《四圣谛》讲记连载（五·空、无我行相、集谛） | 雪歌仁波切

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3.3 空行相與無我行相

更進一步說，即使覺得輪迴無意義，我們心裡仍然執著它是實有。怎麼說呢?打個比方來說，我們都知道毒是不好的，我們心裡覺得，這個毒的作用是傷害眾生，因此認為，這個毒有一個獨立實有、傷害有情的能力。同理，雖然知道輪迴是無常、是苦，但心裡對於輪迴及輪迴的無常與苦，實際上仍有「它是獨立實有存在」的看法。所以，對輪迴真正的假象，我們還是看不清楚。看不清楚的話，對「輪迴不可依靠」還是不能看透。不能看透的話，就不會生起真正的出離。

比如，當我生病、爬樓梯爬不動，這時身邊若出現一個身強體壯的年輕人，我的手會馬上放到他的肩上，因為我覺得他有能力、可以讓我靠。若此時在我旁邊是一個老病纏身的老人家，看他連站都站不穩的樣子，我們一定不會想靠他，因為我們知道，老人是無法讓我們靠的。因此，由於不了解空性，不明白一切法不是實有的，而從實有的角度去看輪迴，把輪迴看成很有力量的年輕人。因此，就無法生起圓滿的出離心。

圓滿出離心的意思是，輪迴中沒有一點點可靠的對象。要生起這種想法，就必須先了解，輪迴中的法，都不是獨立實有的，否則，無法真正生起「輪迴絲毫不可依賴」的心。要透過什麼方法，才能真正了解「輪迴中的法，都不是獨立實有」呢?方法分為粗、細二種，即苦諦的後二個行相—空與無我。

空與無我是什麼?接下來，以四部共同的看法來解釋，就是粗分與細分的補特伽羅無我。了解空性，就能破除對輪迴中一切法的執著心，然後，出離心才能圓滿，因為那時對於「輪迴不可靠」的認識才算真正充份地圓滿、才完全拿掉了想依靠輪迴的心。在一般的想法裡，無常與苦就算是出離心的感覺了;但是真正的出離心，必須通達空與無我。

苦上面要思惟苦諦四行相，思惟得愈圓滿，愈會產生「輪迴中，完全沒有一個可以依靠」的心態，以前，我們對於自己的身體、房子等輪迴裡的東西，都是從樂的角度去看，但是，那些都是無常、它本身是苦、是空、是無我的。以世俗諦的角度來說，是無常與苦;就勝義諦的角度來說，是空與無我。無論從哪個角度來看，都是不可靠的，這樣思惟後，對於苦諦的出離心才會圓滿。

四聖諦-3

調伏意樂

我們心裡一直想離苦得樂，卻一直無法離苦得樂，所以，這中間問題到底出在哪裡?在於我們用錯了方法，在離苦得樂的方法上出了問題。我們現在把所有的希求都放在外在的物質，從「外面」找方法來離苦得樂。如果在外面、從物質上有方法的話，那麼，全世界七十幾億人口中，應該有人已經找到了，怎麼到目前連一、二個圓滿離苦得樂的人都沒有呢?但是，從內心上找離苦得樂的方法，已經有多人找到了。可見，從外在物質上找，是不對的。但是，從內心上找，一二千年來，很多大尊者已圓滿地離苦得樂，所以從內心找，才是最正確的方法。這點我們現在不需多研究，只要看看歷史實例，就很清楚了。至於要不要做，就看自己了。

想離苦得樂，卻從心外、物質上找，不但無法找到離苦得樂的方法，反而會讓問題愈來愈多，還會造作更多的苦因。這就表示，從心外找是完全不對的。那麼真正從內心要如何去尋找呢?首先，要學習四聖諦，把苦與苦因學好、滅道二諦也要了解，按這個方法做，是最正確的。

4.0 認識集諦的四行相

集諦的四個行相是「因、集、緣、生」，意思是所有集諦上都有這四種行相。先要了解集諦是甚麼?集諦是業與煩惱。也就是說，所有業與煩惱上都有這四個行相。業與煩惱，是我們之前所觀修的苦諦的因，當這麼想的時候，心裡會生起一種不喜歡它的感覺。心裡先有了不喜歡苦諦的心，在聽到業與煩惱是那麼不好的「苦諦」的因時，心裡就會想:一定要趕快出離。

同樣地，集諦的因、集、緣、生四行相，對於了解集諦相當有幫助。原來，業與煩惱是這麼壞，帶給我如此大的痛苦。原來，業與煩惱，是苦的因、苦的集、苦的緣、苦的生。如此依次思惟，心裡的體會與感受會不同，然後，才會對苦的因生起極大的恐懼。這四個行相在心中圓滿生起，才能算是了解集諦，或說對集諦的感受圓滿了。

4.1 因行相

「因」的意思是，前面我很不想要的苦都是從它而來的。這也是為什麼在修集諦之前要先修苦諦。因為修了苦諦，心裡很不喜歡苦—輪迴的果報部分，當知道這些苦是從業與煩惱出來的，心裡馬上會生起不喜歡業與煩惱的心。

4.2 集行相

一個業造作出來，有很多果報，「集」的意思是，很多的果報集在一個因上面，所以還更壞。業與煩惱是苦的因，但是它不只是一個苦的因，不只生一個果報。也就是說，一個因有產生很多果報的能力。這樣想，心裡會更怕。

4.3 緣行相

「緣」的意思是，業與煩惱之間一直都是好的緣，沒有障礙。無量無邊的業與煩惱，彼此百分之百地互助，一點都不會互相傷害。而善根就不是這樣，彼此各做各的、能力不夠強。煩惱與業各個能力都很強，且互相幫助，緣份特別好，這是「緣」的意思。這樣想過之後，心裡會更怕。

4.4 生行相

講到互相幫助，平常我們若去幫助別人，做自己事的時候，力量就會變弱。那麼，所有的業與煩惱互相幫助，其力量會不會減弱呢?不會。煩惱與業越幫，其力量會變得越強。「生」的意思是當業與煩惱互為助伴助緣的當下，自己本身的能力不會減弱，反而更有能力產生自己的果報。在「緣」之後，安立「生」行相的用意在此。

透過集諦四行相「因、集、緣、生」的思惟，更會覺得「業與煩惱是如此可怕，有什麼辦法可以趕快出離?」常常這樣思惟，會讓人一看到煩惱就怕。比如，以前貪心生起時，就讓它生起，不會有什麼感覺。但現在，當貪心生起時，知道它是「因、集、緣、生」，無論是貪心自己或它周圍的助伴，都好恐怖!以前已經知道貪心不好，但是感受不那麼強，於是就任它生起，順著它的想法做，不會去看它是什麼果報的因。認識到貪心是苦因，行者就不會讓它生起。再以「集緣生」的角度思惟，就會產生更想離開它、不想跟它接近，能愈快離開愈好的心態。透過集諦四個行相的思惟，就能圓滿想斷除集諦的希求心。

5.0 集諦的說明

集諦可分為業集、煩惱集。這二者出現的順序，先是煩惱集，而後是業集。已經出現一個能產生果報的能力，就稱為業。在業尚未產生前，心裡有很多想法、煩惱。煩惱可分很多階段，慢慢地就造作出業。就業與煩惱而言，煩惱是因，業是果。先是煩惱集出現，之後是業集出現。業集與煩惱集的差別在於，煩惱集還不具感果報的能力，但由煩惱造作出很有力量、能感得果報的能力時，就是業。

5.1 業集諦

這些業，以惡業來說，粗略地分，就是十不善業，身的不善業有三個，語的不善業有四個，意的不善業有三個。以身與語來說，大家都會感覺，當由煩惱造作出來後，身、語的行動就真的會出現。同時都能感覺，這一定是能感得果報的因。但意的部分，我們分不清楚煩惱與意業，不過，煩惱與意業是有差別的。一般說，煩惱分為貪、瞋、癡。煩惱的貪瞋癡與十不善業中意業的貪瞋癡不一樣。它們的強弱差別很大。意業的貪瞋癡較強，煩惱的貪瞋癡在最前面，從煩惱貪瞋癡開始，不斷增強，當增強到產生能感果報的力量時，就稱為意業。

十不善業中，展現於外的行動有三個身業及四個語業，而三個意業不是。雖然意業沒有展現於外的行動，但它們的力量很強。

十不善業，身的惡業有三個:1.殺生、2.偷盜、3.邪淫。語的惡業有四個:4.妄語、5.離間語(兩舌)、6.粗惡語(惡口)、7.綺語。意的惡業有三個:8.貪欲、9.瞋恚(害心)、10.邪見。以上十種惡業，是依罪的輕重程度，由重而輕排序。

5.1.1 身的三種不善業

殺生指的是傷害到有情的生命。偷盜指的是損害能養活有情的財物，雖然沒有直接害命，但是，卻侵害了能養活有情生命，能使生活快樂的資生具。邪淫指的是傷害到別人的感情、傷害到別人的家庭。這三種不善業，對有情的傷害是最明顯、最粗猛的，因此歸在身的三種惡業中。

5.1.2 語的四種惡業

語的四種惡業中最重的是妄語。妄語中，又以大妄語的罪最重。什麼是大妄語?指這種欺騙與謊言，會影響到對方的來世。比如，自己明明沒有神通，但卻騙人有神通，使得對方走偏。平常世間的謊騙，頂多影響到有情的這一生，並沒有影響到有情來世的修行。但是，大妄語讓聽者相信這個人會救我、我的來世會因為他而得救。如此，把自己整顆心交付出去，這是很大的欺騙!妄稱自己有神通，對別人說我的方法能對你產生很大的幫助，能帶你到如何如何的境地，這種欺騙就是大妄語。

若對他人，例如對家人、朋友一直說妄語，欺騙他們，他們本來那種覺得「你很可靠」的快樂，會因為你講妄語而消失。本來，我們若不騙他，他會有一種能夠信任我們的快樂。以我們為例，若我們彼此都不互相欺騙、都很老實，會不會感覺到一種可以互相信任的快樂呢?一個人若開始行騙，本來覺得可以信任他的快樂就不見了。所以，他的騙，對我的快樂產生傷害。若互相騙來騙去，任何人都不可信任的話，那真是很恐怖，就完全沒有快樂可言了。

兩舌，破壞了別人彼此間很親近的快樂。惡語，比起兩舌還好一點。惡語會破壞人際間現有的和合，比如在生氣當下出口罵人，就會讓對方的心不舒服。綺語浪費了別人珍貴的時間，所以是一種惡業。

5.1.3 意的三種惡業

一般講到貪，指的通常是我們內心生起「如果我得到該有多好」的希求之心。這種希求心包括已經擁有，希望能擁有更多。或希望自己所擁有的，能永遠保持，不要減少。不過，貪欲不止如此，甚至別人的東西都想擁有，看到別人的東西，會心癢手癢，甚至貪欲強到幾乎無法忍受。雖然沒有外顯的身語行為，但這種強烈的貪心，跟出現行為似乎差不多。像這種強烈程度才算是惡業中的貪欲，若貪心的力道很小，則只能說是煩惱的貪心，還沒達到業的程度。所謂達到業的程度，其實，只差還沒出現外在的行為，但是內心強烈的程度，幾乎是造業圓滿了。

瞋恚，就如同貪欲與貪煩惱有強弱差別一般，瞋恚與瞋心，其強弱程度的差別也有所不同。瞋恚這種生氣可能嚴重到吃不下睡不著，心裡有一把很烈的火在燒著，只不過是外面沒有行動而已，但心裡的瞋恚已經圓滿了，這也算是意業。

生:有說「一念瞋心起，火燒功德林」，似乎瞋恚的惡業比較重。這裡的次第先講貪欲再講瞋恚。那麼，貪欲與瞋恚二者相比，究竟何者惡業較重?

師:就前面身語七種惡業來看，愈前面的業愈重。但就意業來講，貪欲、瞋恚、邪見三者，貪欲之所以放在瞋恚之前，是就這二者在內心生起的順序來排的。可以把貪瞋癡看成是心的情況，當我們快樂或享受時，貪心會生起;當心煩、受苦時，瞋恚心會生起;當心不享受也不心煩、平平的時候，心沒有什麼力量，此時癡就出現了。所以，貪瞋癡三者的順序是依心快樂、心受苦、心不享受也不受苦來說的，並不是依照惡業的強弱次第。

邪見，這裡講的不是一般的癡，而是指心裡覺得沒有三寶、沒有業果。一般的癡是指無明，對於有沒有三寶業果等，內心不知道，覺得可能有，也可能沒有。有時我們看到一個很壞的人卻一直賺錢、一個行善的人卻始終沒有福，就會覺得應該沒有業果。平常的無明，是內心不知道有沒有業果，並沒有出現真正邪見。這裏邪見指的是否認業果的存在。為什麼人會有邪見?是因為有無明才會有邪見。無明到很嚴重時，就出現邪見。到了邪見的程度，就有感果報的能力，那時候就算是業了。

生:若貪瞋癡只是煩惱時，並不會產生業。但若強到一定程度，就變成意的惡業了。這中間的強弱如何區分?

師:很難區分。我們無法將它量化、秤重決定。不過，就內心貪瞋癡的程度而言，若強到只差有沒有外在行為出來，當具有這樣的能力時，就算是業了。

以上，是粗略的業集。在業集之前是煩惱，以身業與語業而言，每個前面都有貪瞋癡;三個意業也是，貪欲的前面有貪煩惱，瞋恚的前面有瞋煩惱，邪見的前面有癡煩惱。所有十不善業的前面一定都有煩惱，這些煩惱就算是煩惱集。

5.2 果的種類

業集之後是果報。果報可分為五種—異熟果、造作等流果、領受等流果、增上果、士用果。

5.2.1 異熟果

異熟的意思是死後投生到另一個地方。比如殺了眾生的話，一定會投生到三惡道。至於是到三惡道的那一道，就要看所殺的對象。殺的若是人，業最重;殺的若是動物，就要看所殺動物靈性的層次，有的動物靈性層次很高，近乎人的位置，或說牠有與佛法接觸的好機會。倘使殺的是這種動物，惡業就比較重。也可以說，是以被殺者的珍貴程度來決定殺業的輕重。比如，殺的若是修行很好的人，這是很重的惡業。倘使殺的是一般人，雖然這種殺業比殺修行人的業輕一些，但仍是很重的殺業，因為人的靈性很高，可以思惟很多事情。

5.2.2 造作等流果

如現在殺眾生，來世自然會一直想要殺眾生，這是造作等流果。

5.2.3 領受等流果

如造了殺業，來世被別人殺，這是領受等流果。

5.2.4 增上果

以殺業的增上果為例，生病吃藥、看醫生，都沒有什麼用。我們用的東西，無法發揮應有的效果，

5.2.5 士用果

如煮的飯或食物不好吃、給人的東西無法對別人產生幫助、種的菜長不出來，生活中種種受用都不成功，例如種的米、藥材都沒有收成、長不出來。

這五個果中最嚴重的是造作等流果，因為它會讓人一再地造作新的業因。剛才只是以殺業為例，其餘偷盜等九個惡業，可以類推它的造作等流果及其領受等流果。就自己這生所受的一切苦，大家可以推測出，之前自己造的業集可能是什麼。這些業集從哪裡來的?由煩惱集而來。因為有煩惱集，才會出現這些十不善業。

5.3 煩惱集諦

煩惱集是什麼?首先是我執的執著心，然後，在我執之上產生愛我的心。我執有多強，愛我的心就有多強。同理，我執有多強，執著「我的」—我所—之心就會有多強。執著「我的」之心有多強，對「我的」之上的愛就會有多強。所以，有了我執，就會執「我的」。出現對於「我的」的執著，就會有對「我的」的愛。有我執，會出現貪愛自己的心。所以，從我執為中心，衍生出愈來愈多的執著。因為有「我的」，所以會有「愛我、我的身體」等執著。從這裡，「為了自己可以捨棄他人」的心就會愈來愈嚴重。比如，為了自己飽餐一頓，而取其他有情的生命。為了照顧自己的身體，而殺害其他有情的生命。由此看出來，我們對於自己的身體多麼貪愛!基於嚴重的貪心，就造作出殺業來。在殺業、盜業等所有的身語惡業造作之前，貪瞋癡煩惱都會出現。這些貪瞋癡帶給我們的苦，不必等到感果時才感覺到，而是從一生起貪瞋癡煩惱時，苦就開始了，自己的心就很苦了。

當造惡業而傷到其他眾生，那時自己的心也變得很兇，心已經瘋掉，真正心的平靜都不見了。貪心只是一種很可憐、很渴望的心。一般說，自己看不出自己的貪心，假如我跟別人換位置，從他人的角度看自己貪心現行的樣子。如果這個貪心別人看得到的話，他不可能歡迎我!現在，只是別人沒有看出來，一旦真的被人看到，別人一定會嚇一跳，會覺得恐怖。當心很渴望、很希求時，心已經是空的了。我們一產生貪心時，那種「我要這個」、「我缺了一個」的心很強，就沒有滿足的快樂了。貪心一生起，內心就已經很窮、很匱乏了，這時心處在很渴望的情況。以上所說貪心的情形，必須在自己內心認得它。若不去認識它，便會搞不懂，甚至會以為有這樣的貪心，自己才會有進步，才會往上走。內心以為貪心帶給自己快樂。實際上，貪心的對境並沒有達到，自己覺得一想到那個對境，心就快樂了。這並非真正的樂，是我們自認的樂。其實，就是前面所說的心態:內心很渴望，心很匱乏的感覺，但自己完全察覺不到，只覺得貪心生起時，自己很快樂。這是因為不了解貪心的情緒，才會覺得自己很快樂。

真正說，貪心的目標是「我要得到這個，如果我得到的話，該有多快樂!」雖然還沒有一種「已經得到」的快樂，但是貪心就是想要這個快樂。當得到時，心裏覺得「我已經有了」就安心了，我們以為這才是真正的快樂。其實，此時不是貪心的快樂，而是滿足的快樂。當心一直渴望要這個、要那個，在滿足的對象還未出現之前，應該不是快樂。那時心裏是匱乏、空空的感覺，要認清，這就是貪心。貪心本身不是快樂，而是想得到自己欲求的對境。在未得到此對境之前，心裏一直企望得到它，一想到它，貪心就有一點快樂的感覺而已。

以上說的是，貪心怎麼造作出很多業，然後，業讓我們受很多苦。不只在果報產生時才有苦，而是從因本身—我執—開始，心就有苦了。所以，從苦的因就開始有苦了。要了解，煩惱或由煩惱造作出來的業，及感得的果報，所有這些都不是快樂的，都讓自己受苦。因此，我、我的都是我執。

薩迦耶見一詞來自梵文，它可分為二種，第一種是心裡分別我和他人，常常覺得「我」，「我最重要，他人沒什麼」的這種心。這種執著的心，就稱為薩迦耶見。另一種是覺得「我的」、「我的最重要，別人的沒那麼重要」。貪心也是，我執—對於我的執著心生起後，對「我」之上的貪心也會生起。執「我所」—我的—的薩迦耶見生起之後，對「我的」的貪心也會生起。執「我」的這種薩迦耶見、和執「我的」的這種薩迦耶見，二者哪個是因?哪個是果?因為有前者，才會產生後者，彼此間是有次第的。

一想到「我」，我們的心就已被綁住了，就有壓力了。當內心執取「我」很重要，我執很強時，可能會使得身體裡一些很細的脈斷掉，這是一個譬喻。如同打拳擊或舉重，用力時細小的脈、血管會斷掉，現代醫學也有這樣的看法。當我執很強時，心一定就被綁住了。這種情況只是自己不認識、不清楚而已，若清楚的話，就知道，從我執一生起，就開始有壓力，就開始苦了。

生:我、我的，這二種薩迦耶見有差別嗎?

師:有。比如，我的東西被刮傷，與他的東西被刮傷，心裡的感覺很不同。因為是「我的」的關係，貪心就會生起，跟「他的」東西感覺就不同。至於，執著「我的」有多強，就看平常在我與他人間，「我」有多重要，這種「我」執的強弱，就會影響到對「我的」的執著。