【连载】密乘法器介绍（二·手鼓） | 祖古玛琼

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手鼓之介绍

手鼓之介绍有分鼓的材质、形状、大小、象征、如何持有以及用途等六种，首先鼓的材质可以用红白檀香木、旃檀以及人头盖骨，倘若未能获得这些材料，则可以用象牙等上好的材料制造，在《吉祥真实双运桑布扎》续中说﹕

「而后宣说鼓特征班杂希夏根部和红白檀香木所制造以及其他种种之上等材料来制造或是手持之小鼓人之头盖鼓所制」

以及在《幻化网》续中说﹕

「人颅所制之手鼓」

等，克珠杰尊者说﹕所谓的「班杂」是梵文，意思是金刚木，而「希夏」是指用牛头檀香的根部所制造。第二鼓的形状是圆形具两面，中间凹进去，而两面用猴皮或人皮等包住，中间凹陷的部位用皮革或布料环绕，犹如腰带般，在腰带的中间位置左右各系上一条细绳，线绳的末端各系一粒如同眼珠般大小的珠子或线球等，藏人称为鼓缀，是用来敲击鼓面的缀子。

当今有些人把梵文中所说的僵迭乌和扎玛日分开来理解，认为中间腰部较长的腰鼓是梵文中所谓的姜跌乌，而现今广为使用的手鼓则就是扎玛日，然而密续中则并没有这种区分之说，因此这种区分法是没有什么根据的，也应该不是很正确，所以说特征比较重要而形状则并无一定。然而当今广泛在使用的手鼓中无论是头盖骨的还是檀香木的鼓，为了好看而将鼓的左右两端和上端刻意凸出，也就是变成上半部是三角形而下半部是圆形的这种形状，然而在密续中则并未看到鼓有这种形状之说，但是若特征合格的话应该没有很大的缺过。而鼓的内部则涂上红色的染料后，描绘坛城或本尊，或法器、近修咒、根本咒、或心咒等，而头鼓的头盖骨须要两个，分别是十六岁男性往生者的头盖骨，以及十二岁女性往生者的头盖骨，从前额眉间的部位至后脑杓之间背对背相接，而前额的部位为鼓的下方而后脑部位为上方，然后双面用猴皮包起来，而头盖鼓的内部以特殊之材料（此特殊之材料请由上师的口述去了解）描绘莲花，在莲花的中央写上啥字或暪字等，并且以纯洁童子的菩提等特殊材料描绘坛诚和涂抹于内部。

然后从尸陀林中捡来尸体散落的头发编织成线绳，在两端拴上海鸥的腿骨做为鼓缀来敲鼓，在大密续《桑布扎》当中说：

「二头盖骨背对背两面以猴皮包住并于宫内两朵花描绘莲花坛城等涂抹特殊之材料尸陀林中之散发编织细绳拴鸥骨并于头骨内两面分别描绘一莲花以及坛城等图案」

另外在密续《幻化网》中说：

「人颅所制僵迭乌以猴之皮包住后头骨两面绘莲花涂抹特殊之材料于此中央写喷吽并以头发编织绳拴上水鸥之腿骨边唸喷吽边敲鼓」

而相同在之前的《桑布扎》续中也说道：

「口中唸诵喷吽而水鸥腿骨敲击鼓」。

如此所言般须要用水鸥的腿骨来做鼓缀敲击，而这两部密续的主张是相同的，因此所谓的水鸥和海鸥应该是一样的，然而当今普遍的认知是水鸥和海鸥不同，所以请诸位智者们去研究分析。在扎希嘉措所着的《庄严咒师之花》一书中虽然写到头盖骨内面描绘的莲花上要写啥字和瞒字，然而依据这两部续的主张的话，应该是要写喷字和吽字，这也应当去研究之。

依照此这二续的叙述，虽然并没有清楚的提到头盖骨则一定须要是十六岁男性的头盖骨和十二岁女性的头盖骨，然而依据之前的那句「并于宫内两朵花」的说词来研判，认为应该就是这个意思。因为男性在十六岁时产生精液，而女性则在十二岁时会产生月经，尔时能感受到不同于一般的特别乐受之故，此时对生起四喜智慧非常有利，因此要用十六岁男性和十二岁女性头盖骨的用意在于此，而这也是在密乘中具有代表诸法以因缘而生的重要象征。据说有一种叫做网状之鼓，双面的边缘各钻有十六个洞象征十六种欢喜，以人筋制成的线从双面洞中相互交叉式的穿过后形成三角形状，而这种鼓只是据说有，但未曾真正见过。而持明者嘉灿宁波尊者说：

「有些人偏信一些秘方，说用一些秘方材料制造的鼓叫做密法小鼓，（这些秘方材料在此未做翻译，若欲了解者请请示上师。）是用来招唤空行母的秘方，然而他们的这种秘方在新旧各密续中皆未提到，所以说是一些没有什么依据的而随意瞎编的说词而已。」

如果真的想要招唤空行母的话，夜晚到十字路口，用左脚的大姆指描绘一个四方形的坛城和铁钩，然后自己坐在此坛城的左方，口中边呼叫空行母的名字而边敲奏前面所说的头鼓的话，就能招来空行母，倘若空行母未前往的话，要知道并不是未能招唤到空行母，而是此空行母已经往生了，在《桑布扎》续中说：

「夜间于十字路口描绘四方形坛城自身左脚大姆指画上金刚铁钩图坐于坛城之左侧首先呼唤其名号然后念诵喷吽而水鸥腿骨敲击鼓则能招唤所欲及所有空行母前往倘若没有前往则当知空行已往生否则定能招唤之对吾所言莫怀疑倘若忿怒之上师一直挥手敲奏鼓尔时空行会哭泣」

在《幻化网》续中说：

「十字路口之坛城左脚大姆指描绘边角描绘铁钩图用来招钩施食女自以饮血忿怒尊装扮之相敲奏鼓此能招唤位居于三界所有施食女」

第三鼓的大小，大鼓的头尾间或长度为十二指寸，双肩或宽度为六指寸，中鼓的长度为十指寸，宽度为五指寸，或者长度为十一指寸，宽度为五分半指寸，而小鼓则长度为九九指寸而宽为长度的一半，也就是四分半指寸，在《桑布扎》续中说：

「鼓之大小则如此长十二寸与十寸宽为六寸与五寸长九寸与十一寸宽为彼等之一半」

第四象征的意义，鼓的中空和鼓皮、鼓缀、以及用手敲奏等互相依赖而产生的鼓声，是象征诸法是相依相赖而由因缘而生，而鼓声则象征声空无生无灭的法性声，在《喜金刚》续中说：

「天杖形状是智慧象征方便之手鼓」

依据此说法来看是象征善巧大乐之智慧，以及在《瑜珈母遍行》续中说：

「天杖则乃本尊身扎玛日则智慧征」

以此说法来看是象征般若空性的，另外在密续《辞藻师》中说：

「天杖则乃本尊身扎玛日声是智慧」

依照此说法来看，梵音的扎玛日或僵迭乌，也就是手鼓本身是象征方便大乐，而鼓声则是象征般若空性，或者鼓声是象征宣扬方便与智慧无二双运的法声。 如果问说：「所谓僵迭乌这个名词在密续中有出现，然而扎玛日这个名词则是否在密续中没有提到﹖」回答是并非如此，不但在之前刚引述过的两部密续，即《辞藻师》和《瑜珈母遍行》两部续中有出现扎玛日这个名词，而且在后面这部续中更是说道：

「三叉弯刀扎玛日」

以及在《四瑜珈母合和》续中说：

「咖杖嘎及扎玛日」

以及在《胜乐略品》续中说：

「金刚头骨及天杖奏扎码日发吽声」

在《金刚空行》续中说：

「头盖骨以及铁钩咖杖嘎及扎玛日犁杖以及扎玛日」

以及在《空行海》续中说：

「咖杖以及扎玛日」

在《空行火焰》续中说：

「而后金刚上师尊奏鼓猛烈唤空行」

在《骏马游戏》续中说：

「剑及头骨扎玛日」

等在新旧的诸多密续中无数次的出现了扎玛日这个名词。

第五鼓的用途或功德是如此，能够消除疾病、瘟疫、魔障、毒害等种种痛苦之外，也能令生起喜、乐、以及殊胜的乐空等觉受，在《佛汇合》续中说

「瑜伽师持僵迭乌顺意如是慢步舞能将疾病及瘟疫毒害等苦速消除」

以及在《辞藻师》续中说：

「诸勇父与瑜珈母心中生起欢喜心若以欢喜心来奏僵迭乌声做迎请从平等喜中起身元音辅音字音合使得大乐受增长」

以及在旧译密续《嘎玛玛来》中说：

「持僵迭乌瑜伽师随其心境自然舞主宰三界诸有情一切成就速达成消除瘟疫魔毒苦剎那之间降三处」

而鼓的真正用途是如此，敲奏具备合格特征的鼓则能成为供养诸佛菩萨，也能成为累积自己的福德资粮，能够摄受诸空行母，迎请诸护法，消灭诸魔障，明心禁行（禁行的意思是禁止平凡庸俗的行为而去奉行超越庸俗而不共殊胜的特殊行为）的觉受增长，而敲鼓者则将会成为无惧忿怒嘿噜嘎之瑜伽行者，以及能够忆起方便与智慧双运义等是手鼓之用途。

第六对于具备特征而合格的鼓经过加持和开光后，不可赤裸放置于地面，也不放置于门道等让人会跨越的低处，而是要套上上好的外套后放置于高处干净之地。放置时要将涂有白菩提的男性头盖骨的那面朝右边，涂抹红菩提的女性头盖鼓那面朝左边而放，而且要竖立放置，不可以将有包皮的两面朝下躺放，敲奏时要用右手敲奏而不可用左手敲奏。手拿鼓的姿势，是用右手的大姆指和食指夹住鼓的腰际，也就是中间凹陷的地方，然后不忽快忽慢而节奏平稳的敲奏。在《庄严咒师之花》一书中写到，依据刚热大译师贤潘多杰的说法，驱魔时姆指要朝外，而迎神或灌顶时则食指朝内的奏鼓，在各不同的伏藏法中有说到二重式或三重式等数种不同的奏鼓方式。而扎玛日也就是手鼓只有在无上部密续中才有提到之外，其他下部的密续中皆未提及，因此要知道除了无上部密续的仪轨和法会之外，如事续等其他密续，以及纯粹显部的法会仪式上是不可以敲奏手鼓的。现今有看到过有些寺院在修度母的《献供四曼达仪轨》以及竖立风马旗竿时有在奏鼓，认为并不是正统的做法，但是《献供四曼达仪轨》是依照无上密续的方式来修的话，那就没有违过了。