【连载】《基位三身安立明炬论》讲解（二） | 雪歌仁波切

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【2015 基位三身安立明炬论02】

央坚嘎伟洛卓著缘宗译

雪歌仁波切讲授 2015/12/12

第一个是地收摄的阶段，其主要的内相如阳焰。虽然这里收摄时总共有五个，但我们平常讲的时候就讲「地、水、火、风」，这是常常用的词。比如：第一个阶段地，第二个阶段水，第三个阶段火，第四个阶段风，就有这么一个称法。但实际上伴随地收摄时，不单单只有地，也有其他，总共有五个。

第二个阶段我们称水收摄，但实际上跟水一起收摄的也还有其他，总共有五个。

第三个阶段我们称火收摄，但实际上跟火一起收摄的总共也有五个。

第四个阶段我们称风收摄，但实际上也不单单是风，伴随风一起收摄的总共有七个。

但平常我们就是这样称为：地收摄、水收摄、火收摄、风收摄。

一样的，（地收摄的时候）也有内、外的征兆，外的征兆也有很多，但是，我们只是把内的征兆讲出来：如阳焰的征兆，就这么讲出来。

刚才我们念到「如阳焰」，这是我们常常听到的。一样的，收摄的时候一共有五个，但是，「地界收摄」，这也是我们常常听到的。

第二阶段的收摄请念一下：

其后，五种受蕴类法同时收摄。受蕴收摄的外相为身识不能感受到属于根识的苦、乐、舍三种受心所；基位时平等性智是指忆念喜、忧、舍三者同为一类受的心识，它收摄的外相为，无法忆念属于意识的喜、忧、舍三种受心所；水界收摄的外相为，唾液、汗水、尿、血、精大多乾枯；耳根收摄的外相为，不能听到内外诸声；自心续所摄声收摄的外相为，耳内不再产生嗡嗡之声。它们的内相说为「如烟」，如从烟囱中浓烟滚滚而出时，产生青黝黝的景象。

五蕴里面：色、受、想、行、识中的受蕴，四大种里面就是水界，六根中的耳根，我们心续所摄的色、声、香、味、触五境里面的声，五智里面的平等性智。这些每一个都有它外在的征兆、征相。外相是指我们从外面看得出来的。

内心里面有什么样的感觉呢？就是一个：「如烟」的内相。

这些词记的话，比如，五蕴（色、受、想、行、识）的次序。先色，然后受，然后想，然后行，然后识。识那边就分四个。其中我们所要收摄的粗的心，比如八十分别心，这是一类；再来就是明、增、得这三个。明，属于所要收摄的心，增也是，得也是。但最后这个光明就不属于所要收摄的心，它已经很细了。

现在讲要收摄的有二十五个，在这二十五个里面，色、受、想、行、识这五蕴里面的识蕴，这是第一个；眼、耳、鼻、舌、身、意这六根里面的意根，这是第二个；五智里面的法界体性智，这是第三个，这三个是在我们现在讲的要收摄的二十五里面。

二十五个里面的这三个：识蕴、意根、法界体性智，每一个粗的有四个，比如说，色受想行识中的识蕴，粗的有四个；一样的，意根也有粗的四个；一样的，法界体性智也有粗的四个。这四个是什么呢？如果认出来的话，就和刚才讲的一样：八十分别心、明、增、得，这四个都是心法。

现在我们讲的，不管色受想行识五蕴里面的第五个识蕴也好、意根也好、法界体性智也好，都是心法，认的时候主要都是从这四个里面认出来的。

现在这二十五个里面，它的次第你们要怎么记呢？五蕴里面「色、受、想、行、识」，大概就是这样的次第。先「色」、然后再「受」、然后再「想」、然后再「行」。还有这四个阶段，这第四个阶段的话，就是第五这个「识」，把它粗的分成四个：「八十分别心」、「明」、「增」、「得」这四个。

上面讲了五蕴，这个容易理解。再来四大种，即「地、水、火、风」，这个也容易理解。地、水、火、风，前面四个阶段就收摄了，就没有了。

共有八个次第，当地、水、火、风收摄之后，前面四个阶段就收摄了，就没有了。剩下来的四个阶段（八十分别心、明、增、得）是与我们的身体没有关系的，自己的身体已经离开了。

所以，死亡的过程总共有八个阶段。前面四个阶段是从我们的身体上面看得出来很多征兆。可以说，这个时候对亡者来说，对他有很大的影响，我们确实不要动他，不要摸他，声音对他有很大的影响。后面的四个阶段里面，这个心与这个身体就没有什么关系了，因为地、水、火、风已经收摄了，没有关系了。

所以，在这二十个里面，四大种，或者说地界、水界、火界、风界，这四个一收摄呢，前面四个阶段就收摄了。二十五个里面的六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），这六个怎么收摄呢？先要瞭解：第六个意根，就是后面这四个阶段。

现在是讲，前面有四个阶段收摄的时候，我们的六根里面，除意根外所剩下来的五根怎么配的呢？当然，第一个阶段眼根、第二个阶段耳根、第三个阶段鼻根，第四个阶段是：舌根和身根同时。六个里面的次第也是容易记的，先是眼根、耳根、鼻根，然后舌根和身根一起，最后意根就分成后面的四个阶段，就是这样记的。

五境，也容易记。五境跟前面这个有境里面的前五根对起来就好了。

怎么对呢？眼根和色法是同时、耳根和声音是同时、鼻根和香是同时，眼、耳、鼻是前面的三个阶段，色、身、香是前面的三个阶段；第四个阶段的时候，舌根、身根和味、触同时。

基位的五智，要这么理解：法界体性智放在后面的四个阶段，前面的四个阶段就刚好与前四智对起来。即：第一个阶段大圆镜智，第二个阶段平等性智，第三个阶段妙观察智，第四个阶段成所作智。

你们先把这二十五个熟悉一下，再把它弄成一个表格，二十五个粗分的收摄，也是容易记住啦，并不是那么难。【附（整理文稿者自编，仅供参考）：

】

第三阶段，请念一下：

其后，五种想蕴类法同时收摄。想蕴收摄的外相为，无法忆念父母等亲人等的意义；基位时妙观察智是指忆念亲人等不同名字的心识，它收摄的外相为不能忆念父母等亲人的名字；火界收摄的外相为，身体的暖力消失，消化吸收饮食的力量衰竭；鼻根收摄的外相为，鼻孔中出现内吸气时弱、外呼时强且长的呼吸短促状态；自心续所摄香收摄的外相为，鼻不再感受到香臭之味。它们的内相或称为「如萤火虫」，或称为如烟囱所喷浓烟内间或冒出的火星，或炒青稞的锅底垢上溅出的火星般……有如此的景象产生。

你们先把前面这四个阶段：五个、五个、五个、七个，这个记住一下。剩下来的三个呢，再把每一个分为四个。

第三个阶段要收摄的是哪五个呢？五蕴里面的想蕴、五个智慧里面的妙观察智、四大种里面的火界、六根（处）里面的鼻根、五境里面的香。这五个收摄的外相这里都有讲了。内相则如萤火虫。

第四个阶段有七个收摄，是什么样子？请念一下：

其后，五种行蕴类法同时收摄。行蕴收摄之外相为，身体无法作动转等活动；基位时成所作智是指忆念世间外在的事情及所需东西等的心识，它收摄的外相是不能忆念任何世间外在的事情及所需东西等；风界收摄的外相为，持命风等十种风从各自流动处迁至心间，呼吸断绝；舌根收摄的外相为，舌头粗短，根部变青色；自心续所摄味收摄的外相为，舌无法感受任何六味；此时身根及触亦需收摄，其收摄的外相为，不能感受任何柔软或粗糙的所触。它们收摄的内相称为「如灯焰」。如酥油灯临灭之际，火焰跃动的景象。

第四阶段要收摄的东西共有七个。七个里面，主要是舌根和身根是一起的，舌根和身根收摄的同时，味和触也同时收摄。所以，要收摄的是：五蕴里面的行蕴、四大种里面的风界、五智中的成所作智、六根里面的舌根和身根、五境里面的味和触。

这七个各各有其外相，内相则只有一个：如灯焰。

先这样理解：我们的地界、水界、火界、风界这四个慢慢地收摄。

收摄的意思是，所依靠的四大种的能量消失了，我们身体原来依靠的四大种就变成没得依靠了。

第一个阶段地界收摄的时候，地界没得依靠，依靠水界的感觉就变强，这就变成有一点像阳焰的感觉。

第二个阶段水界收摄的时候，依靠火界的感觉就变强，就好像把水泼在火上面，烟冒出来的那种感觉，所以第二阶段的内相就是：如烟。

第三个阶段火界收摄的时候，依靠风界的感觉就变强，依靠风界时火好像被风吹的感觉，所以就变成像萤火虫或者是锅底垢上溅出的火星般，被风吹走了，所以第三阶段的内相就是：如萤火虫。

第四个阶段风界收摄的时候，刚才这个火被风吹，现在风本身没有的时候呢，火就要结束了，就「噗、噗……」地跳，好像人的生命就快要结束了、快要断气了。像我们佛堂里面燃烧的酥油灯快要灭的时候，不晓得你们有没有看过，好像现在的蜡烛、酥油灯没有这种现象，但西藏自己用棉花手工做出来的的油灯，燃烧到最后，灯芯的棉就变成一朵一朵黑黑的，而且用手碰、摸的话，里面根本没有东西，灰非常非常细。我猜可能你们没有看过，当油灯快要结束的时候，特别有一种「噗、噗……」的样子，最后就变成火没了。所以第四阶段的内相就是：如灯焰。

也就是说，因为我们的身体是依靠四大种，当身体所依靠的四大界，或者是四大种的能量消失的时候，就会比较强地感觉到我们的身体是依靠后面的大种，内心里面就有不同的感觉出来，所以内心里面就会有如阳焰、如烟、如萤火虫、如灯焰这些不同的感觉出来。

平常就讲，内相是四个，所要收摄的是：地、水、火、风，这么马上讲出来的原因，是感觉四大种与各自的内相配得来，例如地界收摄和阳焰的感觉比较配得来，水界收摄跟烟的感觉可以配得来，一样，火跟风也是这样子。所以平常不会这么细地讲：「哦，第一个阶段有五个、再有五个、再有五个、再有七个……」，没有这么细地讲。比较初步的就讲地水火风，然后就是如阳焰、如烟、如萤火虫、如灯焰，就这样子。

后面讲，「收摄」的意思是什么？这里也容易误解，一谈到「收摄」，好像就变成大家刚才所讲的：靠不住。哈哈，我们各种各样的意思都会想嘛。

这里「收摄」的意思是什么呢？请念一下：

四大前者摄入后者的情况者，是指收摄前者各自作为识依处的力量，而后者的力量益发明显，说为「前者摄入后者」，并不是四大中的前者坏灭，成为后者的体性。所言「地摄入水者」，是指地风作为识依处的力量消失后，水风作为识依处的力量得到加强，由此前者的力量似乎转移到后者上面，所以称为「地摄入水」，决非一种平常的地摄入一种平常的水中。其他由此类推。

我们容易误解的是，例如，地、水、火、风收摄的时候，所用的词语也叫「地融入水」，「水融入火」，「火融入风」。讲这样的词的时候，我们确实会想，地收摄后，地就变成水了；水收摄后，水就变成火了；火收摄后，火就变成风了……，会有这样的误解。

所以这里就特别讲一下「前者摄入后者」的情况，比如说，地摄入水、水摄入火、火摄入风，这个情况是什么呢？这个要了解，现在我们讲的是粗的心，细的心跟我们现在的身体是没有关系的，它会离开今生去到来世。但粗的心确实是有依靠的，比如说，我们当人的时候似乎很有智慧，当动物的时候根本就没有智慧，所以好像我们的这个身体影响到我们的这个心，是吧？感觉身体对这个心好像有很大的影响，但是这些影响确实是粗的心哦。细的这个心，动物跟我们都一样。但粗的心确实是依靠我们的身体。所以密乘也讲，我们细的心要修的话，很快就成就。粗的心修什么都没有大作用，怎么修它的力量还是很有限。所以我们特别要把这个光明心利用起来修行。

以我们一般的凡夫而言，我们的心都是粗的心，所以我们的心肯定是依靠我们的身体，肯定是依靠人的四大种，而动物是依靠动物的四大种。我们人的心依靠我们的四大种，一生都这样子依靠它，最后结束、四大分解的时候，我们心依靠四大种的这个方面变成不依靠了。从身体那边四大种对我们帮助的力量消失了，这个力量消失的时候，收摄的时候，就如这边所说的：前者对我们帮助的这部分力量收摄后，后者对我们帮助的这部分力量就变得明显了，从明显的这个部分就称它为「地摄入水」。意思就是，从依靠地变成依靠水，就转变了，这个转变的时候就叫「摄入」。所以，这里讲，前者摄入后者的情况是什么呢？是指收摄前者作为识依处的力量，而后者的力量益发明显，也就是说，原来还是有依靠、一直有依靠，只是不明显，现在是依靠地这个收摄的时候，依靠水的感觉就非常明显。对我们这样一个感觉，就安立「摄入」这个名字：地摄入水、水摄入火、火摄入风。说为「前者摄入后者」，并不是四大种中的前者坏灭，成为后者的体性。不是地收摄后，地就进入水里面了，地成为水了，不是这样子，所以这两个要分开。

【问】地水火风是有顺序的吗？

【答】是。

【问】有顺序的话，文中P.7 倒数第二段举例：「所言『地摄入水者』，是指地风作为识依处的力量消失后，水风作为识依处的力量得到加强。」风不是最后一个吗？

【答】对。

【问】为什么「水风」这两个消失了？是指这两个都消失了吗？

【答】这里应该是错的。藏文这里应该是「萨路」（音译）。前面开始的时候有讲二十五个，不可以直接讲地、水、火、风，准确来说，应该讲：地的能量、水的能量、火的能量、风的能量，所以这里应该叫地气、或者是地风，也就是指：地的能量、水的能量……。所以这里应该是：地风、水风……，中间没有顿号。

【问】常听到说粗的心、细的心，粗的心是不是主要指五根识跟第六识？

【答】对。

【问】细的心常听到说明点，上师能不能解释一下？因为只是说明点也不是太清楚。想知道：第一，明点是什么？第二，细的心是什么？

【答】细的心是什么呢？如果按照现在我们把这二十五个当粗的话，细的心就是光明的心。平常有：粗、细、更细的区分，我们的五根识跟第六识就叫粗，然后，明、增、得这是细，再更细的就是：光明，就这么分，粗、细，细里面有光明。

【问】明、增、得、光明是不是就是之前《密乘地道建立》里面解释的光明？那就是细的心？

【答】对。

你的问题很好，我也看这边藏文是「萨曲纳听写巴」（音译），这里要有一个点，不可以说「萨曲纳写背」。这里肯定是错啦。我相信我现在拿的这个电子版有错，实际上藏文完全没有错。

【问】所有众生粗的心都会受身体的影响，细的心没有任何的影响，都是一样的。我想，包括这些蚂犠呀等等，细的心都一样？

【答】对。

刚才是把地摄入水、水摄入火、火摄入风，这些词了解清楚了。后面一段是讲什么呢？透过前面的解释我们已经清楚了，我们的心对地没有依靠了，因为地收摄了，现在的心变成依靠水界了。这样讲的时候，又有一个问题：我们的心真的是依靠地水火风吗？不是。是讲依靠地风、水风……或者是地的能量、水的能量……，是这个意思，不叫地水火风。这个要把它厘清，所以这里有讲：「决非一种平常的地摄入一种平常的水中」。一样的，火跟风也要这么理解。不单单地水火风而已，其他，包括刚才讲的色、声、香、味、触都是收摄它的一个能量的意思。

刚才特别用的「地风」、「水风」……，这个要把它类推，在其他上面类推。类推什么？不要直接认：色、声、香、味、触，应该是：色的能量、声的能量、香的能量、味的能量、触的能量……，就要这么推，不要直接把它认出来，要这么类推。

到这里，前面的四个收摄次第就已经讲完了，下面进入后面的四个收摄阶段。

后面的四个，看一看，二十五个里面，现在剩下来是多少？剩下来三个。前面：五个、五个、五个、七个，这二十二已经走了，是吧？

现在剩下来的这三个（识蕴、意根、法界体性智）都是心法。想一想，五蕴里面的第五个识蕴是不是心法？是。六处里面的意根是不是心法？

是。基位五个智慧里面的法界体性智，当然是心法。现在剩下来的这三个都是心法。所以我们确定：后面四个阶段里面没有色法，所要收摄的都是心法。如果后面所要收摄的都是心法，心法里面就要有粗细，这个要了解，要解释。

前面的五根识已经收摄了，我们感官的五根识不用谈了。现在是要把其他心法里面的粗、细分一下。下面念一下：

四大收摄后，八十自性分别心、明亮洁白心（明）、增长红色心（增）、近得黑色心（得）、死光明心如是五种识蕴类法会依次显现（应为「收摄」）。八十自性分别心及其风骑二者要在明亮洁白心前收摄，是因为它与「明亮心」二者在执持方式上不同，并且有著很大的粗细差别，在明亮心时，这样的粗分心不复存在。

前面讲：四大已经收摄了。现在剩下来所要收摄的，这边讲的是五个，但是五个里面，如果说「粗的二十五个」的话，那么光明心不可以说是粗，所以要把光明心去掉，就变成四个了，不再是五个。

当然，最后这个光明心留下来，留下来之后，它也会灭，灭掉之后就变成中阴身了，就真的死了。

光明心在的时候不可以说已经死掉，人还算是在世，虽然已经断气了，可能一两天或者是几天了、好几天了，但是他的光明心还没有离开身体的话，人还活著，我们是这么安立的。

什么时候死的呢？光明心离开身体就是死，所以光明心最后也会灭。如果这样子的话，五个次第确实是五个消失，比如说，地、水、火、风收摄后，八十种分别心收摄；八十种分别心收摄后，明收摄；然后就是增收摄了，然后就是近得收摄，然后就是光明里面三天或者是几天，最后这个光明也消失了、没有了，就变成中阴身了，真的死了。这样的话就是五个。

若依前面按照二十五个粗分来说，应该说「色、受、想、行、识」中的这个「识」，它是粗的识，不是所有的识。五蕴里面：色受想行识的识不是所有的心识，如果是所有的心识的话，那细的心识也要收摄，这不对嘛，最细的这个心识我们没有收摄嘛。粗的心识到近得的这个阶段就是粗，光明就是细的心识。

这里讲「五个次第的收摄」也可以。但是，若按照前面的二十五个要收摄的角度来说，五种收摄或者是消失没有问题，但按照粗的来说，这个光明心不要含在里面。

接著下面讲，「八十种分别心」与「明」这二者上面，关于前后有没有次序就有一些争议。为什么？因为八十种分别心呢，是由明、增、得这三影响出来的八十个分别心。所以有人就会说：八十种分别心就是明、增、得嘛，明、增、得不同的分别心把它分辨出来就是八十种分别心。这个上面就有一点争议。

八十种分别心，它和明、增、得不是一样的粗细。但是，明、增、得确实对它有影响。比如我们人出生的时候或者人投生的时候，先是光明心那边冒出来，比如说，中阴身是光明心，他的光明心一结束，人就投生了。人投生的时候，从光明心那边先是近得、然后增、然后是明、然后是八十分别心。就是说这个八十分别心它是从近得、增、明那边醒过来的，所以这八十种分别心确实是从近得、增、明冒出来的一个东西。它是从那边影响的没有错，但不等于它真的是明的心法、增的心法、近得的心法，如果是这样子解释就完全错误了。

所以对这个上面的一些争议，作者就特别说：八十种分别心是先消失，再来明消失，再来增消失，再来近得消失，再来光明消失。这样子解释的时候，哪一个上面有争议呢？八十种分别心消失，然后才有明增近得消失，这个不对，这方面就有争议。所以，这里就特别解释一下：「八十自性分别心及其风骑二者要在明亮洁白心前收摄，是因为它与『明亮心』二者在执持方式上不同。」它们的执持境这些都不同，也可以说它们有粗、细的很大差别，所以，明的时候，一定是八十分别心已经消失了，因为明的时候它已经很细了，不可以说八十种分别心那个时候还会在。这个就特别再解释一下。

这个道理讲完之后，才讲第五个收摄次第。在第五次第还没有讲之前，先讲第五、第六、第七、第八这四个阶段所收摄的都是心法。但是心法里面有粗细的差异，所以收摄的时候也就有前后的次第。如果这个道理没有先讲，直接讲收摄就不是那么容易理解，所以先讲这个前后有次第哦。

刚刚前面地水火风已经收摄了，现在第五个阶段要收摄的是八十种分别心；第六阶段要收摄的是明亮洁白心；第七个阶段要收摄的是增长红色心；第八个阶段要收摄的是近得黑色心。近得黑色心收摄就到了光明，粗的心就没有了，就到了最微细的心了。所以前面的第五、第六、第七、第八的收摄次第你们要认清楚。

刚才我问的是：「收摄的是什么？」我问这个，是吧？现在反过来，我就另外问，五个阶段收摄的是什么呢？刚才说收摄的是八十种分别心。八十种分别心收摄的同时显现的是什么呢？明亮洁白心。就是倒过来，要这么理解，第五个阶段收摄的是八十种分别心，显现的是明亮洁白心；第六个阶段收摄的是明亮洁白心，显现的是增长红色心；第七个阶段收摄的是增长红色心，显现的是近得黑色心；第八个收摄的是近得黑色心，显现的是光明心。

有的时候，后面这四个阶段不会讲收摄，不会讲所收摄的是什么，不是从这个角度讲，而是从显现的正面的角度来讲的，这么讲就是什么呢？明亮洁白心、增长红色心、近得黑色心、光明心（死亡光明心）。

当然那个时候也有收摄，收摄的是什么呢？就是刚才前面念的：第五个阶段八十种分别心、第六个阶段明亮洁白心、第七个阶段增长红色心、第八个阶段近得黑色心。

【问】风骑是什么意思？

【答】意思是说：不管我们什么样子的心，都有一个能量带动它，或者说：我们的心本身是骑在这个能量上面，所以这边讲的风就是指能量，我们的心骑在这个风（能量，如马一样）上面。

现在开始讲第五个收摄次第，请念一下：

因此八十自性分别心及其风骑在开始要摄入「明亮心」时，有如火焰的现象产生。其所收摄入的「明亮心」在其正显现时的相为，如秋季清净无翳的夜空中，皎洁的月光洒满虚空，在此无比净朗的空灵里显出洁白光明的行相。这样显现的原因为，心间上方左右二脉的一切风从中脉上端进入，由此力量，顶端脉结打开，其中间有从父所得的白色明点，以「哈」字向下的形状存在，由于具有水的自性，所以向下移动，在到达心间六组左右二脉的脉结上端期间，会产生那样的现象，并不是从外面显现月光等的现象。其又被称为「明」或「空」。

前面这四个收摄次第阶段，它有很多色法要收摄，肯定会有很多外相。后面这四个收摄次第阶段，我们这个身体的外面有没有征象呢？没有。只有内相，没有外相。

这个内相呢，前面有讲到，风已经收摄了，即：地水火风的这个风收摄了。但是那时候这八十种分别心骑的这个风有没有收摄呢？没有收摄。为什么？因为如果它骑的风收摄了，就等于八十分别心也收摄了。八十种分别心收摄的话，就等于第五个次第了。现在第四个次第的时候，八十种分别心它骑的风有没有收摄呢？没有。一般我们呼吸的、这个地水火风里面的这个很粗的、看得见的风已经收摄了，但是八十种分别心骑的这个风并没有收摄。所以，现在是八十种分别心还没有收摄但即将收摄的时候。即将收摄的时候就是前面的风如灯焰这个阶段。所以我们这里要分：一般的地水火风里面的这个风收摄的时候，八十种分别心骑的这个风有没有收摄？没有。这个要分清楚。

八十分别心收摄与将收摄不一样嘛。将要收摄的时候，前面讲「如灯焰」，这边用「火焰」（就是第四个次第的阶段）。真的收摄的时候就变成第五个阶段了。第五个阶段就变成明亮洁白心，那个时候的相就只有内相，如「秋季清净无翳的夜空中，皎洁的月光洒满虚空」这样子的一种感觉，内相就是这样子。

产生这样的内相是什么原因呢？原因是：人往生的时候，白菩提就从顶轮那边降下来，然后红菩提就从密轮这边往上，然后两个结合，停留在中间明点，明点里面就是我们的这个光明心，就保留在那边八个小时或者三天或者好多天。之后我们这个光明心离开的时候，这红、白菩提又分开，白菩提继续往下，红菩提继续往上，随后从我们的鼻子、嘴巴里面就会冒出来一些东西，一样下面也会冒出来一些东西。由此我们就可以判断他的光明心或者他的灵魂有没有离开身体。如果身体没有一些特别怪的病，几乎都是这样子来判断的。

你们知道在藏传那边，常常举了很多仁波切的例子，我也看到过很多死亡，几乎都如书里面讲的这样子。人死后就一直等，等他的嘴里或者是下面有没有东西出来，如果没有任何东西出来就一直放著，不管天气再怎么样热都还是没有什么臭味，根本没有问题。如果鼻子嘴巴或者下面有东西冒出，那就没有办法再停一个小时或者半个小时，臭味马上就出来了，身体里面的血、身体里的水份马上就会出来了，就如我们买的肉放在外面，马上就会滴水一样。如果他的灵魂没有离开的话，根本不会有影响，人跟还在世的时候一样的。

【问】（听不清）

【答】他自己是没有触觉，这个心识或者这个能量就会收摄，这个身体还是会有一个作用。

【问】（听不清）

【答】已经是第八个。

【问】（听不清）

【答】对，没有触觉。

【问】（听不清）

【答】不能动他。有很多修行人停几个礼拜，甚至有的停一个月的也有，这期间他的身体一点都不会有问题。如果灵魂一离开，真的是等不到几个小时，就像有一些因病死亡的人，不要说停三天，即使一天之后，就已经臭得不得了，也有这种情况。

这边讲的：白菩提降下来这个阶段就有明亮洁白心，红菩提往上的时候就有增长红色心应该确实是如书里面所讲的，因为后面离开的时候就是这样子，确实是很准的。

现在是讲，为什么有这样一个洁白明亮心的内相？这第五个次第，是属于「空、极空、大空、一切空」中的「空」，是属于「明、增、得、光明」里面的「明」，所以称为「明」或者是「空」。

今天到这里（回向）。