【连载】《大乘本生心地观经》消文直讲（二） | 廛师

type

status

date

slug

summary

《大乘本生心地观经消文直讲》004：十二头陀行、佛学院与学佛院、魔王波旬破坏佛法的方法、虚云老和尚and来果禅师的长头发

阿史波室多、摩诃那摩、波帝利迦，我们知道这都是阿罗汉就可以了。不常见。后面的也是，我们该讲的就讲，不需要讲的，就跳过去了。

阿罗汉，是梵文音译，有三个含义，一个是杀贼，杀烦恼贼；一个是应供，就是可以接受六道众生的供养、天人啊，都会主动供养，人啊，更应该供养。可以做人天的福田。你爱供不供，不求着你供，你供养了也不谢谢你，你得谢谢罗汉接受了你得供养。我们不知道谁是阿罗汉，怎么供养呢？有两个办法，一个是“打千僧斋“，就是办一个供斋法会，请上千名出家人来吃饭开patty，根据佛经的说法，办千僧斋，一定有罗汉来应供；一个是修《十六罗汉供养仪轨》，这十六位罗汉，接受佛的嘱托，从佛的时代，活到今天，一直到弥勒佛出世成佛。这个以后学到《心地观经广论》我们再详细讲。

我们看摩诃迦叶（设音）。

摩诃，梵音maha，大的意思，就是大迦叶。为什么叫大迦叶呢？前文说了，我们上学的时候，一个班级有同名的学生，就大小啊，男女啊，类似这样子来区分。佛经中有很多个迦叶，至少有四个迦叶是很有名的，但是，这个迦叶提到的最多，在佛的弟子中，也是最重要的一位人物，所以就叫大迦叶了。

大迦叶，在佛的十大弟子中，以苦行著称，誉为苦行第一。在《杂阿含经》，或者《头陀经》里，记载着，佛看迦叶年纪很大了，还是很刻苦地修行，按照十二头陀行来修行，就劝说大迦叶说，你放松一点吧，不要把身体搞坏了，多吃点东西啊，躺下来睡睡觉啊，大迦叶就告诉佛，我还行，请您不要担心。佛就赞叹说，只要我的佛法里面，还有一个迦叶这样的人，我的法就永远都是正法。

十二头陀行是什么呢？一、在阿兰若处。阿兰若翻译为寺院是不对的，那你住到寺院里，你就完成了一条头陀行吗？那太便宜了。阿兰若，就是寂静处、空闲处。把阿兰若翻译为寺院、道场，从前是对的，现在就不一定对了。现在寺院也好，佛学院也好，忙得不亦乐乎。

佛学院这个东西，本身就是名不正言不顺，什么时候把佛学院，改成了“学佛院”就有希望了。我们不要觉得这是抠字眼儿，咬文嚼字。本质上，这是认识问题。跟着世俗的大学、学术机构一样研究佛学，有好处，但是弊大于利，这不是修行人的本份。关注一下学术界，看看人家怎么说，就可以了。没必要掺和，该出手时再出手。修行人的本份是学佛，我们十善道都没做好，你就是能去人大、清华、去美国哈佛教授佛学，那有什么用呢？把佛学院，改名叫学佛院，一提起来，我们是学佛院，时时刻刻都提醒着，要学佛，不要掉进佛学的知识范畴里出不来，不要掉进逻辑思辨的理性主义里出不来。学术界是讲究思想发展史的，佛法是一步一步进化出来的，你说出家人去掺和，你的信仰往哪里放？近代以来，西风东渐，搞得佛学院也跟着跑，于是研究出楞严经是伪经，大乘起信论是伪经，一直到大乘非佛说。怎么得了呢？我们的佛祖释迦牟尼，乘坐着六牙白象，从兜率天下降人间，人家学术界承认不？人家说你论证一下，你有事实依据吗？没有，那是神话，如此一来，你的信仰如何安置？为什么现在出家人的信仰薄弱？能不薄弱吗？

问题的关键是：只要出了一个是伪经，那么背后没说的意思是“其它的经就那么可靠吗？”这是釜底抽薪，从信心的建立基础上破坏大乘佛法。这些人没有考虑到究竟法性的问题，没有考虑到人性问题，没有考虑到世道人心的建设问题，这些人都是佛经上说的末法时代的波旬的眷属。他们自以为在匡正佛法，不知道实际效果上破坏了佛法。他们陷入真理与伪装的自我分别境界之中不能自拔。未来的果报，实勘怜悯！！！

佛学是用来指导学佛的。不是用来写论文、开研讨会的。写个论文，还需要跟国际学术接轨，连论文的格式都要学。佛教自己的论文，有自己的格式，天台的有天台的格式，华严的有华严的格式，是四教还是五教，是科文还是悬示，我们看看古代的大师是怎么注解经书的，就知道那个格式了。这才是佛教的论文。那些格式里不仅仅是单纯说某个理，它整个的框架就是完整的法，整个佛法的道次第，都能在一部论文的框架格式里面体现出来，一义与多义是相互含摄的、了义与不了义是二谛圆融的。现代的论文框架可以吗？你一个出家人，跟着世俗跑，结果把自己的家业都丢了。现在佛学院这些人，随便拎一个出来，不要说自己写不出来这种论文，就是读，就是看懂，有把握吗？我是不大看好的。

头陀行的第二个，是常行乞食。每天出去化斋嘛。要说佛法刚到震旦（震旦是我国的古称。佛法里面说的中国，不特指是我们这里，哪里有正法哪里才是中国），可能化斋有困难，但到了今天，其实困难不大了。尤其是城市里。可以克服的。但是我们过舒服了嘛。所以，凡是找自己的原因，不要怨外部环境。这是态度问题。

三，次第乞食。次第乞食，次第，就是一个挨着一个，化到了斋饭就行，不能只去大户人家。大迦叶刚开始化斋的时候，就去穷人家，他发心是好的，给穷人家培福，富人家已经很有钱了嘛。被佛批评后，才改正的。

四、受一食法。日中一食，不吃早饭晚饭。

五、节量食。按照佛经说法，就是一抟食，也就是一团食。什么意思呢？天竺是手抓饭啦，没有筷子啦，就是两只手一握，就这么多。

六、中后不得饮浆。戒律里面过午不食，但是还是可以喝一些水果蔬菜类的饮料的。头陀行，饮料也不喝。

七、著弊衲衣。就是翻垃圾堆、或者乞讨要别人不要的衣服，剪裁后做成的衣服。或者你新衣服穿旧了，打补丁，一直穿下去，这都算。我们去云居山，虚云老和尚纪念堂，还看得到他老人家穿过的百衲衣，就那么一件，一直穿着，破了就补，一辈子。现在有一种怪现状，就是花钱买百衲衣，某宝就有卖的。我都无法想象，怎么穿上身去，难道不觉得丢脸吗？去年我在五台山，在某寺院看见一位国内某著名大德来朝拜，以苦行闻名的，一个中年男、一个青年男做侍者做这样子扶着下台阶，身上穿着非常艺术性的百衲衣大褂，格子缝缀得非常好看，蓝红色相间，一看就是用了心的，不是随机有什么布用什么布。由于我自己没有净观，还是分别心很重，本来久闻大名，我是非常仰慕的，一下子退失了我的信心。和尚不作怪，居士不来拜，但是，就不怕同行笑话吗？这脸放得下吗？孟子曰：无羞耻之心非人也。太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格。我曾经说，学佛第一得不要脸，就是要放下面子、架子，不要傲慢、不要怕批评。学佛第二得要脸，要脸才能改善自己。我们还是多少得要点脸。

八、但三衣。衣，就是袈裟，出家人有三件袈裟，分别在不同场合穿。不得多积蓄衣物。现在汉地，像五条衣、基本就是受了戒之后没用处；那短褂子就相当于五条衣的功用了。大衣呢，在汉地就是那种大红袈裟，一般的僧人也不穿了。大和尚穿起来就像戏服一样，中国人讲排场，将好看，讲气氛嘛，这都是不合戒律的。戒律里面三衣都得是捡破布做。颜色都得是坏色，就是不好看呀。这样搞，在中国人眼里，就是丐帮嘛，就不遵守了。实际上，按照戒律，三衣，只是分场合，比如开法会，所有的僧人都要穿大衣，但是在汉地，所有人都穿上大红袈裟啊？在汉地要分阶级的，从衣服上就开始分了。这都是不符合戒律的行为。都是末法之乱像。

九、冢间住。睡坟地啦。佛教开始没房子的哦，天竺天气热嘛，不冷，我们这里有冬天，有些地方冬天不住房子受不了。但是也没必要搞得金碧辉煌。建筑艺术发展了，道心没了。山门以耆旧为庄严，意思就是寺庙啊，旧一点更好，把法搞起来最重要。把钱投到僧伽和佛法的教育上最重要。

头陀行，与密法有些联系。坟地，密法里叫尸陀林，换成中国话，乱葬岗子。密法里的“断法”，也叫施身法，就是必须去坟地里修。一个坟地里不能超过三天，防止你熟悉了环境，过舒服了，没效果了。

这个断法，曾经在密法里独立成派，叫“希解派”，后来消亡了，法没断，流入各派里面。创始人叫“帕当巴桑杰”，传给一个女弟子，叫“玛吉拉准”，这才正式创派，像我们汉地的天台宗，前面慧文祖师，慧思祖师，到了智者大师，正式成立，现在说起来就是都知道天台智者大师。所以断法的皈依境里，不是帕当巴桑杰，而是这位女祖师。不是天上来的，不是别的世界来的，是历史上真有其人。

密法里面有女祖师，还不是说女大师，是祖师。这个我猜，女权主义者会喜欢吧。

帕当巴桑杰，当然是天竺人。但是有很多传说。其中一个，是说他是达摩祖师。达摩祖师只履西归，到了西藏，根据当地人的根器，依据般若经的原理，创立了“断”这种修行方法。有这么一说就是了。

十、树下止。就是没房子，坟地里、树下。

十一、露地坐。到了寺院道场，也不在屋檐下过夜，露天地里坐。寺院有树也可以树下坐。平时也不找个山洞什么的。就坟地里，树下，露天地打坐过夜。

十二、但坐不卧。就是打坐嘛，不躺下来睡的，要睡也要坐着睡，胁不置席，胁就是两肋，意思就是不躺下睡。佛经上有些地方说“身常倚侧”，意思是，不躺下来，可以靠着点什么。这个我们汉地禅宗里，过去很多人可以，叫“不倒单”。我2004年在重庆华岩寺受戒的时候，戒堂里就有一位，长坐不卧，但是睡着了就东倒西歪了。不倒单，双盘，佛教里有自己的锻炼方法，不能硬来的，一点点加的，现在很多人不得其法，搞个双盘，为了能坐久点，在那里忍者，这都要出毛病的。应该是循序渐进地锻炼禅定的功夫，最后自然达成。

几年后，这位戒兄忽然到北京佛学院里找我，已经是道士了。我们聊了聊。他说遇到柳华阳真人，求他，说道教缺人才啊，帮帮忙，他就想普门示现嘛，就同意了，来和故人告个别，后来就不知所踪了。

以上是大迦叶的头陀行。头陀行没有留长头发这一条，没有一年剃头一次这个说法。这又不是小说，还得像武松那样，来一个铁戒箍戴头上吗？现在他们解释虚云老和尚一年剃头一次，说是头陀行，这是无稽之谈，没有任何佛法根据。

近代两位大禅师，头发都特别长。虚云老和尚一年剃头一次。来果禅师多少年都不剃头。来果禅师，据说是发愿要把高旻寺修好，振兴起来，不然就不剃头。这也说不过去，你发愿就发愿，该修就修，和剃头啥关系呢？没啥直接关系。虽然不剃头在比丘戒上，是个小小戒，但是犯不着嘛。

我个人怀疑，来果禅师和虚云老和尚，说不剃头，一个说发了愿，一个说修头陀行，其实是幌子，是为了守密戒。很可能的原因是，他们都有密法的传承。当然不是和密宗的上师学的。这个传承，应该是属于密法里的“近传承”、或者“净相传承”，这也类似是密宗里面说的“意伏藏”。

什么意思呢？就是说，修行到了一定阶段，会在禅定里，有佛菩萨来给传法。在密法里，不分出家在家，如果是修某些法，在一定的时间内，是不能剃头的。

当然，这是我个人的胡思乱想，我一说，你一听，故事会。

说故事会，大迦叶的故事很多很多啊。为我们汉人熟知的，有“拈花一笑”。佛在灵山，有一次啊，大众云集，都等着佛说点嘛，佛就坐着默然无语，大众就等着啊等着。这时候佛就摘了身边一朵花，那么微微一笑，看着大家，也不说话，大家也蒙了，这是什么意思呢？你看我我看你，佛从来不走这种小资路线啊，好奇怪的。这时候旁边的大迦叶看着佛，就也微微一笑。佛看着大迦叶，大迦叶看着佛，就心有灵犀、心心相印了。这在密法里有个名词，叫“心印传承”，大圆满按照传统，最初传法也这么传，和禅宗很像，说一句话，做个动作、表情，甚至骂一句，打一棍子，反正莫名其妙，懂的人能懂，不懂的人丈二和尚。大迦叶懂了，佛就开口说：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，付嘱摩诃迦叶。禅宗第一祖，就诞生了。

另外一个需要知道的大迦叶的故事呢，就是他有个名字，叫饮光，也叫金色迦叶，金色头陀。是因为他身体上有很大的金光，自然散发。所有一切光明，在他面前，都显得暗淡了，所以叫饮光，把别的光喝下去了、吸收了一样。

据说是他的家族的人，都有这种光，他的祖先修仙的，这种仙当然是所谓婆罗门的仙，不是道教那个仙。祖上修仙呢，修道河水里面出现一只灵龟，龟背上有一些秘密的图案，得了这个法，身体上有光了。想到了吗？我们汉地的传说里，伏羲造八卦，就是看到乌龟背上的“河图”。两种文化的传说，类似。看来乌龟很神秘，不要吃，吃了要生病，有业障，非要吃，不能吃素，就吃点常规的。不要乱吃。

大迦叶体有金光，比他们族人的光都强，除了遗传，还有点个人的“别业”，曾经有一生，家里人给他娶媳妇啊，他说我要修行，不要媳妇，非要娶，就找一个和我一样体有金光的。结果真找到了，两个人婚是结了，但是没昏，媳妇也是个修行人，结果两个人约定，男人女人那点事咱俩别干了，一起修行得了。结果两个人拿钱出来，就给一尊佛像贴金了。这个果，感应到到了大迦叶这一生，身体的光特别大。

你们不要以为我真的在讲故事。不要看热闹昏了头。除了长头发是我猜的，其它的都是佛经里有的。当然，也是故事、过往之事。这是二十多年，看了无数本佛经，攒起来给你们讲。我看经有心，般若波罗蜜，我“多心”了，你们也得多个心。这样看下来，学佛不枯燥，玩着乐着，闻思就有了。

听故事，追慕先贤，这个心就慢慢培养起来了。（廛师，讲于马鸣禅林）

心地观经消文直讲005五百世做牛

憍梵波提，这个阿罗汉有意思了，先前五百生，都是牛啊。还是牛王。估计是大白牛吧。佛经上没说是不是大白牛。天竺绝大多数人都是婆罗门教、印度教这种系统下的教，很多分支，但是他们社会的传统，就是牛是不能杀的，那时湿婆神的坐骑。这位阿罗汉五百世为牛王，真是人身难得啊。得到了，很珍惜，遇到佛法，就证悟阿罗汉，但是他五百世的等流习气还在，等流啊，就像那个流水一样，一直流，有惯性的。什么习气呢？反刍。不是说他真的像牛一样能反刍，只是吃了东西不久呢，那种感觉就来了，嘴巴里好像有东西一样，就一直咀嚼，在动。这样呢，就有很多人看了，说他总是吃东西啊，说他奇怪啊，看不起啊，等等。所以他也有个外号，叫牛呞（读湿）比丘，牛呞罗汉。如果这是普通人呢，我们嘲笑他，罪过小一点，但是这是阿罗汉，这就不得了。佛为了这些嘲笑别人的人，就让这位憍梵波提住到天上去，阿罗汉了嘛，有这个本事，他就住在天上，不轻易下凡的哦。

由此，我们知道，一饮一啄，莫非前定。不要轻易地批评人。你们大家不要学我。将来果报来了，你们未必受得了。我的老师（指我们师公贺嘉寅上师，师父日常都是叫老师的）给我讲过，老师说你看那个常来我们这里的某某，个子高吧，你们很羡慕他，但是他自己很烦恼自己个子高，床要特制，沙发椅子也要特制，衣服买不到，只能找裁缝，很麻烦。到外面去，坐下伸不开脚，坐车又直不开腰……我告诉你，这就是过去生，他嫉妒人家个子高，他就给人家起外号，叫人家：傻大个儿。所以，今生他今生要受这样个子高的烦恼。所以，你不要起各种不好的心，哪怕是微小的事情也要注意。所谓起心动念、无不是业，何况行诸于外，给人起外号，揶揄嘲笑人家呢。

那我（慧庵师父）就问了，如果遇到不对的事情，不能批评了吗？老师（师公贺嘉寅））说，不是，你要具足悲心去评价，在具足悲心的心理下，也还是要谨慎小心地弄清楚要批评的对象的本质为好。但是悲心是最重要的。在评价什么人、事之前，先要观心，看看自己是出于什么目的，如果是出于纯粹的慈悲就可以说，如果有一丝一毫傲慢与偏见，嫉妒与轻蔑，乃至愤怒，哪怕是正义的愤怒，从佛法的角度来说，那就要小心，要考虑是不是要说，那就是戏论，更可能是恶语。本来是正义的，但是因为你的贪嗔痴慢的习气，却害得自己增加了业力。这是我老师和我说的话，我时刻记得，我也希望你们能记住。……（慧庵，讲于马鸣禅林。弟子海会记录。）

《大乘本生心地观经消文直讲》006末法时代最大的危机

憍梵波提尊者，五百世为牛，做了人，证了阿罗汉果，可是，那个习气还没消掉。因果不昧啊。

某位师兄，有一生里，曾经嘲笑人家个子高，给人起外号，叫傻大个。其实也很多玩笑的意思在里面，可是这辈子要为了身高烦恼。这也是因果不爽的。

说到不要随便评价人和事，我还是有些闲话要说。

前几天我们在狮子林（就是西北边山坡上那片小树林嘛，我给起的名字，你们知道我以前是文青，就很爱起范儿）那边，开始说要讲《大乘本生心地观经》，王居士就说，为什么不讲点论呢，现在很流行讲论啊，中论、瑜伽师地论、入行论，菩提道次第论，道果三现分论、大圆满前行广论、剑轮修心论，现观庄严论……总之，现在都在讲论。

我告诉他说，你仔细想想，就能发现，汉地人啊，经和论相比较，更重视经，不是不重视论，但是相比较而言，更重视经，在经上下的功夫很多；并且，虽然祖师大德的论典很多的，一般都是学经的时候拿过来学习的，不会把经放一边，单独去学习；或者是在学经结束后，再拿祖师的佛学概论性的论典，来学习，加深对经的理解。总之，是尊奉经为圭臬（标准，尺度），祖师大德的论没问题，但是不能与佛的圣言量（佛的语言所表达出的境界）相比。经是佛的圣言量。只要不是疑伪经（你看，不管某部佛经有多少理由认为是伪经，但是绝对不轻易说伪经，这是汉传的非常好的传统，特别谨慎，对人，哪怕是是多么有名望的高僧大德，祖师，都保持高度警惕），那就是佛的圣言量。你看，华严宗所有的论典，都是围绕《华严经》来写的，你看天台宗所有的论典，都是围绕《法华经》来写的。任何一本把佛理彻底说透的佛经，不论佛是从哪一个角度说的，只要说到了究竟彻底的法门，那么，这本经，内涵就是无量无边的，祖师大德帮助我们解释，把整个佛法的次第都包括在里面了。你们看看就一部《妙法莲华经》，天台三大部注解、以及多少小部头的论典，那是多大的容量啊。智者大师，单单讲解一个妙字，就讲了九十天。

法相唯识宗，非常重视《瑜伽师地论》，一般从八识规矩颂学，然后唯识二十颂论、三十颂论，成唯识论，这时候再学瑜伽师地论，问题就少了，基本就迎刃而解。百法明门论，是从瑜伽师地论里面简化、节选出来的。但是法相唯识宗所依止的经典呢？是《解深密经》。你一切说法，不能与解深密经相违背，违背了，那就与佛的圣言量相违背，就错了。

禅宗呢？教外别传，不立文字。好像不立文字，离文字即文字，即文字离文字，很玄。可是最初达摩祖师不是现在这样教的。禅宗是把修行简单化，很快进入心性的实修，这一点和大圆满很像。当初，直指心性，在心地上直接下功夫，教理上抱冤行、随缘行、无所求行、称法行，二入四行，理入行入一共四个行，就够用了。开悟之后，师父给印可，从释迦牟尼到达摩祖师，往下，一个印可另一个，是一重保障，这样还是不保险的，还有另一重保障，用佛的圣言量——佛经，来印证。就是用《楞伽经》来印证。你开悟了，师父印可了，你自己对照一下楞伽经，你悟的和经说的，有没有差别，哪怕有一点差别，你就还没彻底悟透。这是禅宗的第二重保证。说到底，还是没离开教，没离开佛的圣言量。

这都是尊经的。

但是，汉传这种尊经的模式，有没有缺点呢？肯定有嘛。人间的事，都没有圆满嘛。世间安得双全法，不负如来不负卿，没有的，你看就是大迦叶没出家前，夫妻共修的，也没有世乐的心嘛。

汉传尊经的模式，缺点就是，导致我们现在“不！好！学！”了。

从前还好。祖师大德辈出。现在到了我们这个时代，汉传的经论，佛经也好，祖师留下的东西也好，尤其不好学了。为什么呢？你拎出一个人，问一问，诗经第一篇是什么啊？关雎。答对了。你再问，窈窕淑女，琴瑟友之，这个友字怎么念呢？什么意思呢？就没多少讲清楚了。这都是从前小孩子五六岁发蒙就要开始背啊唱啊的，现在文化不行了嘛。五四运动好是好，后来的那些反孔等一系列运动，单纯对优秀文化的继承来说，是个伤害。然后我们现在上个学，语文课里，古文比重很小。基本就是了解一下而已，用这么点知识，读红楼梦都够呛呢，现在红楼梦从70到00，读原文读完的有几个啊，就别说读出味道了。读不下去，读不出味道，现在读什么呢，读玄幻啊，修仙啊，霸道总裁爱上我啊，这个很流行。读的人最多。文化修养有一点的人，简直不能忍受这种烂文。这就是对古文，古代白话文，没有底蕴，没有学习够、积累够。何况是佛经、祖师的论呢？

现在面临的任务，就是把它们都用白话文翻译过来。但是，一方面、没人才，也没有专宗人才，大家都在忙着开会和开光，七嘴八舌一番之后，没几个人把各种实事儿往心里去，人才也变烂财了。另一方面，这个也确实有难度，语言的事情很难搞，翻译是一件大事。把古文翻译为白话文的难度，不亚于把梵文翻译为古汉文。一字之差，谬以千里。要我看，还不如去努力改变教学模式，让孩子们从小就培养起古汉语的语言能力来得容易呢。

那么我们看藏传，藏传重视论，和经比，更为重视学论。按照佛法来讲，戒定慧三学，论是慧学嘛，没毛病。很好。并且，以论为中心，会学得很快，因为论是对整个佛法、或者佛法的某一方面，做的高度概括，可能你看很多佛经，看不明白，一本论，你看明白了。这是它的优点，让我们非常快地建立起整体佛学的架构。

但是它也是不圆满的。也有缺点。就是对圣言量（佛经）看得少。虽然祖师大德的论著，都是对佛经的高度概括、整理、总结。但是，一地不知二地菩萨的境界，毕竟是不能与释迦牟尼说的法语、圣言量，相对等的。所以有时候我们会看到某一些藏传佛教徒，思路模式不那么清晰和理性，对佛经了解的不够多，对论典很熟悉，迷信祖师达到了执着的程度。如果面临一个问题的时候，常常是引用祖师的论典里面的话，但是引用经文来做论据的就相对、相对比较而言、会少一点点。

所以我们比较之下，还是挑一部经，用白话文的方式讲，这样你就好懂。而且这部《心地观经》，无论是从小乘、大乘、密乘、都是具足的；无论是从基、道、果，还是见、修、行上都是具足的；可以说从出离心开始、到菩提心、到空性见，都具足的，能涵盖大乘一切法，额外还有下三部密法的内容在里面。所以，我们围绕着这部经，简单学，就能建立起整个佛法的框架；详细学，就能够把这个毛坯房都装修得极其庄严富足。

我个人自诩、自宗是宁玛派，也就是密宗红教，持大圆满见。但是因为我在汉传佛教出家、读佛学院，相对来说，自诩比没在汉传佛教系统里仔细学习过、生活过，只是在外面通过看书、通过接触汉传的佛教徒，下结论的人，认识更深刻些。

当然，这是我的傲慢心作怪。不过我认为这样，可以避免很多“自赞毁他”的情况出现。

现在这个时代啊，佛经上说，是“斗诤坚固”的时代。诤，就是言论上起冲突、起斗争。这和辩论是两回事。佛经是提倡辩论的，辩论能让我们温习过去学习过的知识，发现其中的不足，提高因明（佛教逻辑）的思维能力。这是辩论的意义，辩论是都要注意认识自己的不足，发现自己的问题，是其最终目标。

而斗诤呢，斗诤是以发现别人的错误为目的，战胜别人、或者自以为战胜了别人为目的。

斗诤坚固，就会导致自赞毁他。在汉传，在显教，其实这就是“谤法”；在密宗，十四根本戒里，这就是“自赞毁他”。我们翻开佛经看一看，就知道了，谤法的罪多严重。谤法的人，那是千佛出世，也不救的人。自赞毁他的十四根本戒，如果违反了，那是下“金刚地狱“，一切地狱里最坚固的，出来的希望就不大了。

我们看佛经，很多佛经说我这个法殊胜、我这个咒殊胜，什么罪都能消，五逆十恶都可以消的。唯除不信和谤法。这种话佛经里面非常多。然后还有一些佛经说，不信也有好处，你以散乱心、怀疑心念我这个咒，一样能消很多罪，但是谤法罪消不了。为什么？因为谤法，不仅仅是你一个人的事情了，不是你自己的事情了，那会影响很多人，影响越大，罪过越大。

现在很多法师、大德、居士，佛学确实很好，他们人品都没问题，因此不大可能是出于对信众的争夺、不大可能是出于利益考量；而很可能是出于傲慢心，因为名声大了，到哪里都捧着，弟子多了，自己也学了很多年，所以不知不觉有了傲慢心。所以，往往轻易就下结论、或者是说一些诱导性的言论，就会出现这个自赞毁他的问题。

佛说，正法时代，有教有证；像法时代，有教少证；末法时代，无教无证。也就是说末法时代，讲教理的，普遍性都讲不圆满，都有偏见。而且，佛说，末法时代，邪师说法如恒河沙；那么你的师父是邪师，还是我的师父是邪师？都不是嘛。你要认为是邪师，就不和他学了。因地不真，果遭迂曲嘛。根子上坏了，果就算能结出来的也是苦果。可是我们放眼天下，哪个是邪师？我们自己的师父，都是大德、大法师、大善知识；所以，就全都是大德、大法师、大善知识了。我们缺少警惕心，缺少剥离情感因素的理性思维去分辨。缺少对佛的圣言量的重视，佛经上把这些都说了的。就是佛自己也说，我说的话，你们要仔细去思维，对的接受，不对的不能接受（或者你存疑。慢慢观察，不要跟大帮）。佛就是防着这个呢。

现在我们都是跟大帮，随大流，情感加进去，气氛对了，感应来了，一次好，全都好；别人说好，也觉得好；宣传上说好，那就好。这都是末法的颠倒。

如果没有这种颠倒，怎么会有佛说的“末法时代、邪师说法如恒河沙”呢！

有时候不是不能分辨，分辨很简单，但是我们都是被“相”迷惑了，这个人名望高，大法师、会长、方丈、活佛、堪布……弟子多，众口一词，我们就认为好了。从众心理，集体无意识、从世俗娱乐、生活，到佛法修行，都是一个道理，都被迷惑着。

我们要评价，又要避免自赞毁他，要注意、要把评价现象、评价个人，和评价系统分开。

没有哪个系统是圆满的，南传、北传、显教、密教、汉传、藏传，没有那个是圆满的，都有优点缺点。佛在世时候，没派别，这是圆满的；佛涅槃后，出现了派别，这是不圆满的，都是站在某个特定角度，来诠释佛法，所以我们可以比较研究，可以评价其中的具体现象，但是如果质疑一个系统，什么A系统不这样干就有问题，我们B系统这样干是非常好的，这就非常容易触犯自赞毁他的雷区。

一个系统里，它几百年上千年，这样干，不这样干，不是一个人的事情，不是一件具体事情的现象，而是必然有其重要的取舍，重要的抉择，不是轻易可以说，是对，还是错的。轻易的下结论，都是不负责任的。尤其是身份高，弟子多，影响力大的法师、大德，不管是出于有心，还是无心，都可能产生巨大影响，会带给很多佛教徒不好的诱导。

自赞毁他，斗诤坚固，最严重的现象，是出现借助政治势力、武力，来打压意见不同的派别。这样的事情，在汉地、在藏地，都是存在过的。有些严重的，还导致血流成河、导致别派在武力下，被消灭，而并不是因为公平的辩论胜出。

我们不要做“鸵鸟佛教徒”，我们要睁开眼睛看佛教，睁开眼睛看佛教史，睁开眼睛开世界，睁开眼睛看到过去现在和佛法的未来，看透眼前这一切的虚幻的表象，深入到实相。

其实，对于出于傲慢心而自赞毁他者，只要能坦诚面对自己的实际情况，一是一，二是二，不摆架子，不要面子，就能避免。学佛过不了面子这一关，谈不上实修。如果我是对的，我把对的理由，我摆出来你们看看；错了，你们指出来，证据摆在那里，一目了然，确实错了，我就承认我错了，就完了。别人视师如佛，但是自己不能催眠自己，不能真把自己当佛，不能以为自己不会犯错。

例如，我们举个例子，某位大德写了一部经的注解，他说从前那些汉文里的注解，我都看过了，都不满意，写得不好，我来写一个好的。后来很多人质疑，说这个是不是自赞毁他呢？如果不是，那么您就说说，你这部注解，写出了哪些前人没讲过的，没讲出来的深意，反正我们学识浅，没看出来。您说说吧，如果确实是“发前人所未发”，那您不是自赞毁他。如果并没有前人没讲出来的法义，那么，怎么说呢？可能也不算是自赞毁他吧，就是太自大了，太傲慢了。贪嗔痴慢疑，五毒居其一啊。这是错把我慢当佛慢（密宗术语，观自身为佛，勇于承担）了，这样对自己，对他人，都很不好。尤其是弟子众多的大德，这种影响，是潜移默化，无法估量的。由于这个傲慢心的一直存在，总认为自己这派就是优胜的，可能还干出更多不靠谱的事情。

自赞可以，但不能毁他。自宗是有自身的优点的，这是对的，但是不能说自宗就比别派优胜；每一派都有自身的优点和缺点。并且，在自宗的优点，在别派可能就成了缺点。众生各自的条件不一样，喜好不一样，因此选择不同的宗派、法门修行，从各自宗派的角度切入佛法，最后能可以证悟。犹如登山有多路，都可以到达山顶，这是非常简单的道理。

自赞毁他，会导致佛教的分裂，和内斗。

这在末法时代，是最大的危机。

我们从憍梵波提尊者，被人嘲笑叫牛呞，引发出习气、业力、评价、自赞毁他，等等这么多探讨，都不是在说闲话，都是在端正态度，希望在座的各位都能引起重视。首先，你们就不要学我现在这样子，乱讲话，乱批评。我也不愿意讲，但是我不讲，你们就不知道拨正这些乱相、你们就不知道应该不要乱讲。

祝福你们能“穷于诸法相，终证毕竟空”。

（廛师，讲于马鸣禅林）