【连载】《大乘本生心地观经》消文直讲（一） | 廛师

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001 三藏法师

消文，简单来说，就是把文字能读通顺，对文字的意思能有个大致的理解。

直讲，就是简单讲，不展开，不深挖。

可以说这是带着大家读经，随口解释几句。

消文，有没有不简单的消法呢？有的，例如智者大师以“四意消文”来解释法华经的方法，那就算佛学院不是混毕业的正经博士读起来也不轻松。

大家知道关于“消文”，有简单的消法，也有深入的消法，这两回事就可以了。

《大乘本生心地观经》，略称本生心地观经、心地观经。

在唐代，由般若三藏法师翻译。

三藏法师，是个荣誉称号，在唐代，这都是国家授予的。儒家那一套，讲究的是君权神授，和今天民选的不一样，所谓“名不正则言不顺”，称号不能乱给的，因此能叫三藏的，都很了不起。

三藏就是经、律、论。经说的是定的学问，律讲的是戒的学问，论是帮助人开智慧的学问，精通戒定慧三学，就可以称为“三藏法师”。

在家人能不能叫“法师”呢？也可以的，法师的梵文是dharma-bhānaka，就是指通晓佛法，并且能够指引众生的人。现今法师这个词，作为狭义的职业标签，专指出家人了，不管佛法的造诣如何，我们都会恭敬地叫一声“法师”的。

般若法师，是天竺人，姓乔达摩，也就是和本师释迦牟尼佛出身一个家族。七岁就出家做沙弥，二十岁受戒为比丘。二十三岁进入那烂陀寺学习。算是玄奘法师的校友学弟。

在那烂陀，般若法师，依止智护、进友、智友等三大论师研习唯识、瑜伽、中边（这个不是中观，是中边没错，是指围绕着弥勒菩萨的《辨中边论颂》为主的一个门类的学问）、金刚经（这是指代般若门的学问）、五明（这里应该指艺术、医学、占卜等小五明）等。后乘船遍游南海诸国，于唐德宗建中二年（公元781年）抵达广州，旋（不久）入长安。

心地观经，共有八卷，十三品。乃释迦如来于耆（齐音）阇（督音）崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨讲解、如何在阿兰若（寂静处。一般翻译成寺院，但是很多寺院已经不寂静了，对吧，所以按照本意翻译为寂静处，更好）观心地、灭妄想，而成佛道。

十三品，分为：序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗蜜多品、功德庄严品、观心品、发菩提心品、成佛品、嘱累品等十三品。从出离心开始、到如何选择环境、如何修六波罗蜜、一直到如何实修禅定、最后成佛，都是很齐全的。我们慢慢来学。

般若法师后来没有回国，圆寂在洛阳，塔葬在龙门西岗。活了多大岁数，没有记载。

已经是消文，已经是直讲，已经是不能再简略了，有心人就多读一读，换成自己不照着稿子，也能说一些。如果大家学了一遍直讲，也能给人依样画葫芦讲出来，才有点样子。学佛是自己的事情，如果一定需要报名、上课、考试……要这样裹挟的方式来限制自己跟随，那这个修行的心，就很成问题了。将来也一定会退失的。愿我们共同努力。（慧庵讲于马鸣讲堂）

002小乘和大乘的区别在哪里？

如是我闻，一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众三万二千人，皆是阿罗汉——心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便智慧庄严，证八解脱到于彼岸——其名曰：具寿阿若憍陈如、阿史波室多、摩诃那摩、波帝力迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼駄、微妙臂、须菩提、薄拘罗难陀、孙陀罗难陀、罗睺罗。如是具寿阿罗汉，有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。

简译：我所知道的，是这样的。那时，佛在王舍城的耆阇崛山里，当时在场的有三万二千位大比丘僧，它们都证得了阿罗汉果。一切烦恼都断尽了，已经永远脱离了轮回。它们的名字是：阿若憍陈如、阿史波室多、摩诃那摩、波帝力迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼駄、微妙臂、须菩提、薄拘罗难陀、孙陀罗难陀、罗睺罗，等等，这么多阿罗汉，还有一位没有证罗汉的阿难比丘也在场。这些大比丘都有成百上千，自己带领修行的比丘弟子，都来拜佛，拜完了，退到自己的位置上，坐好。

如是我闻，是一切佛经中的开首语。有时候也写作我闻如是、闻如是。释尊于入灭之际，曾对多闻第一的阿难言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难尊者自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。

一时，指佛于某时说法之时期。佛说法时期不同，用一时代替。

“如是我闻”和“一时”这两个名相（名词），在佛学中，可是大有讲头的，这个从佛或者大菩萨的境界里头来说，可以叫做“穷劫难尽”，但我是讲不了那么多的，讲上一两个小时还是可以。因为我们这里是直讲，就不展开说、深入说，以后我们学习《心地观经广论》就有了。

王舍城，地名，它是中印度摩羯陀国的都城。佛经中提到王舍城的地方可谓极多。像大家熟悉的净土五经《观无量寿经》里提到的频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等都是这个国家的，都住在这里。这个王舍城是佛传教的中心地之一，非常重要，相传佛陀入灭后第一次经典结集就是在此举行。佛教史上，最为重要的护法圣王阿育王，大家应该是都听说过的，阿育王就是出自摩揭陀国。

耆阇崛山，阇读嘟，就是灵鹫山，简称灵山。我们最熟悉灵山了，佛在灵山莫远求，灵山只在此心头嘛。这个是比喻了。还有就是拈花一笑，成语辞海里也收录了，对吧，这个已经成为我们汉族语言的一部分了，和心有灵犀一样有名。如果你的恋人拈花一笑，哎呀，那真是动人。但是这都是来自佛教的，可是庄严得很，奇妙得很。佛学对于很多人来说，就像爱情一样奇妙难解，只能会心；当然，对很多人来说，佛学也和爱情一样，思想有多远，就让他俩滚多远，是不是？都不相信了。

比丘，泛指在佛法中受了比丘戒的僧人。女的受了比丘戒就叫比丘尼。尼姑是我们汉地的俗话。尼本身就有女性的属性了，就不必再用姑来表示了。

比丘的本意翻译过来是乞士，上乞如来于法，下乞信众于食，要是用老百姓的话来说，那就是个臭要饭的。可是这个要饭的他和一般的要饭的不同：他不执着。够吃就行，一天的饭一天要，不积蓄，就连这些臭要饭的头头——方丈，你看嘛，为什么叫方丈，是因为住的地方，就一丈见方，并且不是按照我们现在这个一丈哦，是按照天竺的尺寸，在戒律中有明确的大小的。总之就是刚刚够住，没什么多余空间了。什么房子车子票子，蜜蜡琥珀金银玉石，等等，都不积蓄，多余的精力，想的就是佛法佛法佛法，这样的臭要饭的，就叫比丘。

大比丘呢？泛指年老德高的比丘。较真儿喽说呢，那就要有三千威仪才能叫大比丘。有一本佛经叫《大比丘威仪经》，里面记载了身为一个大比丘，日常应守的规矩有一千三百八十多条。还不到三千条呢。做不到的。做到了就可以叫大比丘。一般来说，佛经里提到的大比丘，都是证了阿罗汉果的。

阿罗汉，意为杀烦恼贼，灭尽一切烦恼，断除轮回，就叫阿罗汉。但是，这里面有大小乘的区别，解释起来也很麻烦，很多内容的。因为佛也可以叫做阿罗汉。我们现在就做一般性理解，就是小乘的最高果位，就好了。如果遇到有些地方把佛也称为阿罗汉、大阿罗汉，也不要奇怪就是了。根据上下文的语境来分析，说的是佛、还是小乘的阿罗汉就可以了。

说小乘，好像就容易生起轻视的意思，但是如果从断证的功德来说，小乘阿罗汉的断证功德，大乘的菩萨要到第七地菩萨的时候，才能相等。简单粗暴不恰当地说，也就是小乘阿罗汉的实修境界，等同于大乘的七地菩萨。想想看，龙树菩萨，才是初地。

心善解脱，是指于诸行无常，完全了解，这个了解不是说，哦哦，我懂了，我明白了，是合于道的了解。因为这种完全的了悟，而断除了一切烦恼，远离一切执着。

慧善解脱，智慧中远离了一切无明，远离一切无明，智慧就生起，就解脱。这与心善解脱，都是赞美阿罗汉的断证功德的话。

所作已办，凡是烦恼都断尽了，没有可断了，无修了，没事做了。

离诸重担，把轮回、烦恼、无明等等比喻为重担，没有重担了。卸下包袱了。彻底放假了，放了生死假。

逮得己利，一个生命能获得的最大的好处，都已经获得了。

尽诸有结，结就是烦恼，很形象的比喻，打了个疙瘩，系了个扣，结子，心结，都打开了，所有的结都打开了。

得大自在，住清净戒，这时候戒不用守了，需要守的，就有犯的危险，现在自在了，自然而然，合乎戒律。针扎你一下你要疼，就是这么“本能”地符合戒，没有守戒的相了。

善巧方便智慧庄严，哎呀，说起来又是一个误会，我们常常听到说，小乘是自了汉，不度人，这都是误会，小乘也度人，你看阿含经里面的这些罗汉，不是也度人嘛，事实上，阿罗汉有十种波罗蜜法的，也是度人的，只不过，阿罗汉度人不广大，小乘嘛，小乘的意思就是小车子，度人不广大，阿罗汉度人的，只不过是度人证阿罗汉。你要说我能不能成佛，阿罗汉会说，罪过罪过啊，你疯了吗，不是人人都能成佛，释迦牟尼佛是一个特别，未来的弥勒佛也是一个特别的存在，我们剩下的所有人，最高只能证阿罗汉。这个就是小乘了。——大小乘的区别就在于是否认为人人皆有成佛的可能。所以《肇论》上说大小乘的区别是：“心有大小”。

但是在本经中的这些阿罗汉，都是回小向大的阿罗汉。也就是说都是菩萨了。大乘佛经中提到的阿罗汉，基本都是此类。

证八解脱到于彼岸，八解脱这里不是指八正道哦，是指八种禅定的修法。一般来说，包括有色观色解脱、无色观色解脱、净色解脱、虚空无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、想受灭尽解脱。这里面内容很多，四禅八定都在里面，一切奢摩他（止的修法）都在里面了，例如一开始有色观色解脱，就涉及我们熟悉的不净观。我们知道就行了，现在还不必记它。到了《心地观经广论》的部分，都会详细讲，怎么修，怎么打坐，注意什么，都会讲。

有学，就是还有得学呢，还要学啊。无学，就是阿罗汉了，已经出离轮回，断尽烦恼，可以不学了。有学阿难陀，是指没有证阿罗汉的阿难，就是《楞严经》里的阿难，佛的堂弟，十大弟子中，多闻第一。佛住世的时候，阿难始终没有证阿罗汉。阿罗汉有四个段位啊，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，然后阿罗汉果，这个叫四果阿罗汉。前三个都还属于有学阶段，不知道阿难是哪个。有学要是细分的话呢，在须陀洹之前，还有十五个，一共十八个有学段位啊。佛在世时，阿难应该还没有到须陀洹呢。

具寿，是对佛弟子、阿罗汉等之尊称。有的地方翻译为慧命。指具足智慧与德行，得受尊敬之人。像《法华经》里就说：慧命须菩提……。你看，有些东西就是需要记住的，你不记住，你遇到了，就会疑惑，这段经文说的啥呢？这个词是啥意思呢？很迷惑，有时候觉得佛经真是搞不懂。但其实没什么不好懂得，用了心，用了功，一万个小时定律，你也可以和清华人大的佛学博导对谈佛法，你要是悟性高，词锋健，活学活用，那你也可以分庭抗礼，当仁不让。当然，这和实际修行，不是一码事。……（廛师，讲于马鸣禅林，弟子海会记录）

003 初转法轮、四圣谛、八苦、什么是佛教？什么是“菩提子”？

我们来简略地说说这些罗汉吧。我们最好也是能记忆一下他们的故事。为什么呢？因为这些人物，会在佛经里，反复出现。并且有时候，因为重名，也会弄错。就像一个班级里，有两个张伟，一般我们会分别叫男张伟、女张伟，或者大张伟、小张伟一样。对于佛学典故的熟知，是特别有助于思维的逻辑性的。

阿若憍（浇音）陈如，又称阿若拘邻、憍陈那、阿若憍怜、居邻、居伦。很多名字，都是这一个人。我们念两遍，扫两眼，以后在佛经里遇到，就知道，都是这一位了。

阿若，是已知者的意思，这是一个尊号、尊称。他是佛的第一批弟子，五比丘里面，第一位证阿罗汉的人，所以佛陀后来的弟子，就在他的名字憍陈如的前面，加了个尊号。

佛还是太子的时候，想要出家修行，他的父亲净饭王不允许，舍不得。虽然天竺一直都有出家修行的传统，就是一个男人结婚生子，继承家业，孩子长大了，接班人也有了，就会进入森林深处去修行，这样的传统。但是悉达多太子，这时候虽然结婚了，但是还没有儿子，净饭王也只有他这一个儿子，这儿子又是文武全才，将来非常有希望接班成为一位圣王的材料，总之，舍不得。就盯着，不准太子出城。太子半夜的时候，越城逃跑，净饭王发现后，知道没办法了，就派了五个人去陪伴太子，这五个人就一直跟着太子，和太子一起修行。当悉达多太子遍学了天竺九十六种宗派及学说，并且在大雪山中实修了六年后，发现并不能获得终极的解脱之道，他就决定舍弃这些所学。他就舍弃了苦行，下了山，在尼连禅河边洗澡，六年没洗澡了，并且他不再守持每天一支麦一支麻这样的禁食苦行，接受了牧牛女用牛奶熬制的粥（乳糜）。这时候，净饭王派来的这五个人，他们也学了这么多年，天竺人本有修行观念，又修了这么多年，他们就觉得悉达多太子变心了，我们白白追随你修行这么多年，你这样子，尊贵的太子，你变心了，我们感情上接受不了。于是乎呢，他们就决定还是要继续修行，就离开了太子，到鹿野苑去继续修行去了。太子恢复了体力，身体养得差不多了，他就一个人，到了河对岸的一棵很大的树下打坐，继续修行。没房子嘛，大树好乘凉，遮风挡雨。这棵树大家都知道，就是菩提树。其实本来的名字，是毕钵罗树，因为佛就坐在这棵树下觉悟了，所以叫了觉悟树。菩提，就是正觉嘛，正确的觉悟，不是自己觉得自己觉悟了，实际上是歪的。佛的觉悟是正觉，所以这棵树，后来就被叫做正觉树，菩提树，来纪念佛陀在此证悟这件事。——根据佛经说，贤劫一千佛成佛的时候，都会在一棵树下，弥勒菩萨会在龙华树下成佛。所以，任何树木的果实理论上都可以叫“菩提子”。

佛证悟之后，马上就明白了嘛，什么都明白了，就叫做一切种智、遍智，明白了之后，马上就要进入涅槃。为什么呢？因为佛觉得自己证悟的这种法啊，世间人的人，很难会接受，也很难证悟，就要进入涅槃。这时候天人就出来了，就来劝请，请转法轮。佛说了一句话，说：止、止，我法妙难思。算了吧，算了吧，我证悟的这个法啊，太奇妙了，不是世间人所能理解的啊。天人就很恭敬，如是三请，再三恳求。佛是具足慈悲的，既然有人请法，那么自己虽然辛苦些，那也还是讲讲吧。就暂时不入涅槃了。

所以说，天人的恩情，我们得记着。在佛经里，说到我们修行啊，要具足六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念天，里面有两层意思，除了是感谢诸天护法的恩情，还有一个，就是念天等于念因果，念十善道。天道的果，是众生修十善，才能得到的。我们都是菩萨啊，佛啊，有时候潜意识里还看不起阿罗汉呢，其实，不要瞧不起天人啊，天道这个果啊，嘿嘿，很不一般了。默坐观心对己谈，十善业做得怎么样呢？这都很难说。

再说回来，太子证悟成佛了，天人劝请传法后，佛首先就想到了，跟随自己六年的这五个随从啊，就向鹿野苑出发。这五个人看到佛远远地来了，他们也是有一定道行的，马上就知道太子不一样了，是不是证悟了呢？佛就给他们讲四圣谛的道理。四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。

谛，就是真谛、真理、实相、真实无误的道理。

苦呢，世间八苦，生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛（五蕴、也叫五取蕴、五阴，色受想行识，执取为实），这些都是苦。

集呢，集起之意，收拢到一起，苦之所集，就是业，造业了，一般就指造了恶业了，于是就有随业流转，轮回不已，这种事情啊。

灭呢，集可以灭、苦可以灭，灭苦灭集，就证悟涅槃。灭谛就是涅槃。小乘的灭谛，是阿罗汉的有余涅槃，大乘的道谛是佛的无余涅槃。灭谛有四相，五取蕴永尽，没有了，不再执取了，这是灭相；有为相没有了，这是静相；这灭了静了，是善相是常相，这是很妙的，叫妙相；这样，一切轮回的过患都没有了，是离相。这是灭谛的四行相，四行也可以、四相也可以。

道呢，苦可以灭，灭苦就无集了，灭苦灭集，怎么灭呢？修。修什么呢？修佛法的正道，正道者，正路也、正导引也，这是道谛。

道谛是因，灭谛是果。灭谛是涅槃嘛。

佛就告诉他们，什么是佛教呢？

诸恶莫作

众善奉行

自净其意

是诸佛教（jiāo）

我们不是佛教（jiào），是佛教（jiāo）。

去恶行善，是外相，是行为，是福报；

自净其意，是内相，是心行，心性，是智慧；

福慧具足，就解脱。

这不仅仅是我释迦牟尼所说，也是过去很多很多证悟正觉的佛，都是这样宣说的。这就是佛教（jiāo）。