【噶千问答集·3】2020年8月GBI问答开示

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Q：一些科学家警告说，疫苗潜在著危险，会对脑部造成负面影响等等。是否有任何修法能解除体内的毒素？或在未注射疫苗前，解除疫苗的毒素？若因疫苗而变成智障，就算不是我们的错，我们在中阴时会怎么样？还能解脱吗？

A：若觉得各种药物或许潜在著害处，在还未接受疫苗前，可先服用藏药，譬如藏药「仁钦丸」（Rinchen Rilbu），它也许能消除服用药物之后所造成的任何伤害。如果脑部受到某种破坏，只要还活著，这只会对你的世俗生活造成负面影响，并不会影响来生。若对佛陀有信心，它不会带来负面影响。一旦心识离开肉身，过患不复存在。因此很重要的是常常吃法药、玛尼丸之类的加持物质。它们有助于消除各种药物造成的任何伤害，也能预防各种疾病。

最重要的是别害怕疫苗，真正造成伤害的是恐惧。在注射疫苗时，应观想度母或任何本尊，不要感到害怕。或观想「吽」字。若没有恐惧，伤害也会减少。

Q：据说本尊在中阴出现时，会给予重要的指示。如果本尊是在我的梦里给予指示，我怎么知道这类梦是具有意义的，或只是个错觉？

A：对于梦里显现的一切，完全不要执著比较好。通常我们梦到的是白天清醒时刻的境遇，而我们也认为某个境遇是真实的、是好的等等。完全不去分析比较好。密勒日巴尊者说过，即使认清梦境，但若执著梦的真实性，将会形成修道上成就的障碍。因此无论显现什么，若是好的功德，也不该感到满足或生起傲慢心。若是负面的，也不该气馁，而是平等看待一切，这样才不会丧失内在的力量。别陷入贪和瞋的念头，认为那是个好梦之类的完全别分析梦。在不执著的情况下任由它去，它有可能转化为悉地，即成就，而任何障碍也将自然平息。所以完全别执著梦，别过度在意，这样比较好。

Q：我年纪大了，也不是那么老，但记忆力愈来愈差。我担心会失去修持佛法的能力。这是不是某种特定的恶业造成的？能做些什么来扭转局面吗？我以藏文修持佛法多年，但并不了解那些字的涵义，这会是问题之一吗？

A：在不理解藏文的情况下以藏文修法会并不会造成这种问题。一般而言，有七种心的状态与痴有关，其中一个是失忆、健忘等等，还有例如感到沮丧、伤心、怠惰、无精打采等等，这是七种痴。而人有三种与风、胆、涎相关的体质。若与痴相关的涎失调，将造成更大的痴及健忘等等，正念也不怎么强。所以应该保持觉知的修持，随时保持正念。修毗婆舍那（观）时，保持明觉，心将愈来愈清明。不能任由它去，如果任由它去，只会更糟；必须如此修持。有一些藏药有很大的效益，例如「蒋扬丸」（Jamyang pill）或「央坚丸」（Yangchen pill）极为有效。

Q：可否请仁波切解释我们该如何阻止自己犯下通奸或手淫等的邪淫行为？我的上瘾行为使我觉得自己在毁坏三昧耶。

A：邪淫的过失会导致投生在饿鬼道，而且将多世无法获得珍贵人身，这全是因为贪著欲望。欲望生起时，应该认出其过患。当烦恼生起，直观烦恼，认出其过患，将心安住在见地，即是毗婆舍那（观）。你认出：「哦，有烦恼！欲望出现了！」接著安住在觉知的状态中，不累积业力。若如此再三地禅修，欲望将逐渐消失。譬如当强烈的瞋心生起，你认出它，并将心安住在毗婆舍那，即心性的洞见，瞋心将逐渐消失。〈佛子行三十七颂〉里提到：「甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼。」所以认清烦恼，安住于见地或毗婆舍那，烦恼将随之减少。

即使因种种业力而再次投生于人道，即使再次获得珍贵人身，但由于前世造了邪淫的业，在一生中可能会结婚多次，或伴侣不佳却无法分手，需要长时间在一起，最终可能煎熬难堪，导致自杀；或找不到任何伴侣，总是孤单寂寞，得面对哀伤。所以可能会示现这种种情况，或完全找不到伴侣。无论如何，当你仔细想想邪淫带来的痛苦，那是不可思议的，若看清这点，欲望将会减弱。同时要修舍摩他（止）及毗婆舍那（观），一再地禅修并认清此烦恼的过患，每次欲望生起即认清它。邪淫的其他果报是容貌不美、不受到他人的喜爱、找不到伴侣等等；男人遇不到女人，女人也遇不到男人。这一切皆是邪淫的过患。

Q：请问同性恋、双性恋或变性人与邪淫的业有关吗？

A：并不能说是〔因为〕邪淫，这是前世的习气。〔首先关于〕变性，不这么做比较妥当，如果一个人的业是生为男性，那是自己的业，去改变它并不是很好，对自己的身体也不好，而且一般说来社会大众不是很认可。人们也许会想：「看看他，原本是男的，现在却变成女的。」也许人们不会说出口，但很多人还是会这么想，并且或许不会像对待其他人一样地看重此人。根据自己的业力不去改变比较好，让业力自然展现。

同性恋，一般而言没有伤害，现今世界上也很普遍。但由于会生起执著，所以还是负面的。执著、欲望皆是负面或有害的，为了来生，不生起执著比较好。这种情况可能是属于轻微的邪淫。佛陀在教导律仪时，某些行为被认为是重罪，有些则是轻微的犯戒，〔经典中提及〕这是属于轻微的犯戒，可以透过忏悔净罪，例如念诵〈三聚经〉。因此让事物自然开展，而不是去打乱自己的业力，即使是同性恋，通常并不十分被社会接受，会因此导致许多困难，所以别去强化它比较好。

再谈谈变性，很明白的，这世界上有不同的人，有一种是没有男性生殖器的人，还有一种是双性人，会有投生为这类人的危险。据说这种情况是因为变性三次，导致了这种投生。这类人很难得到安乐，他们会经历许多痛苦。

Q：我害怕投生轮回，希望能投生极乐净土，但同时我还没准备好要修持金刚乘，接受阿弥陀佛灌顶。我该如何修持以投生极乐净土？

A：投生极乐净土最主要的因是对阿弥陀佛的信念，这是精要。若没有任何信念，则欠缺投生净土的方法。但即使没投生在极乐净土，还是会投生为天人，获得增上生。最重要的是要有爱心，对他人仁慈、慷慨、伸出援手，要拥有善良的心，这样即能投生为天人。

Q：我常常经历密集的修持期间，然后感到丧失热忱。长期下来，我反而修得更少。是否有特定的方法能确保较为稳定的修持方式？

A：当你觉得能努力修持，就尽全力去修。如果感到累了，就暂停休息，完全放下，但别放弃信念。休息是没问题的。你可以认清：「现在我只是累了，稍微暂停，没问题的。」但别暂停你的虔敬心及信念。也如此思惟：「我累了，现在不想修。修持太累了，太困难了。但如果进一步强化这种习惯，死后将不能再次投生为人，也许会投生为畜生。」再想想畜生的困苦。一旦生为畜生，就必须在没有任何自由的情况下受苦。牠们什么也不能做，就只是受苦。因此每当你觉得：「哦！太难了，我不想修。」请认清这是痴，是怠惰。「我要更努力。」但同时也必须休息。譬如较平静的禅修是舍摩他或止，你可以停止所有身和语的修持，仅是休息。其实禅修即是休息，所以请修舍摩他及毗婆舍那（观）。最重要的是培养四无量心，观修业力。当你以各种方式去思惟和禅修，你将不会对修持感到那么厌倦。

修本尊仪轨时，需要念诵很多内容，这使我们感到疲累。所以修这类仪轨时，慢慢来，放轻松，但正确地好好念诵。有时做不到，为了持续性，可以仅念诵本尊的咒语，持续地念诵本尊的咒语。正式修仪轨时，以放松的态度而不是急急忙忙念完仪轨，匆忙修持并不是件好事。

我们在修持时，经常会遇到困难。我们可以观想本尊，认清这是本尊的身；持咒则是本尊的语。这些是避免在心中留下凡俗身和语的善巧法。其实最重要的是意，本尊的意，本尊的心是无量慈。如果仅是禅修无量慈，那其实是最棒的。真正生起的魔是我们的瞋心、愤怒与嫉妒，这些是投生三恶道的因。譬如悭吝是饿鬼道的因，瞋心是地狱道的因，痴是畜生道的因，而慈爱是善趣的因。因此禅修慈爱，这是本尊实际的心。永远不离开慈心，念诵本尊的咒语。

Q：就业力因果来说，如果某人患有绝症、慢性剧痛病症或因政治冲突想以自焚抗议，是否可以协助他们自杀？

A：协助本身并不是恶业，但也要看想自杀的人的心态。如果他想：「我的痛苦太沉重了，我必须让自己脱离这个痛苦，我必须自杀。」如果以这种想法自杀，那即使自杀而亡，也不会脱离痛苦。一旦完成自杀，之后在中阴将会重复经历自杀的痛苦，来生也是如此。基本上，直到我执和烦恼已经终止，痛苦是不会结束的。如果一个人已决定：「我受了那么多苦，我已经准备好要自杀。」譬如他想服药自杀，他能做的是祈祷并思惟：「愿我能透过经历这个痛苦，使那些与我经历同样痛苦的众生获得纾解。既然我即将面临非时死，愿其他众生不会面临非时死。」透过利他心的愿力，可转化为善心。真正决定善与不善的是心，是动机。如果某人决定以这类动机自杀，他们真的想死，而协助者也抱著良善的意向，那就不是恶业。对待动物也是相同的，应该为牠们祈祷，给牠们甘露丸，这样就没有恶业了。

Q：当我睡了一夜好觉，我的心很清明，禅修也很顺畅，白天能控制烦恼，也较容易认出梦境。相反的，则是无法控制烦恼，不能认出梦境。请问您有何忠告？

A：一些人因某些疾病而无法入睡。能一夜好眠是件好事，但如果睡不好，在入睡前应该做几次大礼拜，或许十次，也该喝点羊奶，这有助于睡眠。别吃安眠药，那不太好。如果还是睡不著，就打坐吧！可是别想著：「我一定要睡。」如果这么想，心会变得活跃，你会担心，那将更糟。如果因年纪大而不能做大礼拜，那就别做，只需坐直禅修，喝点羊奶，能一夜好眠并没什么不对。

Q：仁波切常常强调修慈心和悲心。那四转心法呢？既然畏惧轮回是令我们修持的因，与修慈悲心相比，我们应该花多少时间去修四转心法？

A：如果还未生起慈心和悲心，则应该先修四转心法，思惟时，慈心和悲心会生起。如果只培养慈心和悲心，出离心或四转心法也会自然生起。了解四转心法很重要，当我们了解四转心法，它其实是培养慈悲心的方法。

Q：我修持时会伤心流泪，感受不到乐。我担心自己可能执著于悲伤。可否请您忠告该如何解决？

A：悲伤有两种。一种与悲心有关。我们想到有情众生的痛苦而生起悲伤，这种悲伤是有益的。有害的悲伤是为自己的痛苦而悲伤，那是很危险的，在那一刻，请观修如度母或观音的本尊，向本尊祈请。无论如何若想想他人的痛苦，自己的痛苦则会减少。真的，当你看到他人的痛苦，转向他们的痛苦，自己的痛苦看起来就不是那么严重了。但如果只执著于背负著自己的痛苦，那将变得排山倒海，甚至逼你走上自杀之路。

为自己的痛苦感到悲伤时，必须提振自己的心，思惟已经获得了珍贵人身、值遇佛法，那些还没接触佛法的众生该怎么办？能拥有八暇十满的珍贵人身，真的稀有珍贵。你该如此稍微提振心力。然而当你想到他人的痛苦，的确应该感到伤心。其实有段祈祷文是请求加持能打从心底生起悲伤，这是对轮回的悲伤，而我们需要从轮回解脱，意思是从我执解脱。这种悲伤是比较好的悲伤，是我们应该拥有的。然而有时当我们想到其他众生的痛苦，感受变得太强烈，压倒性地导致内心过度忧郁。此刻，应该想想为什么那些众生在受苦？他们是因为恶业而受苦，要远离痛苦，则必须净化这些业。地狱道的众生必须净化瞋心，饿鬼道的众生必须净化悭吝等等，譬如生于地狱道犹如经历有必要的手术。三恶道其实像医院，如果病得很重，必须进行手术治疗。

同样的，透过经历三恶道的痛苦，恶业能快速得到净化。心将再次得到解脱，最终抵达佛果。若如此思惟，你将认清其实痛苦也是有益的。如果我受苦，将有助于净化恶业。当他人在受苦，他们也是在净化恶业。其实这并不是负面的事，究竟而言是极大的利益。若如此思惟，你的悲伤也会消失。

Q：我想将生命奉献于修持，从舍摩他（止）开始，接著是毗婆舍那（观），再修大圆满。请问您有何忠告？

A：这是很好的意向，很好的念头，但应该想不仅是此生，而是要修持直到证悟菩提。为了证得菩提，必须为一切有情众生培养慈心和悲心。以此为基础修舍摩他（止）及毗婆舍那（观），其实就是大圆满。无论是哪个法门，重点是对心性获得洞见。那是舍摩他、大手印、大圆满的究竟结果。这些修持的目的其实是毗婆舍那。毗婆舍那是对心性的洞见，清明地见到未曾所见，清明如是地见到意识。修持时，认清所有生起的念头及烦恼，所有善与不善皆停止。从认清不善念开始，接著修大圆满时，重点是在强烈的烦恼生起时，直接斩断它。禅修时，当强烈的烦恼生起，让它如冰块融入水般即刻消融。这是你必须获得的体验。

密勒日巴尊者说，禅修必须与觉受结合。因此你必须获得解脱内心所有念头的觉受。一旦解脱，心就仅仅安住在其本然的觉性。但我们在利用那些念头训练觉知力，所以禅修时，这是必须做的。而日常活动是各种念头在心中生起的时刻，此时，重要的是将禅修获得的觉受与行持结合。这就是密勒日巴尊者说的，禅修必须与觉受结合，真正指的是从禅修获得的觉受必须应用在行持及内心生起的种种念头。针对解脱或不解脱，这是我们应该了解的重点。

关于修持，冈波巴在《胜道宝鬘》里提到，累积无漏善业远胜于累积多劫的有漏善业。意思是无漏善业是认清见地，了知心性，串习安住于心性。烦恼生起时，譬如你很生气，但透过禅修解脱瞋心。然后你认为自己解脱瞋心了，但请别这么想。请思惟三界轮回众生的瞋心与你的瞋心是一且相同的。因此若解脱一刻的瞋心，所有众生的瞋心烦恼也将稍微减低。如是了解很重要。佛陀在《圣大解脱经》里提到：「一念在禅定，胜活三千界。」当你解脱自己的烦恼时，三界轮回众生的烦恼也相对减少了。你应该随喜。禅修的利益真的很大。据说禅修〔成功〕的征兆是没有烦恼，你已不再被烦恼控制，你拥有自主权，不再被烦恼所控制。

Q：密勒日巴尊者说，了悟法性是由上师确定的，是由上师与弟子的俱生了悟所驱动的。我们能现在就这么做吗？

A：这是个很棒的问题。我们需要问这类问题。此教授的脉络是「十二钉」，最后一根钉子是由上师钉下的。上师是已了悟见地、了悟心性的人，而弟子必须拥有虔敬心。密勒日巴尊者也说，没有任何上师的教授是没有传承的，但更为重要的是拥有悲心的上师。因此，最重要的是拥有悲心的上师及拥有虔敬心的弟子，当二者相遇时，弟子将生起信任。

当上师修持及禅修安住于见地，弟子的心与上师的心续将无二地融合，因为心续其实是一、是相同的。首先会有少许二取，想著自己在禅修上师。但如果继续练习将自心与上师的心融合，保持正念，最终透过一直保持正念，觉知将生起，确定性的觉知会生起，而你知道自心与上师的心是一。你甚至无法指出它是或不是上师的心，就只有一种觉受生起，完全空蕩蕩，自然如是。这是了悟一味会发生的情况。

密勒日巴尊者也说：「一味即是凡庸的意识转为本初觉性。」此时自心与上师的心的确无二地融合在一起。此时无法贴上是或不是的标签，但会生起确信，完全远离疑惑──你知道就是这样，并如此确信──当有悲心的上师与有虔敬心的弟子相会时，就会有这种结果。

虔敬心有两种：第一种是造作、有概念的虔敬心。我们思惟上师的功德、上师的慈爱，并开始流泪。可是当你继续再三地如此禅修，有时内心会完全没有任何念头。上师于一瞬间出现在心里，没有任何念头，有时会自然显现，此时心中没有任何念头，心变得如虚空般完全空荡荡的，似乎无法识别，没有念头。这是〔第二种〕无造作的虔敬心。此时法性的钉子由上师钉下，这发生在你认清心如虚空的时刻，此时观照自心，它变得更是如此。这是上师钉下的法性之钉。空性是心远离二取，当不造作的虔敬心生起，心是完全空的。此刻观照自心，心完全远离二元感知，自然广阔如虚空。这是上师已钉下了法性之钉。

Q：在〈普贤如来愿文〉里，是什么力量驱使众生无明？

A：驱使众生无明的是没见到自心本性，这股力量一直把我们推向无明。我们没看到心，看到的是自他二元，譬如现在我们常常感到害怕对吗？那是自我在害怕。有我，自然有他。我的感觉总是自然生起。譬如有人问：「这是谁的东西？」我们立刻回答：「是我的。」佛陀说这是暂时性的。生起的是自我，而解药是长时间培养菩提心。我们无法看见自我，无法摆脱自我，也不能把它溶化。唯一溶化它的方法是透过利他心。「佛从利他心所生」，当你想到一切众生，你不会想到自己。在那一刻很容易见到心的真实自性，能消除无明。但由于我们一直抱著「我、我、我」的感觉，所以看不到真实自性。

每当「我」的感觉消失，你将见到心的自性，即明空如虚空。当你见到自他无别、无二，一切二元感知将瓦解。如之前提过的，也可透过对上师的虔敬心认出来。只要没有二取，就不会再流转轮回，此时你认出如虚空般的无二心性：虚空之中没有分别。请再三地认清这点。

你似乎很熟悉〈普贤如来愿文〉。里面有另一句：「二执心者即犹疑，生出微细贪爱惑，粗厚习气渐次增。」二元想法是自我及他人，当你看著心性，自他并不存在。其实答案就在〈普贤如来愿文〉里，我也鼓励大家参照〈普贤如来愿文〉的注疏及教授。

Q：我所依赖的一切都被围困了。为了能修持佛法，我想保障自己的存活，但却感到难以承受。我怎么知道何时该以外在的解药对治外在的障碍？何时应从内在切断障碍？我该如何在不堕入我执的情况下，保护自己不受到疾病或政治不稳定的威胁？

A：生命的外在环境是前世造下的果报。如果没累积足够的福德，我们的外在环境将会困苦，并没有人能拥有多大的控制权。但当你看著自心，这一切只在外在层面，并不存在于心里。于外在层面，由于有肉身，所以会经历。〈佛子行三十七颂〉里提到：「识客且遗身舍去」，请思惟我将留下这个身躯，死后将不留下任何东西。现在我们觉得为了身体，需要那些东西，但其实心并不需要这一切。

当你看著自心，禅修并观照自心，练习毗婆舍那（观）的见地，你将清楚发现是心会前往来生。那我在来生需要什么？需要从轮回解脱。因此禅修吧！至少所有痛苦在禅修的当下会结束。请练习舍摩他（止）及毗婆舍那，所有念头将停止，你的心也能休息。同时思惟不只我，世界上的每一个人都在受苦，我们因为拥有肉身而受苦，但最后也会抛弃这个肉身──意识如宾客般将离开这个如宾馆的肉身──一切有为法皆无常，肉身也是如此。应如此决定，思惟来生，不涣散地修持，培养慈心和悲心，放下对此生的关注。

放下此生表示于内心放下，当然对外还是需要投入种种活动，但由于心已放下，所以视一切为幻相。在还没离开肉身前，都必须投入这些活动，但在做这些事时，要知道成功与否有赖于自己的业，而不是自己的意愿。因此无论成功与否，我都不去挂念，反而是在死亡前都要忆念度母或祈请三宝。

只需要思惟，无论发生什么事，若不成功，那是我过去的业，若成功，可以随喜。万一不顺利，心中不该执著负面的想法。如果可以，请思惟无论如何我必须到下一世，所以应该忆念度母，也可以安住于心性或见地，就请这么做。只需要想，心不会灭亡，所以继续到来生的是我的心；此生会完全灭亡，它只是瞬间刹那。因此下定决心，你的痛苦也会变得较轻。

Q：修行者在持咒及观想时，应把观点放在哪里？是谁在修持？

A：你只是在执著不存在的「我」，其实并没有修行者。一开始并没有修行者，我们如此认清，修本尊时，当内心有本尊，你不会去想著这个「我」。若不修本尊，则会想「我」，但「我」并不真实存在。观想本尊是解药，是方法，透过本尊瑜伽的功德，我们认清并没有「我」。

在修本尊的整个过程中，你离开了「我」的想法，这是修本尊的功德。如果无法观想本尊的整个身相，那就只观想「吽」字，这是本尊的意，是我们能记住的。透过此功德，我们能离开「我」的概念。

Q：我唯一的心愿是修持清净佛法，但我只在修世间法。我的心充满妄念，我对您的虔敬心不稳定，我看不到您对我的爱。我觉得这一定是前世不净三昧耶的结果。该如何净化呢？

A：这并不是违背了三昧耶，否则你不会遇到三宝。基本上这只是你心里的一个想法。三昧耶其实就是爱，是弟子对上师的爱、对一切众生的爱。有爱，就有三昧耶。别太专注于外在的活动，因为当我们投入世俗活动时，以身和语所做的各种事，似乎〔与佛法〕会有矛盾。清楚认知〔这一点〕是没问题的，但别想著佛法和世间法之间有冲突。你必须投入世俗活动，但同时心中忆念：「愿我能利益一切众生。」

只要记得佛陀，记得佛法，别忘了慈心和悲心，请思惟：「愿我不伤害任何众生，愿我能利益所有众生。」看起来你应该修持无量慈，如果不培养无量慈，「我」的感觉会非常强烈，也会导致许多念头。若培养无量慈，心即能抵达平等之处。

Q：在修持本尊的观想时，本尊最后融入光，教授是安住于无客体的虚空。此时，我的心会自然进入「嗡啊吽」金刚诵。是否该安住于嗡啊吽，或甚至连「嗡啊吽」的念头也应该放下，以便让心无念地不涣散安住？

A：在收摄时，只观修「吽」字，或者心里只有「吽、吽、吽」，连「嗡」和「啊」都别想。其实「吽」即是圆满。

Q：我和我的孩子喜欢在入睡前念白度母心咒，您是否推荐任何简单的观想配合持咒？

A：犹如观音菩萨，你可观想白度母遍布整个宇宙。从阿弥陀佛的右手化现出观音菩萨，从左手化现出度母，接著度母遍布一切，所有地方、区域、整个世界、五大种。

思惟度母无所不在，周遍一切，包括我的家等等，祂照顾一切众生。以此觉知力持咒，也可观想脐轮有「当」字，或只观想「吽」字也可以。究竟而言，所有本尊的种子字总摄于「吽」字。简言之，只要想度母周遍一切，祂就在那儿，同时培养慈心，思惟愿一切众生获利，如此持咒。

Q：在文殊阎摩敌竹千时，我被如雷的咒语声唤醒，我感觉像是从中阴醒过来，阎摩敌来拯救我了。请教导我如何以此觉受持续修行？

A：这是有功德的，表示在中阴阶段，你将能与报身连系。这是来自咒语及听到咒语声的功德。这很好，不需要做什么。只需认清这是自心的自然显现，是心本身的光明。思惟你的心与阎摩敌的心是一且相同的。同时你的心与一切众生的心也是一。记得见地，心的本然状态。没有其他需要做的。你也不该想：「哦！这是多么特别的觉受！」别执取。只需看著心，并记得「吽」字。

【台湾噶千佛学会编译组】英文翻译（藏翻英）：Ina Bieler 英文听打：Jeniva Yeo 英文听打校阅：Greg Bell 中文翻译（英翻中）：Ruyu Gan 中文翻译审校/编辑：Claudia Huang 编辑：Saga Dai