《佛说无常经》及弘一法师叙 & 临终方诀

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《佛说无常经》

大唐三藏法师义净奉制译

稽首归依无上士，常起弘誓大悲心。

为济有情生死流，令得涅槃安隐处。

大舍防非忍无倦，一心方便正慧力。

自利利他悉圆满，故号调御天人师。

稽首归依妙法藏，三四二五理圆明。

七八能开四谛门，修者咸到无为岸。

法云法雨润群生，能除热恼蠲众病。

难化之徒使调顺，随机引导非强力。

稽首归依真圣众，八辈上人能离染。

金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚。

始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教。

各称本缘行化已，灰身灭智寂无生。

稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。

生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。

生者皆归死，容颜尽变衰。

强力病所侵，无能免斯者。

假使妙高山，劫尽皆坏散。

大海深无底，亦复皆枯竭。

大地及日月，时至皆归尽。

未曾有一事，不被无常吞。

上至非想处，下至转轮王。

七宝镇随身，千子常围绕。

如其寿命尽，须臾不暂停。

还漂死海中，随缘受众苦。

循环三界内，犹如汲井轮。

亦如蚕作茧，吐丝还自缠。

无上诸世尊，独觉声闻众。

尚舍无常身，何况于凡夫。

父母及妻子，兄弟并眷属。

目观生死隔，云何不愁叹。

是故劝诸人，谛听真实法。

共舍无常处，当行不死门。

佛法如甘露，除热得清凉。

一心应善听，能灭诸烦恼。

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍。

有三种法。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。

何者为三。谓老病死。汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。

若老病死。世间无者。如来应正等觉。不出于世。为诸众生，说所证法，及调伏事。是故应知。此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。

由此三事。如来应正等觉。出现于世，为诸众生。说所证法，及调伏事。尔时世尊。重说颂曰：

外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。

唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。

此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌。

少年容貌暂时住，不久咸悉见枯羸。

假使寿命满百年，终归不免无常逼。

老病死苦常随逐，恒与众生作无利。

尔时世尊，说是经已，诸苾刍众，天龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。

常求诸欲境，不行于善事。

云何保形命，不见死来侵。

命根气欲尽，支节悉分离。

众苦与死俱，此时徒叹恨。

两目俱翻上，死刀随业下。

意想并慞惶，无能相救济。

长喘连胸急，短气喉中干。

死王催伺命，亲属徒相守。

诸识皆昏昧，行入险城中。

亲知咸弃舍，任彼绳牵去。

将至琰魔王，随业而受报。

胜因生善道，恶业堕泥犁。

明眼无过慧，黑暗不过痴。

病不越怨家，大怖无过死。

有生皆必死，造罪苦切身。

当勤策三业，恒修于福智。

眷属皆舍去，财货任他将。

但持自善根，险道充粮食。

譬如路傍树，暂息非久停。

车马及妻儿，不久皆如是。

譬如群宿鸟，夜聚旦随飞。

死去别亲知，乖离亦如是。

唯有佛菩提，是真归仗处。

依经我略说，智者善应思。

天阿苏罗药叉等，来听法者应至心。

拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。

诸有听徒来至此，或在地上或居空。

常于人世起慈心，昼夜自身依法住。

愿诸世界常安隐，无边福智益群生。

所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。

恒用戒香涂莹体，常持定服以资身。

菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

佛说无常经

弘一法师《<佛说无常经>叙》

庚申之夏，余居钱塘玉泉龛舍，习《根本说一切有部律》，有“诵三启无常经”之事数则。《根本萨婆多部律摄》卷七云：“佛言：‘若苾刍来及五时者，应与利分。云何为五：一打犍椎时，二诵三启无常经时，三礼制底时，四行筹时，五作白时。’”其余数则，分注下文。又阅义净《南海寄归内法传》，载“诵三启无常经”之仪至详（注1）。因以知，是经为佛世诸大弟子所习诵者；或以是为日课焉。经译于唐，其时流传未广，诵者盖罕（注2）。宋元以来，始无道及之者。

余惧其湮没不传，致书善友丁居士，劝请流通。居士赞喜，属为之叙。窃谓是经流通于世，其利最普，愿略述之。经中数说老、病、死三种法，不可爱、不光泽、不可念、不称意。诵是经者，痛念无常，精进向道，其利一。正经文字，不逾三百，益以偈颂，仅千数十。文约义丰，便于持诵，其利二。佛许苾刍，惟诵是经，作吟咏声（注3）。妙法稀有，梵音清远，闻者喜乐（注4），其利三。此土葬仪诵经未有成轨；佛世之制，宜诵是经，毗柰耶藏（注5），本经附文，及《内法传》（注6），皆详言之，其利四。斩草伐木，大师所诃。筑室之需，是不获已。依律所载，宜诵是经；并说十善。不废营作，毋伤仁慈（注7），其利五。是经附文，临终方决，最为切要。修净业者，所宜详览。若兼诵经，获益弥广。了知苦、空、无常、无我；方诸安养乐国，风鼓乐器，水注华间，所演法音，同斯微妙，其利六。生逢末法，去圣时遥；佛世芳规，末由承奉。幸有遗经，可资诵讽，每当日落黄昏，暮色苍茫，吭声哀吟，讽是经偈。逝多林山，窣堵波畔，流风遗俗，仿佛遇之，其利七。是经之要，略具于斯。惟愿流通，普及含识。见者闻者，欢喜受持，共悟无常，同生极乐，广度众生，齐成佛道云尔。

是岁七月初二日大慈弘一沙门演音，撰于新城贝多山中。时将筑室掩关，鸠工伐木。先夕诵《无常经》，是日草此序文，求消罪业。

注解：

注1：《南海寄归内法传》云：‘神州之地，自古相传，但知礼佛题名，多不称扬赞德。何者？闻名但听其名，罔识智之高下。赞叹具陈其德，乃体德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途礼敬，每于晡后或曛黄时，大众出门，绕塔三匝。香华具设，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅声，明彻雄朗，赞大师德，或十颂，或二十颂。次第还入寺中，至常集处。既共坐定，令一经师，升师子座，读诵少经。其师子座，在上座头。量处度宜，亦不高大。所诵之经多诵三启。乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许，取经意而赞叹三尊。次述正经，是佛亲说。读诵既了，更陈十余颂，论回向发愿。节段三开，故云三启。经了之时，大众皆云苏婆师多。苏，即是妙。婆师多，是语；意欲赞经是微妙语。或云娑婆度，义目善哉。经师方下，上座先起，礼师子座。修敬既讫，次礼圣僧座，还居本处。第二上座，准前理二处已，次礼上座，方局自位而坐。第三上座，准次同然，迄乎众末。若其众大，过三五人，余皆一时望众起礼，随情而去。斯法乃是东方圣耽摩立底国僧徒轨式。’

注2：日本沙门最澄《显戒论》，开示大唐贡名出家不欺府官明据五十一，转有当院行者赵元及，年三十五，贯京兆府云阳县龙云乡修德里，父贞观为户身无籍，诵无常经一卷等。

注3：《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第四云：‘佛言苾刍，不应作吟咏声，诵诸经法，及以读经。请教白事，皆不应作。然有二事，依吟咏声：一谓赞大师德，二谓诵三启经；余皆不合。’

注4：《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第四云：‘是时善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。其音清亮，上彻梵天。时有无数众生，闻其声音，悉皆种植解脱分善根，乃至傍生禀识之类，闻彼声者，无不摄耳，听其妙音。后于异时，憍萨罗胜光大王，乘白莲华象，与诸从者，于后夜时，有事出城，须诣余处。善和苾刍，于逝多林内，高声诵经。于时象王，闻音爱乐，属耳而听，不肯前行。御者即便推钩振足，象终不动。王告御者曰：可令象行！答言：大王！尽力驱前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放随意去！彼即纵钩，便之给园，于寺门外，摄耳听声。善和苾刍，诵经既了；便说四颂，而发愿言：天阿苏罗药叉等，乃至随所住处常安乐。时彼象王，闻斯颂已；知其经毕，即便摇耳举足而行，任彼驰驱，随钩而去’。

注5：《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第十八云，佛言：‘苾刍身死，应为供养！苾刍不知云何供养。佛言：应可焚烧。具寿邬波离请世尊曰：如佛所说，于此身中，有八万户虫，如何得烧？佛言：此诸虫类，人生随生，若死随死；此无有过。身有疮者，观察无虫，方可烧殡。欲烧殡时，无柴可得。佛言：可弃河中，若无河者，穿地埋之。夏中地湿，多有虫蚁？佛言：于丛薄深处，令其北首，左胁而卧，以草稕支头。若草若叶，覆其身上。送丧苾刍，可令能者，诵三启无常经；并说伽他，为其咒愿。’根本萨婆多部律摄卷十二云：‘苾刍身死，应检其尸。若无虫者，以火焚烧。无暇烧者，应弃水中，或埋于地。若有虫及天雨，应共与弃空野林中，北首而卧，竹草支头，以叶覆身，面向西望。当于殡处，诵无常经；复令能者，说咒愿颂。丧事既讫，宜还本处。其捉尸者，连衣浴身，若不触者，应洗足。’根本说一切有部毗柰耶卷第四十三云：‘出尊者尸，香肠洗浴，置宝舆中。奏众伎乐，幢幡满路，香烟遍空。王及大臣，倾城士女，从佛及僧，送诸城外。至一空处，积众香木，灌洒香油，以火焚之，诵无常经毕；取舍利罗置金瓶内，于四衢路侧，建窣堵波。种种香华，及众音乐，庄严供养，昔未曾有。’

注6：《南海寄归内法传》云：‘然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舁向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃，在一边坐。或结草为坐；或聚土作台，或置砖石，以充坐物。令一能者，诵无常经，半纸、一纸，勿令疲久。然后各念无常，还归住处。’

注7：《根本说一切有部毗柰耶》卷第二十七云：‘佛告阿难陀，营作苾刍，所有行法，我今说之。凡授事入，为营作故，将伐树时，于七八日前，在彼树下，作曼荼罗，布列香华，设诸祭食，诵三启经。耆宿苾刍，应作犄歌拏咒愿，说十善道，赞叹善业；复应告语：若于此树，旧住天神，应向余处，别求居止。此树今为佛法僧宝，有所营作。过七八日已，应斩伐之。若伐树时，有异相现者，应为赞叹施舍功德，说悭贪过。若仍现异相者，即不应伐。若无别相者，应可伐之。’又根本萨婆多部律摄卷第九所载者，与此略同。

《临终方诀》

若苾刍苾刍尼。若邬波索迦邬波斯迦。若见有人将欲命终。身心苦痛。应起慈心。拔济饶益。教使香汤澡浴清净。着新净衣。安详而坐。正念思惟。

若病之人。自无力者。余人扶坐。又不能坐。但令病者。右胁着地。合掌至心。面向西方。当病者前。取一净处。唯用牛粪香泥涂地。随心大小。方角为坛。以华布地。烧众名香。四角燃证。于其坛内。悬一彩像。

令彼病人。心心相续。观其相好。了了分明。使发菩提心。复为广说三界难居。三涂苦难。非所生处。唯佛菩提。是真归仗。以归依故。必生十方诸佛刹土。与菩萨居。受微妙乐。

问病者言。汝今乐生何佛土也。病者答言。我意乐生某佛世界。时说法人。当随病者心之所欲。而为宣说佛土因缘十六观等。犹如西方无量寿国。一一具说。令病者心乐生佛土。

为说法已。复教谛观。随何方国。佛身相好。观相好已。复教请佛及诸菩萨。而作是言。稽首如来应正等觉。并诸菩萨摩诃萨。愿哀愍我。拔济饶益。我今奉请为灭众罪。复将弟子。随佛菩萨。生佛国土。第二第三。亦如是说。既教请已。复令病人称彼佛名。十念成就。与受三归。广大忏悔忏悔毕已。

复为病人。受菩萨戒。若病人困不能言者。余人代受。及忏悔等。除不至心。然亦罪灭。得菩萨戒。既受戒已。扶彼病人。北首而卧。面向西方。开目闭目。

谛想于佛三十二相八十随形好。乃至十方诸佛亦复如是。又为其说四谛因果十二因缘。无明老死。苦空等观。若临命终。看病余人。但为称佛。声声莫绝。然称佛名。随病者心称其名号。勿称余佛。恐病者心而生疑惑。然彼病人命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花来迎行者。行者见时便生欢喜，身不苦痛、心不散乱，正见心生如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷即生佛前。

若在家邬波索迦、邬波斯迦等，若命终后，当取亡者新好衣服及以随身受用之物，可分三分，为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽，获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故？无利益故。若出家苾刍、苾刍尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如诸律教，余同白衣。

若送亡人至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光。于其上风，当敷高坐，种种庄严。请一苾刍能读经者升于法座，为其亡者读无常经。孝子止哀勿复啼哭，及以余人，皆悉至心为彼亡者烧香散花，供养高座、微妙经典及散苾刍，然后安坐，合掌恭敬一心听经。苾刍徐徐应为遍读。若闻经者，各各自观[已>己]身无常，不久磨灭，念离世间，入三摩地。读此经已，复更散花烧香供养。又请苾刍随诵何呪，呪无虫水满三七遍，洒亡者上。复更呪净黄土满三七遍，散亡者身。然后随意，或安窣堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。

以此功德因缘力故，令彼亡人，百千万亿俱胝那庾多劫，十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障，一时消灭。于诸佛前获大功德，起智断惑，得六神通及三明智，进入初地。游历十方，供养诸佛，听受正法，渐渐修集无边福慧。毕当证得无上菩提，转正法轮度无央众，趣大圆寂成最正觉。