《四圣谛》讲记连载（九·小乘五道·地道复习） | 雪歌仁波切

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8.5.6 小乘的五道

小乘的五道也差不多，有資糧道、加行道、見道、修道及無學道。小乘含聲聞、緣覺，一旦生起無造作出離心時即進入資糧道。小乘五道中，資糧道亦分為小、中、大三品。加行道亦分為煖、頂、忍、世第一法。這些都與大乘五道相同，但不同的是所要壓伏的內容。

小乘五道中所要壓伏的執著心是煩惱障的我執，在各階段所要對治的課題裡，對境也是以能取所取的角度區分。見道位時先對治的是遍計煩惱障，以此類推，只要把剛才講過的，大乘五道中的對治對象從所知障改為煩惱障就是了。另外，小乘的修道不會把大大煩惱障再分為二—大大粗、大大細，同時，小乘修道不分為十地，只有九個次第，要對治的煩惱也只有九個—從大大、大中、大小、中大......到小小，不是十個。小乘修道不分十地，雖然也分大中小，但在修道中，小在前面，大在後面，小小、小中、小大、中小、中中、中大、大小、大中、大大是最後面，之後便證得阿羅漢果位。

生:累積資糧而後上座禪修，這是一輩子裡要完成的事情嗎?

師:首先要明白，資糧道與加行道加起來要一大阿僧祇劫;從初地到七地，要經過一大阿僧祇劫;八地到十地要再經過一大阿僧祇劫，所以總共是三大阿僧祇劫。剛才講的，在某一地的修行中，分為解脫道、累積資糧、座上禪修空性直到力道強大到能對治障礙而後進入無間道、一斷除障礙則進入下一地之解脫道。如此，在座上禪修時，花在蓄積對治力道的時間較長，而擁有對治力道後花在去對治的時間較短。

生:每個人成佛的時間都一樣長嗎?若以時間來算，釋迦牟尼佛成佛花了三大阿僧祇劫，他所花的時間與其他佛成佛所花的時間，一樣嗎?

師:三大阿僧祇劫，是就顯教累積資糧所需的時間而講的。亦即，若修顯教，就必須花這麼長的時間。但若以密勒日巴尊者為例，他是當生成就，以一輩子的生命完成成佛的目標。由此可見，密續修行的殊勝。因此，不能說每個人成佛所需的時間都是三大阿僧祇劫。應說若以顯教的方法直趣大乘修行，則成佛所需的時間是三大阿僧祇劫。事實上，在顯教的修行裡，若選擇的是先走小乘的道再轉入大乘，迴小向大所需要的時間就不只三大阿僧祇劫。這裡說的三大阿僧祇劫是指一開始即走大乘路線者。

聽到成佛需要如此長的時間，心裡根本不須害怕。因為，佛陀的果位是圓滿的，要證得這樣圓滿的果報，當然，它的因也要全部圓滿才行。說來，三大阿僧祇劫未免太短了!以所成就的佛陀圓滿果位來思考，三大僧劫並不算長。另外，這三大阿僧祇劫，並非辛辛苦苦的三大阿僧祇劫，因為，一旦生起菩提心進入資糧道，雖然還要經過很長的時間才能成就佛果位，但卻是快樂的修行。

生:修行與思惟的差異何在?

師:當開始修改自己的心，就是在修。若思惟對修改自心有幫助，則這個思惟即是修。反之，若此思惟與自心的修改無關，就不是修。

生:業果法則在五道十地裡還適用嗎?

師:初地菩薩已完全不受業與煩惱的影響;資糧道與加行道時，雖仍會被業與煩惱影響，但由於菩提心強盛的緣故，影響不大。

生:從初地開始，座上禪修的空正見，只是使它力量增強，還是仍有新的空正見的內容要學習?

師:只是增強力量而已。

8.5.7 地道的複習

一般以大乘與小乘來分，大乘分為五道十地，小乘則只分為五道但不分十地。就大乘五道來講，一進入大乘道第一個就是資糧道，而後依次是加行道、見道、修道、無學道。這五個過程，前四個稱有學道，最後因為所修已圓滿，故稱為無學道，就是成佛了。所以，無學道與成佛無二無別。尚未進入無學道之前的四個道，可以先概分為凡夫、聖者二類，其中，資糧道與加行道的階段屬於凡夫，見道與修道屬於聖者，當然佛也是聖者，見道位以上就是聖者。所謂聖者，指的是一進入見道就不是凡夫了，就稱為初地菩薩。初地的「地」意思是，另外一個地位。總之，資糧與加行二道，不稱為「地」，「地」是從見道位、入聖者之列後才有的名稱。地分為十地，這種分法只在大乘中有，小乘則只有五道，小乘的見道、修道，不稱它十地。以下作個簡單的複習。

8.5.7.1 大乘道

8.5.7.1.1 資糧道

特色

一旦生起無造作之菩提心，即進入大乘資糧道。

分類:小、中、大三品

資糧道小品時，他的菩提心就如大地一般，他修的主要是「欲」，即希求成佛的欲。如大地能生出所有的榖物一樣，這個欲關係到以後所有修行的成不成就。欲要夠強，後面才會成就。

資糧道中品時，他的菩提心如黃金一般，表示他的菩提心不會退轉。

資糧道大品時，他的菩提心如秋月一般，表示他會獲得法流定的證量。

8.5.7.1.2 加行道

特色

是為現證空性的準備階段，故主修為壓伏一些執著心，能取(有境)及所取(對境)上面各有二種執著心。

分類:煖、頂、忍、世第一法四位

煖位時，要壓伏的是「輪迴裏面所取的法上」之執著心。頂位時，要壓伏的是「解脫裏面所取的法上」之執著心。忍位時，要壓伏的是「能取上 ( 能取的對境是實有 ) 的執著心」。世第一法時，要壓伏「能取上 ( 能取的對境是假有 ) 的執著心」。

8.5.7.1.3 見道

特色

現證空性後，進入見道，他對治的是遍計執著心。

分類:根本定智、後得智、俱非彼二智

根本定智:行者先對治遍計執著心，對治遍計執著心時稱為見道無間道。斷除遍計執著心時，稱為見道解脫道。

後得智:解脫道之後下座，然後累積資糧。

8.5.7.1.4 修道

特色

行者開始對治俱生的諦實有之執著心。由於俱生的諦實有之執著心(習氣)無法一次整個斷除，故由大大粗、大大細，慢慢地，越來越少，這樣依次斷除掉。

分類:初地到十地

其中，初地最後—無間道—所對治之諦實有之執著心為大大粗，一斷除，就進入第二地—稱它解脫道。之後下座累積資糧，再開始於禪定中努力，一直練習，直到了悟空性慧的力道達到能對治大大細—第二地最後的階段，那種禪定就變成無間道，然後一直對治。當斷除時，就是解脫道，就進入第三地。之後三地、四地類推。到第十地之最後階段，要對治的只剩下小小之諦實有之執著心，此心一斷除，便進入無學道。

8.5.7.1.5 無學道

一斷除小小之諦實執著心，便進入無學道，即成佛了。

這就是大乘的五道十地。

8.5.7.2 小乘道

小乘聲聞、緣覺只分為五道，不分十地。除修道和大乘不同外，其他道大概相同。而聲聞緣覺二者的走法大概相同，只是時間長短及對治的煩惱有差別。

中觀自續派認為，我們內心有許多障礙、煩惱，它的根本因是無明，若予以分類，則有三種:執我為實質有—自己能獨立之實質有—之執著心、比較細的是「能取所取二元」之執著心、更細的是「執一切法是諦實有」之執著心。這三者也對應於聲聞、緣覺、菩薩各別所應斷除的無明。聲聞要對治、斷除的是執我為實有之執著心;緣覺要斷除的是能取所取二元之執著心;大乘要斷除的是一切法諦實有之執著心，這是最細的執著心。若所斷除的是細的執著心，則粗的執著心就自然會斷除掉，不須特別再去對治。例如:斷除執一切法諦實有的執著心，則下面執能取所取二元的執著心及執我為實質有的執著心，都會斷除掉。若斷除了中間的執能取所取二元的執著心，並無法斷除上面的執一切法諦實有的執著心，但能同時斷除執我為實質有的執著心。煩惱無明的粗細在斷除時，細的部分斷除的話，粗的部分自然同時會斷除。這個說法不論是中觀應成、中觀自續、唯識、經部、有部，看法都一樣。

聲聞所要斷除的是執我為實質有的執著心，剛才講的三種執著心都是無明，但不會稱它為煩惱。那麼，什麼是煩惱呢?在執我為實質有之執著心及比它粗的，才稱為煩惱，比如:貪心、瞋恨心、傲慢心、嫉妒心等。能取所取二元之執著心、執所有一切法諦實有之執著心，二者稱為所知障。其中，能取所取二元之執著心，又稱為粗品所知障，執所有一切法諦實有之執著心，稱為細品所知障。以上所要斷除的執著心，可分為煩惱障、粗品所知障、細品所知障。其中聲聞要斷除煩惱障、緣覺斷除粗品所知障、菩薩斷除細品所知障。

就聲聞、緣覺二者的差別而言，聲聞比較喜歡靠著大眾的力量，大家一起共修、努力地禪修、或真正地修行。在對治煩惱上互相幫助，他們自己的力量比較沒有那麼強，所以靠環境來幫助。而緣覺由於自己的能力好、慧根強，能靠自己獨立修行，因此，他們所要斷除的粗品所知障也比聲聞更深細些。

聲聞乘者要壓伏的執著心是執我為實有—自己能獨立之實質有—之執著心。這也像大乘一樣，對境分四個:先分所取、能取。所取又分輪迴裏面的所取與解脫裏面的所取;能取又分執實有的能取，執假有的能取。當斷除了執我為實有之執著心時，也就斷除了平常講的貪心、瞋恨心、我慢、嫉妒心等煩惱。為甚麼?這些煩惱比執我為實有之執著心更粗。也可以說，這些煩惱是從執我為實有之執著心所產生的。把「因」斷除的話，則由它而生的障礙都會隨之消除。因此，把執我為實有的執著心斷掉，整個煩惱都斷除，所以可以算是解脫了。

要解脫的話，不是非要進入緣覺道、菩薩道，乃至一直修最下面的聲聞道，從聲聞的資糧道、加行道、見道、修道，到進入無學道時，執我為實有之執著心，整個煩惱斷除了、就解脫了。平常講的「所有的煩惱都由無明而生」，或「無明是煩惱與業的根本」，這個根本無明，即是執我為實有之執著心，而不是能取所取二元之執著心，也不是執一切法諦實有之執著心。為甚麼?因為執我為實有的執著心，與煩惱的關係比較接近;故斷除它，整個煩惱會斷掉。亦即，要斷除煩惱，不需要斷除能取所取二元之執著心，也不需要斷除執一切法諦實有之執著心。所以，這二種執著心，不屬於平常講的煩惱的根本。不過，在經論中，把最細的無明分類時，通常都會分為以上三種。以上是聲聞的加行道。

接下來是聲聞的見道、修道，聲聞乘行者，在未進入見道位之前，即還在資糧道與加行道時，仍然算是凡夫。一旦進入見道，就算是聖者。在見道、修道位時，為了斷除執我為實有之執著心，聲聞行者一直要禪定。此時，他所禪定的對象是不執著「我為實有」。補特伽羅無我，就是我為實有的相違的空。不過這種空，不稱為空性，而稱為無我（此為有部經部所主張的「無我」，為執我為實有的這種執著心。此與大乘五道所要壓伏的「執為諦實有」之執著心完全不同，而且差異很大。在講解大乘五道時，是按中觀自續派的角度說的。為甚麼要用這個角度講?這與學習次第有關，若以這個角度說明，對學習較有幫助。理由在於，《廣論》中有提到，《廣論》的教授來自於現觀莊嚴論》，換句話說，學道次第，要以《現觀莊嚴論》為主。在《現觀莊嚴論》的注疏中，最殊勝圓滿的解釋者是獅子賢菩薩，他是當時那爛陀寺裡對於道次第方面最高的頂嚴，而他所持的是中觀自續派的見解。因此，我們從中觀自續的角度來學習。學完之後，裏面有些與中觀應成派不一樣的地方，再修正一下，這樣比較容易。否則，若以中觀應成派的角度學《現觀莊嚴論》，邊學邊修正的話，會弄不清真的是甚麼，假的是甚麼。所以，在講解五道十地時，是按中觀自續派的角度。）。由此可見，聲聞乘者所修的禪定對境，與大乘行者在見道修道位時所修的禪定對境是不同的。

聲聞乘者在見道位時所要斷除的是「遍計我為實有」的執著心。遍計執著心的意思之前已說明了。簡單地說，遍計的執著心的背後有理由支持。而「俱生我為實有」的執著心，靠的不是理由，而是由於習氣而自然生起的執著心。這二種執著心中，俱生執著心很難消除。因此，放在後面的修道位時斷除。以我們現在而言，這二種執著心都有，有時，由於強烈的理由而生起執著心，有時，不需要任何理由便很自然地生起了執著心。

小乘的修道與大乘不太相同。主要不同處，在於煩惱的斷除方法。修道時，斷除煩惱的方法有二種:漸斷與頓斷，漸斷有八十一種。「八十一」這個數字，怎麼來的呢?上次講過，將所要斷除的煩惱由粗而細分為九種，由大大、大中......小中、小小。三界亦分為九:欲界有一個、色界分四個—初禪、二禪、三禪、四禪、無色界分四個—空無邊、識無邊、無所有、非想非非想。九個中各個的煩惱不同。以貪心為例，我們的貪心是欲界裏輪迴中的圓滿，比較是物質上的。初禪的貪心比較細，他們貪的是內心禪定之樂。二禪、三禪、四禪，貪的都是內心上的樂，及與禪定有關係的好環境。這九個各各的貪心不一樣，執我為實有的執著心及所執的對象也不相同。因為執我為實有的執著心不同，當然，由之而生的種種煩惱如貪心、慢心、嫉妒心也就不同。他們各有不同的煩惱，當然也有這些煩惱的來源的根本—無明，也就是執我為實有的執著心。這個執我為實有的無明，九個界又各各不同。這九個各別不同的執著心，可再分為九種，從大大、大中到小小，即欲界的執我為實有之執著心分為九個。初禪的執我為實有之執著心也分為九;如此類推，就有八十一種。貪心也可這樣分成八十一種。但真正斷除時，不需面對貪心，只要面對執我為實有的執著心，貪心就會自然消掉。這八十一種執我為實有之執著心斷除的方法有二—漸斷與頓斷。

頓斷，是欲界、色界、無色界的九個「大大」執著心同時斷除，而後九個「大中」執著心同時斷除，如此類推。可知，頓斷的次第共有九。另一種漸斷，則是先斷除欲界的大大執著心，而後欲界的大中執著心，欲界的九種執著心一一斷除。然後再開始處理初禪的大大，慢慢到小小。然後，二禪的大大到小小。這樣一步步慢慢斷除的方法，即是漸斷。因此，需要漸斷斷除俱生執著心需要八十一次。頓斷斷除俱生執著心時，要斷九次。頓斷最後面，當一斷除小小俱生執著心，之後，就進入聲聞無學道，就解脫了。

到這裡，可能有人會問:既然是頓斷，為什麼不一次把大大執著心到小小執著心斷除呢?無法一次斷除，因為大大本身與大中有差別，剛才說頓斷是把整個從欲界到無色界的對境收攝再一起，然後把它上面的執著心斷除。例如，這個杯子上有補特伽羅無我，這本書上也有補特伽羅無我，我們的心把杯子上的補特伽羅無我不斷修、不斷修，然後斷掉杯子上面執我為實有的執著心。接著再修書本上面的補特伽羅無我，然後斷除書上面的執我為實有的執著心。這樣修，時間要很長。

頓斷不是這樣，而是把從欲界到無色界的整個法，修補特伽羅無我，然後對整個法上面的執實有的執著心就慢慢越來越小，「大大」的部分就會同時斷掉。又如欲界的初禪，它的執實有的執著心，無法同時斷掉，因為它是俱生的，是習氣造作出來的。它的力量必須慢慢有次第地縮小。故無法把大大到小小一次整個斷除。

欲界的九個執著心不可能同時斷掉，但是，從欲界的大大與初禪的大大執著心卻可能同時斷除，為甚麼?因為，在修補特伽羅無我時，對慧根較利者而言，他可以把整個從欲界到無色界的法為修的對境而修補特伽羅無我，故能同時斷掉。

了解聲聞五道的修行次第後，緣覺也是一樣的可以類推，只要把執著心的對境，從「執我為實有」換為「粗品所知障」即可。

以上，講的五道十地，似乎都是別人的事情。那麼，回到自己身上，究竟有沒有可能做到這些呢?答案是肯定會做到的。因為，我們心裡都希望自己要好，這種希求完全不會停、不會斷，所以，一定有機會。因為希求自己一定要好，有時就會遇到一些好的法，就一直修、慢慢地就能做到。比如，我們現在了解了一點點，就會自己練習，慢慢接近往上走的路，如果「我要好」的心一停，就完了。但是我要好的心，永遠不會停。所以，不用怕自己會不會做到剛剛講的五道十地的成果。至於何時做到，就看各自的精進努力了。

生:若修的是大乘，那麼聲聞緣覺二者所要斷除的那二種執著心就不必去修嗎?

師:對，不用刻意修，它自然就會斷除。這種看法，經部、有部、唯識、中觀各宗都一樣的。

生:為什麼聲聞與緣覺會選擇與大乘菩薩不同的道路?為什麼不發菩提心呢?他們所選的道路，有什麼好處?

師:首先要了解，聲聞緣覺不是菩薩，他們沒有修大乘的道。但是，他們比我們好，而且好很多很多。在對待眾生上，他們也比我們慈悲很多。以聲聞來說，他們也度眾生，不厭其煩地說法，把很多眾生帶到解脫的道路、幫助他們解脫輪迴。比起他們，我們真的差太多太多。因此，我們想像的是，聲聞、緣覺沒有修大乘道，好像我愛執很重、完全不理眾生。事實並非如此。不過，他們心裡真正在「我」與「他」之間選擇時，會選「我」，不會選「他」。但對大乘行者而言，他們對於自「我」很尊重、重視的心，正好倒過來!把愛我的心轉去愛他人，把自己放在最後。當「我」與「他」間必須做選擇時，大乘會選擇他人。

從字面上就可以理解，大乘選擇這樣的道路，也意味著他選擇負擔很大的責任。把眾生的利益，當成自己的事、該盡的責任，這種想法或這種悲心、利他心，我們完全無法想像。以我們現在的悲心、利他心，可能很難抓到他們真正修的是甚麼。因為有時我們會覺得，聲聞緣覺的層次比較低、他們很看重自己、有我愛執，所以，我們不要走那個路，應該直接走大乘道、趕快成佛。我們有這樣想，聲聞、緣覺當然也有想過，他們想的比我們還多，但是，至於能不能做?那就是問題的所在。他們的心無法真正把整個看法和責任都改變，那是很難的。所以，既然無法改變就儘量做，至少自己先出離吧!因此，他們就選了聲聞、緣覺的道路。但是，他們絕不像我們所以為的、完全沒有悲心，事實上，他們的悲心遠遠超過我們的想像。

他們為甚麼選聲聞、緣覺?他們並不是完全沒有想過走成佛的道路，他們心裡也很想成佛，但在真正做時，因為做不到，所以選擇先讓自己出離。

生:當斷除細品所知障—執一切法為諦實有，則粗品所知障與執我為實有的無明也會隨之斷除。這表示，這三者之間是有關係的。那麼，若聲聞緣覺行者只斷除煩惱障與粗品所知障，因為最底層的細分還在，會不會再次引發?

師:對聲緣二乘行者而言，雖然更深沉的所知障仍未斷除，但已經無法再生起煩惱障與粗品所知障了。上面和下面雖有關係，但上面拿掉了，會不會再回來?可以說不會了。

生:以小乘阿羅漢而言，「四果」要如何區分?

師:四果跟這個又不一樣，四果中前三果是從欲界的角度講。亦即，欲界的修行者斷除欲界的煩惱，從這個角度來講。倘使尚未斷除欲界煩惱，但是已經進入斷除欲界煩惱的續，就是「預流果」。若已開始斷，但尚未斷除掉欲界小部分的煩惱(已斷大和中的六個)，但還未整個斷掉—尚有欲界的小大、小中、小小，這個過程，就稱為一來果。「一來」指的是尚有一點點欲界煩惱，所以還得再投生欲界。若把剩餘的最後三個煩惱—有的只剩小小—亦斷除，即是不還果，表示不會再投生於欲界。可是，這並不表示他此生會解脫，他可能會去初禪、二禪等，或者到無色界去。經論中提到不同的詞，比如，在無色界修行的不還果、在初禪天修行的不還果。不還，一定是位在欲界的一個修行者，他不會再來欲界，但不表示已經解脫。所以，若是在初禪、二禪、非想非非想處等整個過程，也都算是「不還果」，因為已不再回到欲界中。斷除了欲界的煩惱，即得不還果。初禪、二禪連無色界的整個煩惱都斷除了，就是阿羅漢，出輪迴了。阿羅漢指的是無學道。由此可知，從不還果到阿羅漢之間，時間很長，只要還有著輪迴中的煩惱，就仍在輪迴中，便尚未解脫、不是阿羅漢。