的，去问西藏老人家他们都知道。

还有的朵玛是使用一个月或一个礼拜或三天，使用完就可以丢掉的（法护译：存押食子）。意思是要办事情的话，一定要捏朵玛，把朵玛供出去，让要办什么事都能办得顺利或是办得迅速。例如一个人生意不顺时，就是要丢朵玛的时候，让他生意很快就顺利，这是最后一道防线。

在西藏也有很多师父没什么功夫的，随便捏个朵玛，敲敲鼓吓人的也有，我也看过很多都是吓唬人的。找一百多个喇嘛，捏呀打鼓啊，在那里一直念一直念，吓吓人的。有功夫的师父很多，没有功夫的人也很多，这种是比较没有功夫的人才搞的啦！

真正有功夫的人，他不必交代，也不用供什么，他也不必准备什么，别人准备来犯的时候，他早就把他修理掉，这个是最高境界。都看不出来师父在修法，他的护法就已经出门了，只要想动他的时候，护法就出门了，这就是更高境界。

还有一些修行人，他们没有一个地方，可以捏朵玛；连一个住的地方也没有的话，师父随便拿个东西去丢也可以。藏音“夏通尊研”，“夏通”应该是事情的“事”，“尊研”是舍去的“舍”，等于是完全不管事的人，现在来讲的话，连背包都不背，就是这样空手混的那种修行人，他们随便弄个一团饭，一包饼干也可以当朵玛。所以书本里面一直强调说朵玛要怎样做，但不是百分之百一定要这样做。

师秋疯说

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有些境界高的人也不一定要用什么朵玛，最高的大圆满修行者，万物情器就是他的朵玛，所以这种人也不需要捏朵玛。像我们这样，一定要捏个东西，捏了半天，弟子才会觉得修法做得比较庄严。很多事都是一样的道理，人活下来就是为了要生活，所以有这些奇奇怪怪的东西，像佛堂弄得庄严、念诵做忏也要拉得长长的，从早上念到晚上，檀越才会感动，庙的香火才会鼎盛，最后讲起来都有关联。

有些师父也不一定需要用朵玛，他随便拿张纸，写个阿弥陀佛放在佛堂里面，这样也可以。有些境界更高的，连写都不用写，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，也有这种。还有更高境界的，阿弥陀佛即是无，无即是阿弥陀佛，也有可能。这些都是我们一般人不能猜测的，我们去猜测的话，会谤法，会谤佛。

我们知道的事、看的到的东西，都难以去观察了；看不到的佛、不知道的佛，怎么能够去怀疑呢？怀疑的话，这个叫谤佛。今天不是说拿着刀、拿个火去烧经典才叫谤法。这个不叫谤佛、谤法。谤法是对释迦牟尼佛所讲的每一句话，觉得：是真的吗？这个就是谤佛跟谤法。我们随时都有可能犯这种罪业。不要说有怀疑，只是觉得：是吗？是这样吗？有这么严重吗？这样的话，就是谤法。所以我们时时刻刻要有警觉。

一般朵玛代表三种或是四种意义（经具续中写朵玛有四个象征）。这些都是一种观想，要知道这个关键。四个象征（法护译：能表）如下：

一、观想成供品：

供养的时候，朵玛就会变成物品，跟普贤供养云一样，要供什么，就有什么。

二、观想成诸佛本尊空行的坛城：

加持的时候：观想成三世佛、本尊、空行。灌顶的时候：朵玛一拿出来，那时候的朵玛不是供养的东西，而是观想本尊的坛城都在里面，例如莲花生大士跟所有的眷属，都是在这个朵玛里面。

三、观想成成就甘露：

灌顶时，当接触到朵玛或拿给你的时候，观想得到成就，此时朵玛又变成甘露了。

四、观想成武器：

要办事的时候，朵玛变成武器，然后把它丢出去。像这样把朵玛观想成武器丢出去的时候，一定要打中，被打中的人一定要死。

我们以前书里讲的四面佛或称大梵天王，他手上拿着宝轮，施放出去时，一定要命中目标，被击中一定要死，死了就投胎成为他的眷属，他有这种功夫。但这是印度人编写的故事，像中国《西游记》里的孙悟空一样，印度的那些神话，很多都是为了骗这种信众写的啦，释迦牟尼佛把它全部都反驳掉了。我以前在印度跟信湿婆神的人辩论，一直辩论的时候，我就反驳他们说，你们的教主是小偷，他年轻的时候，曾偷过人家的乳酪，他们就无话可说。这些都是他们自己写的故事，故事很多，有好几本。

朵玛有四种的观想，随时都可以变，你修什么朵玛，就是观想成什么，就是这个意思。

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修行的时候，如八大嘿鲁嘎（八部）口诀意钥中说：“使用的时候，巴林（梵文，即食子）有四种意思；要懂得是供品，是本尊，是成就甘露，是武器。根据仪轨，供养的时候，就变成供养；回遮的时候，就变成本尊眷属；修一个仪轨的时候，它就变成本尊眷属的军队。丢的时候，朵玛本尊都是要遣离，就是移往空中。本来就一直把朵玛观想成本尊，准备要丢的时候，就观想本尊开始移位，移到上面去了，朵玛突然就变成现在讲的武器，像核子弹，比核子弹还厉害好几百倍。里面带有火山爆发的那种岩浆，还有带有很多的病菌，全部都有。只要丢出去，好几个地球全部都毁灭掉的那种东西。”现代科学家就是偷这些东西去发明的，其实以前早就有这些了。　

以上所说的这些，都是密宗里面比较喜欢仪轨的人做的。像你们这样的人，比较喜欢铿铿鏮鏮，认为法会一定要吹的、用拉的、用敲的，反正嘴巴忙，手也忙，脚也忙，头也摇，身体也晃，这样的话，他们觉得法会蛮庄严的。若法会需要这样子，密宗全部都有，一百个喇嘛每人都拿着一面鼓，拿一个食子去丢，舞台上好像一直都在动，很精进的在做。所以密宗的法会一看就知道了，铿铿鏮鏮的，好像全都会翻掉的样子，而这些都是应众生要求，这个法就产生出来了，看到这样，也令人非常法喜充满。

而我们几个师父不讲话，静静的坐在那边，搞不好是境界最高的。但这样做，台湾人不觉得怎样，他们觉得搞不好这些师父憨憨的，所以这些铿铿鏮鏮……等等，都是应众生要求而有的。

师秋疯说

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2009/09/16

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书中也有讲到：关于上根器的人，“外器”是无尽庄严的食子；“内情”，众生的食子。众生五蕴的坛城里面是五腑六脏的食子；“秘密”自性的坛城里面是光明的食子；精的坛城里面是气、神的食子。还有脉风明点的食子、明空不二的食子、觉空不二的食子。

这样开始讲下去，朵玛食子的境界越高越多种，如嘎玛林巴大师曾写过一个本觉本然的食子（本觉本然的食子都是讲到内证的性见），对这样的一个朵玛要供出去的时候，他写的很多。有一天巴竹法王跑到白玉寺去（白玉寺正在修嘎玛林巴的文武百尊仪轨），他遇到一个小喇嘛，就请教说：你们白玉那个本觉本然食子怎么捏？小喇嘛说：像我们两个就不用说啦，当年白玉寺住持嘎玛昆千都不一定会捏，我们两个怎么会捏呢？巴竹法王一下说不出话来，就回家了，他被人家这样那样地吐嘈。

其实，蒋扬钦哲确吉罗卓有讲到一件对宁玛巴委屈的事情。密教里面有所谓的他方便道跟自方便道。所有新译派的密集金刚、时轮金刚、道果续部等等，全部都非常强调他方便道，但是对我们宁玛巴而言，大部份从来没有提过他方便道这件事，只有自方便道。

什么叫他方便道呢？就是关于双修的事情，叫做他方便道。事实上密法里面从来没有提过这两个字，但是汉地人把它扭曲，叫做双修，这个不叫双修，这个叫做他方便道！什么叫做他方便道呢？很简单，为了明心见性需要一些器具，来让你明心见性，叫做他方便道。

钦哲旺波尊者还讲：奇怪，道果、时轮、密集金刚、喜金刚，他们都非常强调一定需要他方便道，一直强调这个。但是格鲁巴、噶举巴明明都是出家人，他们不娶老婆。而宁玛巴一直强调自方便道，但某些宁玛巴的上师都有两三个老婆，所以他就讲了这个笑话。

自方便道讲明心见性，不需要他人的器具，自己内心本然开悟以后，能够打通中脉、打通任督二脉。打通中脉不需借助一些形象的东西，直接放着，像大界周遍不是坐着吗？这个叫做心性休息，就这样放着（仁波切示范像大界周遍心性休息的姿势）。以内在的心能够带动气，就能够了悟。而他方便道跟道教有点像，一定要用气来带动心才能顿悟。

这两个的差别其实很简单，就是大圆满跟大手印的差别，一个（自方便道）是心可以带动气，就打通了。他方便道，一定要用气来带动心，才能了悟。

他方便道、自方便道就差一个字、差两个字而已，这样就分出来了，但是没有人讲这些。我很久以前就知道密法气脉明点的关键，但我不想讲，仅讲到这里。

大手印一定要用气功，如那诺六法用很多的气功，一直运气、运气，来带动你的心，就是明心见性。道教也是一样，一直练气，一直讲气讲气。大圆满用念，以心去带动你的气，直接打通了，不须用气去打通就明心见性，就这么简单。这个名词到现在为止，没有人讲得那么详细，我今天讲的就是这样。

所以，所有的密法，时轮金刚也好，喜金刚也好，密集金刚也好，道果也好，都强调第三灌顶，全部都是他方便道。我们宁玛巴的第三灌顶就变成自方便道，不需要找一个明妃，自己观想一个明妃，然后我们的明点直接降下去了，也不用一定降到下面，直接呼，就提上去了。

一般来讲的话，用气让人的明点降下去，又用气把它吸上来，到头顶的时候，听说就开悟了。大手印的修行过程就是用气去带动心来明心见性。大圆满是用心去带动气，心就可以掌握到气，就不用外来的器具，也不用动来动去，就这样坐着。你的脊椎能够靠着山洞就成佛了，不一定要找这个找那个啰嗦一堆，不需要这么啰嗦，大圆满的境界就是这样。

我们宁玛派大圆满的关键都讲了，不要忘记了，关键就是这个地方。这句话能了解，讲给别人听就没事，对方听不懂也就没办法。（完）

师秋疯说

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2009/09/16