圣八吉祥颂释·开启宝箧（一·名义） | 丹增嘉措活佛著益西彭措堪布译

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附：圣八吉祥颂

全知麦彭仁波切著索达吉堪布译

做任何事之初，若诵一遍此领，可顺利如意成办，因此应当切记。

嗡现有净性任运成，十方吉祥刹土中，佛法圣僧众前礼，愿赐我等诸吉祥。灯王力坚念义成，慈严吉祥善吉称，垂念一切称吉祥，山王圣力吉祥称，垂念众生吉祥称，满愿妙力吉祥称，唯闻名号增吉祥，八大善逝尊前礼。文殊具德金刚手，观音怙主弥勒尊，地藏王与除盖障，虚空藏及圣普贤，善持青莲与金刚，白莲龙树宝珠月，剑日标帜胜吉祥，八大菩萨尊前礼。殊胜宝伞祥金鱼，八宝瑞相标帜者，如意妙瓶悦意莲，悦音海螺吉祥结，不没胜幢法轮宝，供时方佛令生喜，忆增吉祥嬉女等，八吉祥女尊前礼。大梵自在无爱子，千目帝释及持国，增长龙王广目天，多闻天王持天物，轮三叉戟及短矛，金刚琵琶剑塔幢，三域增上妙吉祥，八护世间神前礼。愿我等今所行事，息诸魔障及恼害，增德如意成所愿，吉祥善妙悉圆满。

起时念彼成诸事，卧时通此见善梦，战时通此胜诸方，行事诵此遂心愿。平时诵此福寿吉，善妙國滿如意成，净诸罪障成增上，决定胜义佛所言。

火猴年五月初三良辰，文殊欢喜金刚(麦彭仁波切)觉海中所出之珍贵宝珠璎珞。愿吉祥！

附：《圣八吉祥颂》释义

全知麦彭仁波切著益西彭措堪布译

敬礼大圣文殊师利!

鄙人如今因病，身体不同往日，无力写作等故，《圣八吉祥颂》之殊胜利益等，无法广写，还望您宽宥。

简而言之，《圣八吉祥经》中云:“离遮毗子最胜力请问佛:‘有诸佛往昔誓愿圆满，闻彼诸佛名者，无人与非人之怖畏、损害，亦不怀怯弱安隐得胜。持彼诸佛名者，睡眠中亦无罪恶之梦，战斗中兵器不坏其身，不复众难而得解脱。请宣彼诸佛名。’佛告最胜力住东方具称誉世界等八佛名。”当知若欲持诵彼各佛名，即“顶礼供养归依出有坏如来应供真实圆满正等觉灯王佛”等。此处《圣八吉祥颂》中仅编辑为偈颂之差别而已。

彼经中又云:善思持诵此八佛名，功德不可思议，彼诸佛净土无五浊之患，乃彼诸佛往昔誓愿圆满之故。当知夜眠晨起时应念诵彼诸佛名，行一切世事时亦应先念诵彼诸佛名而行，则得增进而无损耗，念诵此八吉祥法门之故。诸天于非天共战中得胜，诵彼诸佛名者，身心安乐离诸恐怖、无恼热众患之难，普皆称诵此清净佛名之故。同样，离战、得胜、寂灭、无苦、无怖，普皆称诵彼诸佛名之故。

总的来说，佛经中云:不可思议大劫中为缘觉众，布施一切住处、资具及如天膳之美食，仅闻诸佛名之利益更胜。何须说恭敬称名、顶礼、制像、供奉等。诸经中有许多仅闻诸佛名号之无量利益，我所写《诸佛名号集》中亦有一些。

文殊菩萨等此八大菩萨，体性已是真佛，然而形相上乃至三有穷尽之间，现菩萨相利益群生。因此《文殊刹土功德庄严经》等中云:相比持诵三十万诸佛名号，称文殊菩萨名者利益更胜。又云:比持诵恒河沙数诸佛名号利益更胜。同样，持诵金刚手菩萨名号亦利益超胜之情形，于诸显经密续中有宣说。八大菩萨每一尊的称赞来看，有许多极其稀有之处，诸经中皆已宣说，我将此简略汇编成一册传记——《八大菩萨传·珍宝璎珞》，阅读此即可。其次一些显经密续中也明显说到，仅仅是忆念八大菩萨中的任一尊及其手帜、名号，也能令吉祥。

八菩萨女，在诸密续中说到:彼等一切时中，除了现为供养三时诸佛而令欢喜之天女形相外，体性与诸佛无二无别。密宗中此八大菩萨和八菩萨女，仅仅是现为忿怒阎魔敌等和忿怒母果热玛等种种不同装束、形态、名称之相，也就是新密续《胜乐金刚》中的八护门、《密集金刚续》中的勇士勇母、《大威德续》中的忿怒父忿怒母等，以及旧密续《八大教法》、《真实》、《九灯》等中的诸圣尊实则即是彼等，密续中如是说。莲花生亲言，八大菩萨和八菩萨女与八名莲师是一个体性。

此处，八菩萨女现为八吉祥天女。何人对于其中的任一尊，仅仅忆念也能令一切衰败息灭、普皆吉祥。分别来说，吉祥宝伞天女能赐境域衰败息灭等之吉祥;金鱼天女能赐目明、心慧、体健等之吉祥;妙瓶天女能赐受用无尽、喉中法音无尽等之吉祥;莲花天女能赐舌语自在、身色悦意、过患不染等之吉祥;海螺天女能赐牙齿妙好、声誉隆盛、疫病消灭等之吉祥;吉祥结天女能赐所愿如意成就、智慧增长等之吉祥;胜幢天女能赐身相威严、诸方得胜、地位尊崇等之吉祥;宝轮天女能赐对于一切自在而转、手足悉皆圆满、敌对彻底被制伏等之吉祥，由圣教成立。

大梵天王、大自在天王、遍入天王三者，即《密集续》中所说佛身语意三金刚之化身;也是三怙主现为护世间之身相;此身份亦见世尊佛、守护圣教;一切护世之王乃此三尊。帝释天王，是亲见世尊佛而现见四谛;守护佛之圣教;辅佐诸白方;三十三天之王;观察众人而作善方之助伴。四大天王，是住八地之大菩萨;守护圣教的四位主要受托者;亦是四方的乾闼婆、鸠盘荼、龙等之大威力王。如是此八护世，无论听闻持诵任一尊的名号，皆能从怖畏和损害中救护;地下、地面、地上三地或三世界中增长一切吉祥与善妙，主要依靠彼等之威德力，令世间众人吉祥、安宁。

复次，此《圣八吉祥颂》中的八佛、八菩萨、八菩萨女——八吉祥天女、八护世，实际上一切坛城圣尊众无不包括其中。是故对此《圣八吉祥颂》敬信读诵受持，则对于息灭所有罪障，一切增上生和决定胜之功德皆如所愿般获得，无有欺诳。此为何?由量士夫世尊佛在诸显经密续中如是称赞此处所说圣尊众故。

此八佛现今住彼净土正在说法，欲令吉祥者，世尊极力称赞持诵彼诸佛名，然一切诸佛实则非别别体性，如《佛说幻士仁贤经》中云:“仁贤当知，供一佛已，为已奉事，十方诸佛，于此如是，法平等故，求索若干，终不可得，一切能净，人之信施，一切所施，皆大德果，一切清净，起法平等，佛无若干。”

是故暂且仅此略摄，呈奉赠阅。麦彭撰著。愿增善妙!

圣八吉祥颂释·开启宝箧

美智丹增嘉措活佛著益西彭措堪布译

愿吉祥! 吉祥十方三世炽，吉祥之中稀有祥，吉祥三宝谛实力，吉祥如意光普照。

至尊文殊化身全知上师麦彭蒋扬南嘉降措所造《圣八吉祥颂》句义略释。

本论分三:甲一、名义;甲二、论义;甲三、末义。

甲一、名义

分三: 一、“圣”之释义;二、“八吉祥”之释义;三、“颂”之释义。

乙一、“圣”之释义

所谓“圣”，是为了显示所引用圣教的出处，知此《八吉祥颂》主要依于导师释迦佛之无垢善说《圣八吉祥大乘经》，又或为了显示此《八吉祥颂》与名称前具有“圣”字的诸经典相同，亦具有句义圆满、稀有加持等无上超胜之特性，故如此称谓。

总的来说，藏地上师们所撰著的《普贤行愿品注释》等论典中，在解释论名时，将“圣”解释为圣者菩萨。同样，一些智者在解释《圣般若波罗蜜多心经》时，将“圣”解释为跨越不善或超胜凡夫地。因此，依照此类解释，这里的“圣”多数应解释为圣者补特伽罗，即经藏中所说的八大如来及八大菩萨等。然而藏译版的佛经中，许多显经密续的名称前都有“圣”字，比如:《圣断灭业障相续大乘经》、《圣转有大乘经》、《圣阿闍世忏悔大乘经》、《圣利益指鬘大乘经》、《圣五犯部善不善果观察经》等，经名中的“圣”全都解释为圣者补特伽罗、跨越不善、超胜凡夫地，可知这明显不合适。同样，一些藏文的注释中说:“诸佛经名称前‘圣’字的涵义，因其属于论藏的经，故如是说。”然而诸多经藏的名称前也有“圣”字，故彼亦不定。

因此，诸经名前“圣”字的涵义，以鄙人愚见，这样认为:如来诸善说，具足义妙、文巧、纯一、圆满、清净、鲜白，即二妙与四梵行之自性，怙主弥勒云:“演说三学无垢句，初中后善具三量，彼即大圣佛善说，相反他论故当知。”如是所说，当知是为了显示超胜号称诸凡夫智者、天人、仙人等所作之外道论典，而在经名前增写“圣”字即合理。若按照这样的方式解释“圣”的涵义，那么也可引述出印、藏智者的众多善说。诸如:布玛莫扎所著《真实名经释》中，在解释“圣妙吉祥真实名”时，引用圣教说道:“犹如若闻则恶臭，若尝美味之良药，法亦如是有二性。”如是从所诠义和能诠句两个方面来解释“圣”的涵义;以及文殊怙主上师麦彭降措所著《随念三宝经释·吉祥无尽妙音》中云:“所谓‘圣’，观待于彼超胜之境，理解有所不同，然而此处，对于一切出世间之法，称为‘圣’。”等等。

此处以旁述的方式，对“圣”字稍作分析。一般来说，梵文典籍有许多版本，据说单单是《妙法莲华经》就有几十种不同的梵文版本，所以或许个别梵文显经密续的名称前写有“圣”字。在查阅藏文的《旁塘目录》分显经密续的名称前普遍都写有“圣”字。对此情形分析时，我认为大多数藏文译本中经名前的“圣”字，梵文本中并不存在，因为在阅览国外博物馆，以及藏地、印度、尼泊尔等的寺庙或个人收藏的梵文经函时，极少见到梵文显经密续的名称前写有“圣”字的梵文——“阿雅(ཨྰརྱ)”。

总之，或许是印度的一种习惯，见到梵文教典中没有哪部显经密续的名称放在经函的始首，而是都写在章节末尾或全篇结束的位置。以此原因，在一些显经密续的开头，替代标题的是“南无萨瓦嘉雅(ན་མཿསརྦ་ཇྙཱ་ཡ)”等敬礼句;也见到一些是在封面的标题处，写有“诶旺玛雅希当(ཨེབཾམཡཱཤྲུཏཾ)”即“一时，如是我闻”，等等。当今由英国剑桥大学收藏的一千多年前多罗树叶上所写梵文古籍《般若八千颂》;英国国家图书馆中，从尼泊尔一所寺院借用后影印的梵文古籍《宝箧经》;如今收藏于日本一所寺院中，声称是世界上现存的最古老、已有千年历史的梵文本《般若波罗蜜多心经》;现今保存于萨迦寺院中的九百多年前所写梵文本《妙法莲华经》等，如是梵文典籍的开头均未写有经典的名称。若从这些方面展开分析，我们理所应当地认为藏文译本中所写的显经密续的名称，梵文本中自然也有，从而对经名进行各种不同解释的这种情况，看起来是诸位智慧之人需要考虑的。

深入思考后我认为:可知藏文《丹珠尔》中诸位印度班智达所造的经典注释里，极少有名称释义的关键原因终究落于此处。比如:阿阇黎察嘉萨木扎所造《圣临终智经注释》、大班智达晋美炯尼文巴所造《圣般若波罗蜜多八千颂释》、陈那论师所造《圣般若波罗蜜多摄颂注释》、阿阇黎布玛莫扎所造《圣般若波罗蜜多七百颂广释》、阿阇黎噶玛拉希拉所造《圣般若波罗蜜多七百颂广释》、阿阇黎世亲所造《圣般若波罗蜜多金刚能断七义广释》、阿阇黎嘉那木扎所造《圣般若波罗蜜多心经注释》;同样，阿阇黎龙树、陈那论师、阿阇黎释迦友、世亲论师、阿阇黎庄严贤所造的各种《普贤行愿品注释》;耶喜德译师对于阿匝雅谛噶那噶、释迦木扎、布达格德、布哈扎巴哈德噶所造四部《普贤行愿品释》的内容所著的《备忘录》;以及阿阇黎耶喜华桑所造《楞伽经释》等中，都没有少许对于经名的解说。此般情形，原因也要追溯到梵文经典的始首根本没有名称。

有人质疑说，倘若承许经典的始首没有名称，但《酿氏法源》中记载:“梵文经典中所有法的名称，均在章品分界处和末尾，为了易于辨识、方便寻找、容易了知，而将名称写于始首，此乃国王公文谕令。”

你自己也说，看到一些梵文经典中显经密续的名称都放在各个章节的分界处，又或是整部的结尾，缘于方便寻找经函等的必要，藏文译本中将经名引置于始首。如果仅仅为此无关紧要之事，而殷重观察研究，这样注重强调实无必要。若只是经名所放位置的差别，那么确实如此，然而梵文本中显经密续的名称，是否如藏文译本中那般遍布“阿雅”或“圣”的字样，才是这里分析的主要论题。如果梵文本中存在，我们自然不再多言。

然而挪威奥斯陆大学人文学院影印的一千多年前所写梵文古籍《般若波罗蜜多金刚经》、现存于布达拉宫中的梵文古籍《维摩诘经》、印度麻省理工梵文研究室影印的梵文古籍《般若波罗蜜多帝释天》等中，名称前并未写有梵文“阿雅(ཨྰརྱ)”，以此为例，所有显经密续梵文古籍的名称中并无与“圣”对应之字。同样，汉地《大藏经》中的经藏一类，比如《大宝积经》、《大涅槃经》、《无量寿经》、《金光明经》等，这些藏文《甘珠尔》中名称前均写有“圣”字的经典，汉译本的经名中根本见不到与“阿雅”或“圣”相对应的文字。特别是《旁塘目录》中，收录于藏文《甘珠尔》的《楞伽经》、《地藏十轮经》、《大解脱经》等，据说是由汉文译成藏文，然而这些汉译本的经名中也没有“阿雅”或“圣”所对应的文字。那么此处自然也会有这样一个问题，就是藏译经典及其名称的开头，一一均有“圣”字，这是何原因?对此你又要如何回答?

因此，往昔圣教前弘时期，诸位译师在译校诸大小乘经典、长短陀罗尼咒、大续部，以及教典大疏等法时，为了区分是否具足“何者具义相应法，能断三界烦恼语，显示寂静之利益，即是佛说余翻此”等教典中所说之差别;又或者是因为外道宗派中，也有许多声称是天人、仙人等所造的外道教典，比如《足目经》、《火神请问经》、妙女子所写《作明边际经》、《痣叠加续》、《大自在天宣扬续》、《大自在天所说十万续》等具有显经密续之名的典籍，因此为了显示较彼等更为超胜，虽然梵文本显经密续的名称前本无“圣”字，但因必要而于藏文译本前新增，我认为原因是否即此。也就是说若有必要，增加个别词句，也不成过失，正如为了令读者明知乃佛之善说，汉译经典的名称前都写有“佛说”二字，然此并非错谬。同样，大多数梵文本的经名中也没有“玛哈斯扎(མ་ཧྰ་སྰུ་ཏྲ།)”，即“大乘经”之意，然藏译本中因必要性而增添。诸如此类亦有众多。

因此，虽然《声明要领二卷》等中没有直接说明，但是往昔恩德普被藏地的诸位译师都有这样一种传统，就是要在经藏为主的善说名称前增写“圣”字，在诸大乘经典的名称末尾增写“大乘经”，以及在诸大续部的名称前相应增写“圣”或“吉祥”。然而后世的译者们不但没有固定的规则，有些还将过去显经密续名称前已有的“圣”字去掉，此类事例亦是多见。比如，《旁塘目录》和《邓噶目录》当中的《圣妙法莲华经》，而在当今的《甘珠尔》中，此部经典名写作《妙法莲华经》;往昔古籍的《心经》，梵文写作“阿雅扎嘉巴拉木达遮达雅(ཨྰརྱ་པྲ་ཛ་པ་ར་མི་ཏྰ་ཧི་ད་ཡ།)”，直译即“圣般若波罗蜜多心经”，而后来的《心经》典籍中，梵文写作“巴噶瓦德扎嘉巴拉木达遮达雅(བྷ་ག་ཝ་ཏི་པྲ་ཛ་པ་ར་མི་ཏྰ་ཧི་ད་ཡ།)”，直译即“薄伽梵般若波罗蜜多心经”。这两部经典的名称前均未写有“圣”字，以此为例便可说明。若由此展开，可有诸多分析，然担心过于繁冗，这里暂且如此。

乙二、“八吉祥”之释义

所谓“八吉祥”，主要是敬礼《八吉祥经》中所说现前与究竟的轮涅之善聚、吉祥善妙之圆满的殊胜来源处——八佛，以及其他显经密续中所说的八菩萨、八菩萨女、八护世三类诸吉祥天尊，并且祈愿所有善妙吉祥圆满的心愿悉皆成就，核心内容以此为主故而称为“八吉祥”。这些在以下宣说论义时将一一广述。

乙三、“颂”之释义

虽然按照诗歌的规则，所谓的“颂”仅限于四句，但其他一般情况下却不一定，正如《大乘阿毗达磨集论》中云:“何等讽颂，谓诸经中以句宣说，或以二句或三或四或五或六。”经中又讲到:一句提问和一句回答，每一句皆是一颂。然而此处，无论文殊怙主上师是否特意结合诗歌的规则来撰写，本仪轨的写作方式即每四句作为一颂。因此这里所说的“颂”，看起来理解为四句的偈颂，也就是一颂有四句的意思比较合理。