【连载】《大乘本生心地观经》消文直讲（三） | 廛师

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心地观经消文直讲007：什么是抱佛脚？

我们往下看。离波多、也做离婆多。一般来说常见的有两位。佛在世时的这一位，是舍利弗（也叫舍利子）尊者的弟弟，亲弟弟。另外一位，应该是在佛涅槃后的人，是佛的十大弟子、多闻第一的、阿难尊者的弟子。我们知道离波多是舍利弗的弟弟，就可以了。

尊者，就是圣者，本意是专用来称呼阿罗汉的。阿罗汉有三个含义，记得吗？杀贼（杀烦恼之贼）、应供、不生（就是不生不灭、不入轮回。证有余涅槃了）。前面我们讲的时候，落下一下“不生”意，我讲着讲着讲跑掉了。没人问啊，你们是早都知道了，对吧。小花居士回去听了录音，发现了这个问题，提出来了。

如果考试的话，简单题，8分，你写出来杀贼、应供，就4分，写出来不生，就6分，如果多写几个字，解释一下这三个，就满分了。

有人肯定这么想，我记这个干嘛呢，有什么用呢，我也不想当法师。

其实作用是非常大的。你看这个知识点就6个字。念两边就记住了。一点点积累，一部经学完，你的佛学知道就不得了。如果一开始就不记，不想用功夫，一部经学完，好像都会了，都知道了，可是自己给自己讲，也讲不清楚，很快就模糊了。你记住得越多，你对修行认识得越清楚，佛法的框架就在你的心里搭建起来了。你看一看，懂了，丢了，看一看，懂了，又丢掉了。到最后，你自己实修的时候，路线模糊，没有确认性的认知，别人说啥你听着有道理，就跟着去了，这个也有道理，那个也有道理，完蛋了。

说到尊者了吧？尊者，到了后来，也成了出家久德行高的师父的尊称。

优楼频螺迦叶，那提迦叶，伽耶迦叶。合成三迦叶，亲哥仨。迦叶是族姓，前面讲大迦叶时候讲过，都是身体有光的。这三位是亲兄弟，也是迦叶这族的，但是和大迦叶什么关系呢？我不知道。肯定是有亲戚关系的。但是我不知道。我不知道我就说我不知道。不丢脸。

这三位也很重要，本来是拜火教的首领，一派大师级别的人物。现在这个教在天竺也还有。释迦牟尼成佛弘法，他们不服气，辩论不赢，把佛诱到蛇窟里面，想害死佛。结果蛇都乖乖的。这三兄弟就服气了，率领弟子一千人，皈依佛。这一下子，就不得了，影响力很大。

你看，有时候讲道理就是不行，得有神通。常听说，佛教反对用神通，其实不是的，佛教反对的不是使用神通，而是乱用神通、张扬。公开用不允许，用完了张扬不可以，承认不可以。

舍利弗，佛的十大弟子中，智慧第一。也时候也写作舍利子。这不是佛或者成就者的遗骨的那个舍利子。这个舍利子，是像舍利鸟一样的女人的儿子。梵语śarīra，是佛的遗骨的那个舍利子。梵语 śāri 是舍利鸟。舍利弗的母亲，眼睛像舍利鸟一样明亮，大家就叫她舍利。这是什么鸟，不要问我，我不知道。

叫舍利弗的母亲舍利，这和前面说牛呞罗汉那种嘲笑不一样，是一种人类早期取名的文化的延续。小伙子叫尼玛呀（太阳），姑娘叫达瓦呀（月亮），这是赞美，取好的象征意。还有些文化，出生时候附近有什么就叫什么，松下啊，田中啊、小泉啊。汉族呢？主要从职务来，皇帝百子，从职务成百家姓。像我的族姓为张，管理车马弓箭的，张这个字，本意是把弓装在弦上，左边的弓象形；右边的長，是形声的，就是标注该怎么发音的。这是文字训诂，古代小学的学问。现在除非是专业搞语言文字研究的，大学念完了也还是不懂。

大目犍连，十大弟子中神通第一。得了，以后广论再讲。随便一讲，开出去十万八千里，我们的消文直解，就不能如期完成了。

摩诃迦旃延，十大弟子中，论议第一。就是很会讲经、很会辩论。摩诃是大，我们讲过。这里是大迦旃延，佛涅槃后不久，还有一位小迦旃延，也是善于辩论，善于解释佛法。两位迦旃延，都是一个特点，都有很重要的著作。到《心地观经广论》的时候，涉及到“四部宗义”了，我们再讲。

富楼那弥多罗尼子，简称富楼那。十大弟子中，说法第一。这一位罗汉，与摩诃迦旃延差不多，都很善于辩论、善于讲法。论议第一，重在他能把佛所说的很简要的话，发挥出来，解析出来。说法第一，重在他讲法的效果好，大家爱听，度人多。佛经上说富楼那讲法的时候，先以辩才使听者欢喜（入理），然后用苦楚之言责切其心（入情），最后以明慧教诲空无（毕竟空，胜义谛，究竟法门），令闻者解脱，从之证果，至入涅槃，凡度化者九万九千人。

另外提一句吧，富楼那是阿私陀仙人的外甥。阿私陀是谁？太子乔达摩诞生，来了一位外道仙人，预言太子做国王的话，就是金轮圣王；出家的话，就会成为Buddha，佛陀耶，佛陀、佛——终极觉悟者。

富楼那和舅舅学习天竺的传统文化：四部吠陀。舅舅临终遗言，让富楼那一定要去拜佛为师。那时候佛刚刚证悟不久，在鹿野苑，富楼那就去了。

说起来都是故事。就这么一段经文，我们是讲不完了。

来吧，加油。须菩提，十大弟子中，解空第一。对空性理解得最深，最好。须菩提的意思是空生。不是从虚空中出生，是生出来家里就空了，什么东西都不见了。仓库空了，柜子里空了，米缸里的米空了，什么都空。当然，过一阵子东西都回来了。这是刚出生时候的一种瑞象，也是前世修行的一种反应。东西空了，是须菩提（空生、生空），东西回来了，是善现。合起来，善现须菩提。玄奘大师翻译的金刚经，就有叫善现须菩提。

不要轻易过去啊。善现，是什么？善，是好，对吧，善现，好现，现，出来了，有了，善现，好有、多好的有呢？好到妙啊，妙有。

明白吗？善现，是妙有；须菩提，是空生。空生妙有，妙有即空。不空之有是笨有，是执有，是无常有；从空里来的有，是无所住的有，无所住是空，无所住而生其心，这个心是善现，是妙有。什么有算是妙呢？有阿耨多罗三藐三菩提心是妙有。都读过《金刚经》吧？金刚经讲什么？讲空性？这么说没错。但是也容易产生歧义。也不透彻。如果单纯讲空，那菩萨还要布施修福吗？又要布施，又要不住福德相，说的什么？说的是“空有相即”的道理，并不是彻底谈空的境界，是有境、还有行的。单纯讲彻底的空性，那就是讲“佛果”，那就成了时下流行的鸡汤文，一开场就是：真正的修行人……；描述了一堆修行人的状态，却就是不告诉你怎么样做才能成为真修行人。我们要知道的是境行果，俱全的佛法。这才是对我们有益的。金刚经讲的就是境行果俱全的法，境是空性，是般若，行是般若打头的六度万行，菩萨行六度才能成佛果，六度里般若为统帅，没有般若，别的度都成了外道法、人天福报法……

我们又跑偏了吧。其实也没跑偏，我们心地观经里，就有“波罗蜜品”。就是讲般若的。佛涅槃后数百年，有龙树菩萨出来弘扬般若，写了很多论，最著名是《中论》《十二门论》《大智度论》（藏传原无，从汉翻藏）等，被后世尊奉为“空宗”的祖师。又过了几百年，人们就跑偏了，一天到晚空空空，空的啥也没有了，就跑偏了。于是就有无著菩萨世亲菩萨出来，写了一系列著作，来纠正这种对空的跑偏，后来这些著作成为法相唯识宗的经典，他们被尊为“有宗”的祖师。再后来呢？……后来就变成了，空有大讨论，一直到今天哈。

之所以说这些，意思在，说空，不能成为纯空，纯空就成了断灭空。说有，也得分出来怎么个有法，不能成了执着有。断灭空，就不用活了，我们直接死，不用修了，修也是空。执着有，就不用讲了，就无论如何挣不脱了，没个头儿，一件事一件事，没完没了哦。我这件事完成了我就修行，结果还没完成呢，有出现别的事情，完成了最初的，赶紧去忙新出现的，然后想着完成了这个我就修行。什么是轮回？这就是了。

所以，当下皆空，空的是世俗有；空生妙有，生的是胜义空；空有互相不妨碍。喝茶是修行，拉屎就不是了吗？你只能禅茶一味，你不能禅屎一味，你就是不空，你的空偏到一边去了，觉悟不了的。你那是气氛修行，修的是气氛功，兜头一盆屎，你的功就破了。……

噢，对了，刚才朱先生提醒我，前面落下一个。朱先生知道我不是跳过去的，看来他还是有点基础的。（此时朱先生说，“我不知道，我只是不想您跳过去，想听多一点”）

阿尼楼驮、阿耨楼陀、阿楼陀、阿那律。都是一个人。阿那律最常见。佛的十大弟子中，天眼第一。得了。不多说。……你想多听什么呢？听怎么修天眼啊？……到了广论有你听的。

薄拘罗，故事也很精彩啊。不能再多讲了。不在十大弟子列。但是誉为长寿第一，160岁。八十年长坐不卧。

佛经中难陀很多，关系复杂，需要仔细分清楚，一不小心要闹笑话。

孙陀罗难陀，佛的亲弟弟。同父异母。所以，佛开始当然是独生子，但是后来还是有亲弟弟的。可是，佛也把他度出家了。很神奇的，孙陀罗是他的老婆的姓，放在自己名字前，意思是……特别爱老婆的难陀。这不是开玩笑的，真的，佛经上说他出家后，还是有点舍不得老婆的，常常跑回家里去看老婆，留宿啊（估计还没受戒），佛当然得劝，得说，得讲……他好了，已经不回家了。后来就证了罗汉。

罗睺罗，佛的儿子啊。十大弟子中，密行第一。和佛的堂弟阿难陀，同时出生。都是佛成道的时候出生的。罗睺罗十五岁就出家了。阿难陀二十五岁出家。阿难陀是十大弟子中，多闻第一。他出家的时候就要求：哥哥呀，让我出家可以，但是您讲法，我都得在，我要不在，等我回来您单独给我讲一遍，反正不能有我不知道的。佛答应了，阿难就出家了。阿难过耳不忘，所以佛说的一切法，阿难都记在心里。

阿难陀，阿难，这样说的时候，都是多闻第一的这个。是佛的堂弟之一。阿难爱撒娇的，他哥哥是佛嘛。有时候他就对佛说，反正您是我哥哥，我修行差一点，也没关系的，对的伐。阿难是美男子，露一点肩膀，女人要流口水；最疯狂的女粉丝，见到阿难，要抢亲。我不是在开玩笑，我说的是真的。

佛在世的时候，阿难不怎么用功，他没有证悟阿罗汉。佛涅槃了，五百大阿罗汉，要整理佛说过的法，阿难也要去参加，大迦叶说，你没资格的啦，小师弟，你都不是罗汉，你参加干什么？阿难都急哭了。大迦叶说，小师弟，你听的法比我多得多，你什么都懂了，你就差点实修，你赶紧去修嘛，也许来得及，开会还有几天。阿难就去实修了，七日证阿罗汉。也有说一日一夜证的。

证了罗汉了，就有资格参加结集法会了。每位罗汉都要上去说自己听过的法，其他的罗汉就听着，有记录人员，说完了，其他罗汉发表意见，你听佛说的，和我们听佛说的是不是一样，不一样，就得讨论，就得改。一致通过才可以定稿。阿难登座，第一句话，“如是我闻”，五百罗汉，如见佛临，大众皆惊。阿难就把佛的每次讲法，都如是我闻地复述出来，五百罗汉，没有异议，一致通过。从此佛经落到了纸上（刻在贝多罗树叶上，就是贝叶经）。原来是口口相传的。

佛经的整理，结集，落实到文字上，有好几次。以后我们广论的时候，好好谈论一下这个问题。

各礼佛足。头面接足礼。俗称的捧佛脚。是要用额头、脸，去碰触对方的脚面的。这是最尊贵的礼节了。我们现在礼拜，最多就是五体投地。还要分小礼拜和大礼拜。两种五体投地的方法。头面接足礼，现在是看不见了。估计在有人拿枪指着头的时候，能看见，在电视上。

这个礼节我也就实践过一次。就是第一次见上师。根本不在预设内，上师一走出来，全身鸡皮疙瘩就起来了，噗通一下就来个大礼拜，“打出溜滑”一样就贴着地蹭过去了，抱着上师大腿就把脸放在上师的脚面上了……

后来，上师说：你抱粗腿，捧臭脚的功夫和谁学的？学得不错。……（慧庵，讲于马鸣禅林，弟子海会记录）

心地观经消文直讲008：菩萨能不能举报杀人犯？现今学密不重基础，追求灌顶的乱象。

原文：

复有菩萨摩诃萨，八万四千人俱，皆是一生补处大法王子。

有大威德如大龙王，百福圆满身光照曜，犹如千日破诸昏闇，智慧澄澈逾于大海，了达诸佛秘密境界。然大法炬引导众生，于生死海作大船师，怜愍众生犹如赤子，于一切时恒施安乐，名称普闻十方世界，自在游戏微妙神通。

已能善达诸总持门，具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在，妙善成就事业自在，已能善入三昧自在，具足圆满福德自在，常为众生不请之友。经无量劫勤修六度，历事诸佛不住涅盘，断诸烦恼种习皆除，虽生六道而无过失。

现身十方讲说妙法，无量世界化利群生，制诸外道摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相。

非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，受无所受广大法乐，披精进甲，执智慧剑，破魔军众而击法鼓，身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。

具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅盘门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生。

此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提，其名曰：无垢，弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能施念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨，如是无垢菩萨摩诃萨等，各与若干百千眷属俱。

简译：

简译的话，等于就是抄一遍，这就是现代白话文的局限了。佛经基本等于古代白话文，但是用现代白话文直译，有时候就等于什么都没说，抄一遍。这一段简译就省略掉。

直接进入分别解说。

菩萨，全称菩提萨埵。菩提，就是觉悟，萨埵是有情，就是众生。一切众生都是萨埵，其中追求成佛者，就是菩提萨埵。

其实修小乘的人，也有菩提，也有觉悟啊。他们不是有情众生吗？也是。所以从这个观点看，小乘人，也是菩萨。相对来说，从大乘的观点看，追求成佛、不以阿罗汉为修行的终极成就的这些的行者，可以叫摩诃萨埵，就是大心有情、大心菩萨。

怎么个大呢？心大，装的都是别人。菩萨的心，是四种心，慈悲喜舍。做什么事都是想着，怎么有利于别人、怎么有利于众生离苦（悲心）得乐（慈心），见到别人好了，无论是世间法上的好，还是出世间法上的好，哪怕是不喜欢的人，仇人、情敌，都打心底里为对方的高兴而高兴（喜心），对谁都是那么好，对亲爹亲妈是这么好，对隔壁老王和昨天砍你一刀的强盗也那么好（舍心）——这可能吗？这还讲理吗？真正的菩萨，就是这么不讲理的。

真正的菩萨是那么好当的？就是小乘的比丘戒里，别人要杀了你爹妈，你知道是谁杀的，你都不能去举报他。菩萨就更不能了。当然，菩萨也还是可以举报的，对方就是歹徒，还可能杀别人，那就可以举报。如果是隔壁老王，因为多年的生活积怨之类的，那这个事情，菩萨即使知道老王躲在哪里，也不能举报；不但不能举报，还得帮助他隐瞒，还得原谅他。要是老王被国法抓到了，你还得表态说，我原谅他了，个人方面不追究。

你们能接受吗？接受不了吧！

嗯，老实说，我能接受这个道理，但是我可能也是做不到的。所以，我们距离真菩萨还远着呢，我们还都是“初发心菩萨”。

我觉得讲到这里，你们可能都不想去做菩萨了，是不是？

我觉得你们都可能在怀疑，我是不是在骗你们，这真的是佛经上说的菩萨吗？

很遗憾。这就是。菩萨，不是大侠。

菩萨法，就是这么不讲理的。当然，这也容易引发误会，例如某台湾法师说，你回家打开门，看见老婆正在和老王滚床单，你要把门关上，告诉自己这是假的，老婆前生没准还是老王的老婆呢……大家一起用用没关系……这就是误会了。还一起用？这就是荒唐了。菩萨不这样干，菩萨看见了，告诉自己的是，世间法是假的，假的还玩什么，不玩了，把老婆送给老王就行了。离个婚，不生气，顺带送个真诚的祝福。菩萨心量大，但是也有底线，就是不执著嘛。不执著不等于不出离。菩萨都是出离的。心上出离，事情上也出离，心上，具体事上，都出离到没有出离了才行，到了那时候才回头来玩不出离。如果只需要心上出离，那历史上，就没有释迦牟尼佛，多了一个阿育王了。

真正的菩萨，很难当啊。

但是我们这种菩萨很好当的，初发心菩萨，好当。

初发心菩萨，也是菩萨。举报个仇人，也不妨碍你是初发心菩萨。

成为菩萨极为简单，即使在一闪念间，生起要修行成佛，自利利他之心，就已经成为菩萨。即使此一念心之后，再无此心，所谓退失，但这个菩萨的种子，已经深深种在“灵魂”（神识）之中，总会有成熟的时候。

如果能持续生起这种自利利他、修行成佛之心，就是初发心菩萨。这种心念，就称为“愿菩提心”。由此心而引发实践，持续进行，就是菩萨行，这时的心就称为“行菩提心”。

在座的各位，包括我，可以算作是“初发心菩萨”。我们应该是算作有一点“愿菩提心”吧。但是真的有吗？这也很难说。有时候我们也有一点“行菩提心”，但很可能时有时无。我们修行大乘法、也以大乘的利他观念来帮助别人，但这里有多少是“无我”的意思呢？这就不好说了，有多少是出于正常人类的爱心、良知、同情心呢？这些算不算是“菩提心”？这都是问题。

我们看《法华经》，那么多罗汉听了佛讲这个大乘法，都不听了，退场。佛今天讲的这些话，听着好吓人，办不到，怎么可能呢？这不是人类能完成的事情啊。所以不听了，佛说的也不听。其实，这也是佛教导的好。我们前面不是说了吗，佛说你们不要因为是我说的，你们就信，你们得想一想，想明白了再相信。我们大乘的信众，有时候信这个大乘，是这里听听，信了；那里听听也信了。实际上自己根本没搞清楚这里面说的是什么。然后说起来，就是小乘怎么样，言下之意，还有点瞧不上眼。

回小向大，就是从小乘，进入到大乘，那么容易吗？今天看起来很容易，全都在学大乘，不仅仅学大乘，还学金刚乘（密宗）。

说起密宗，好像密宗就是念咒啊，修什么本尊啊。一讲修法，灌顶、持咒，你们都愿意听，愿意看。实际上，人家学各种论，像格鲁派，传统上要先学五部大论，至少要学个及格，你才有资格去学密法。其他各派也都有各自为主的论典，学习这些大乘教理、并且实修奢摩他（止）和毘鉢舍那（观），然后才能开始正式学密法。金刚乘的基础是大乘、大乘的基础是小乘。现在呢，什么基础都没有，就学密法，讲教理、没人爱看爱听，都着急。可是，学了十几年的老居士，你看看吧，身边都很多，有什么用呢？你问他自己的生死有把握吗？没有的。两眼还是一抹黑。会念的经很多、会念的祈祷文很多，会念那些祖师写的祈祷文，还告诉你说，你这个不行，你得有传承才行，你们念那个炉香赞没传承，你们念那个八十八佛也没传承。你要问他，你那个颂是祖师写的，不是佛写的嘛，我这个颂也是祖师写的，我们在寺院里也是代代相传，没断过，我们祖师就是谦虚、没留下名字，为什么就没传承？他也回答不了。

所以说，没有小乘、大乘的基础，上来就学密宗，那不是学佛，那就是学萨满。咒怎么念，手印怎么结，会供怎么布置，铃怎么摇、鼓怎么敲，热热闹闹的，有没有用？有的。但是不解决生死问题。这和跳大神没有本质区别。跳大神也能解决一些问题，也能有感应，但是，不解决生死问题。

我们这个菩萨的心都没有，这个初发心都不能持续、坚固，是因为我们没有小乘的基础。首先，出离心就没有。出离心没有，是因为对因果不那么相信。平时相信，到了生活里，就不那么相信了。好像很相信，真的相信吗？相信怎么会做那些事情呢？还是不相信的。

对于轮回，对于因果，信仰不真实。用得着的时候就信一信，碍事的时候，有眼前的利益的时候，就把因果放一边凉快去，这样怎么可能生起出离心呢。

然后再加上被一些鸡汤洗脑，什么出离心不是让你舍弃什么，你什么都不需要舍弃，只要你不执著就可以了。是的，道理上是这么回事。可是这个道理是大菩萨的境界。我们能照着这个修行吗？不能的。就是起到了心灵安慰的作用，起到了稳定社会的作用，起到了让大家自我催眠的作用，在世间法上起作用了，但是把你的修行也耽误了。我们，谁都不是维摩诘菩萨，谁都不是文殊菩萨，你不先舍弃，你就永远不知道什么叫不执著。你老婆孩子热炕头，你说你不执著。你就永远不懂佛跳墙的那一夜的出离。

我们就是这个初发心，还没有完全发出来，我们想的都是利益自己的事儿，放生、念经、修法，想得都是自己能得到多少功德，然后就想着，有个无上部的大法，叫大威德，叫胜乐，叫密集金刚，叫时轮金刚，叫大圆满，叫大手印，叫喜金刚，啥时候我能有机会去学一下。

现在学这个有用吗？没有。我们连接受灌顶的资格都不够。没听说出离心都没有，菩提心也没有的人，有资格接受这些灌顶。给你灌顶的人，也是骗你，去接受灌顶也是骗自己。反正大家互相骗一骗，谁也不说破，你好我好大家好，贡献很多GDP。

我这样说可能会打击到你们的信心。但是，信心，不是迷信。不是自我催眠。佛法里面确实有容易修的，但也是相对容易。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。我们从小学到大学毕业，出来工作，学了多少年？世间法上，都要付出这么多的努力和折磨，何况是出离轮回呢？

有人可能会怀疑，说密法不是容易成就吗？这是胡说。密法是容易成就，可是得有前提。有一些密法，宣传的人，他就单纯宣传，你来学吧，学了这个法，你即使不修，最慢十六生也能成佛。但是前提就不说了，或者不给你详细说了。前提是，你不要犯密宗的戒。你前面的基础都不行，你能不犯密乘戒吗？你要能不犯，那阿底峡尊者，就是作秀了。阿底峡尊者曾经说，我什么戒都持得非常好，一点都不会违犯，但是我每天违反的密乘戒，就像天上下的雨那样多。就算是谦虚吧，但是，阿底峡尊者也觉得难守，我们呢？

事实是，别说戒了，你受了灌顶，戒是什么，完全没人告诉你。不信，谁说受了什么灌顶，你们就去问问，这个灌顶，共通的密乘戒是什么？不共的密乘戒是什么？保准傻。按照传统规矩，一是一，二是二，学过的人一听，就知道你被骗了。但是还不能说，因为：一、现在基本都这么骗；二，说了对方还不高兴，脾气大的拉黑你，画个圈圈诅咒你下地狱。

有没有容易成就的法？

有。

佛法的易行道，只有一个。就是念佛；但不限于念阿弥陀佛。任何佛菩萨都可以的。药师佛也可以，弥勒菩萨也可以，统统都行。但是，念阿弥陀佛，是佛以及很多祖师帮我们抉择的、念佛法门里最容易的，而已。我们看《大乘起信论》也好，《文殊般若经》也好，《地藏占察经》也好，等等佛经，都说这个念佛的法门，最简单。但是这也是相对的简单。法门简单，修起来简单，你不需要学那么多东西，但是你要是信心不够，五毒心，贪嗔痴慢疑，疑心是双刃剑，你不疑，你要迷信；你疑太多，又不实际去学习、思维，解决自己的疑，东听西看，疑心没有真正解决，信心起不来，你这个法门也得不到利益。

你看，以前色达的晋美彭措堪布（法王），也让大家念佛，念阿弥陀佛名号一百万遍。这是密宗修法还是显宗修法？这你就得佩服晋美彭措堪布，这就是大宗师的手眼，善于观察众生的根器，知道对机，知道纠偏。

能够一直信心坚固在一个法门上的人很少。即使从头到尾修一个法门，没变过，也需要不断获得认同、确认。需要说给别人，需要听别人讲。不断地加深理解，坚固信心。上等根器到下等根器之间，都是这样的。我们绝大多数人，都在这个区间里面。

对于我们绝大多数人来说，必然要对佛法有一个整体性上的认识，才能断疑生信，才能安心在固定的法门上。当我们通过多年的闻思，有了整体性的认识之后，那么修显，也不离密；修密，也不离显。所谓“一切佛语，现为教授”，就“佛法无多子”了。到那个时候，你念一个莲师咒，也是念佛，也是念我们这本《心地观经》，也是念三藏十二部经，也是修所有的本尊。你念佛，那也是持咒、也是念金刚萨埵，你的心坚固了嘛，不是金刚是什么呢？你念佛，也是修大圆满，也是修大威德。

当然，就这样，也是非常稀有难得的。

极少有人，能在智慧和信心之间平衡，直接进入、安心到自己的法门上，用自己的法门，圆满解释一切世间法、出时间法的所有问题。有这个本事，那已经是大宗师了。

出离轮回其实也很简单。古代大德常说“佛法无多子”，就是佛法没那么复杂，很简单。但是，越是简单的，往往越难。越是做不到。一念之间就能做到。可是这一念，就卡在那里，几十年也可能突破不了。非要死死活活多少回，才勉强有可能看破放下。没什么事的时候，端一杯茶，说我都看透了，呵呵，有事了，就知道，那都是假的。

出离心真实具足了，修行马上就上去了。不然的话，你看那经上说念一声佛，罪灭河沙，你看那咒语的功德说，念这个咒，功德多么多么大。但是，你还是你，为什么？这就是告诉你，二楼有很多好吃的，怎么怎么好吃，三楼有很多好玩的，怎么怎么好玩，顶楼上有多少钱，都是你的；前提是，您自己个得上去。可是，我们腿还没长硬实呢。没用。

所以，还是得踏踏实实学，认清楚现实，我们不是六祖大师、也没密勒日巴用功、也不是什么上上根器。总得用点时间、下点功夫。不断地在佛法里面熏修。像熏腊肉一样，不熏够了，就出不来那个味道。法乳一味，硬是尝不到哦。

菩萨不那么好学。我们接下来慢慢熏，看一看下面经文里这些大菩萨，是什么样的一个境界，对照一下自己，就知道了。

心地观经消文直讲009算一算，哪一天才是好日子

菩萨，全称菩提萨埵，菩提是觉悟，萨埵是有情，合为觉有情。上求佛道以自觉，下觉众生以利他，自觉觉他，自利利他，就是菩萨，菩萨依自所发愿，度尽有缘，谓之“觉行圆满”，就成佛。

这样解释菩萨，简答题就满分了。就可以了。

菩萨摩诃萨。常见。摩诃是大，萨是萨埵简称。菩萨摩诃萨，就是大心菩萨。摩诃萨一般都用在真菩萨、大菩萨的名号之后。例如，观世音菩萨摩诃萨。你可以叫我慧庵菩萨，我也可以叫你朱菩萨，毕竟初发心菩萨也是菩萨，但是你要叫我慧庵菩萨摩诃萨，那我就觉得你是骂我呢、逗我呢。我要叫朱先生，叫他朱菩萨摩诃萨，朱大菩萨，可能就是讽刺他，旁敲侧击他，肯定是他犯错误了。你们可以脑补一下，我阴阳怪气，或者一脸坏笑地叫你们某某大菩萨。

八万四千菩萨，八万四千，是约数，不要做实数理解，这是形容极多的一个数。常用到的，说佛法有八万四千法门，是形容法门很多，方法很多，方便很多，这都是一个意思。又常说，众生有八万四千种病，佛有八万四千法门，要应病与药，这就是体现差别，每个人不同的，并且有各种各样的不同，不要你觉得这个法门好，人家的法门不好，只要是佛法，都是好的。也不要觉得法门有高低，可能在现阶段，对方修的是小乘法，你就说人家这个法不好，不应该修这个法，但有可能人家就是需要修这个法一段时间来筑基、来过度呢？法门不同、法门无高下，都要对机，机，就是时节因缘，时间对不对，地点对不对，补特伽罗（有情，即众生，狭义就是那个人）对不对……这和对法门的错误解释不一样，把法解释错误了，那肯定是不对的。

你要度化他人，你得有能看清楚他人的因缘业力、来龙去脉的本事，《六祖坛经》说“若拟化他人，设须有方便”，你自己两眼一抹黑，就知道些知识性的东西，对众生的因缘看不清楚，就不要好为人师了，不要随便指点他人，不要揽事儿，这并不是和菩萨道相违背的，菩萨道不是乱帮人、老好人、烂好人。所以，先做好初发心菩萨，先把这个菩提心坚固起来，先留着，别着急去帮助人，先捂着，焐热喽，先把自己修上去，才能明白怎么度人，才能善用此心。

度人如果就是你吃素吧吃素好，你放生吧放生好，你念佛吧念佛好，你念这个经吧这个经好，你修这个法吧这个法好，你跟这个师父吧这个师父好……如果度人就是这么度，那我看你，就只能成魔不能成佛了。老实说，现在就是这么个情况。

一生补处。按照华严经，菩萨有十二位，从一地到十地，之后就是等觉菩萨，妙觉菩萨。妙觉菩萨就是佛。等觉，就是等于觉悟，就是距离成佛就差最后一点点，一丝丝，一丢丢，就是一生补处，就是下一世就要像悉达多太子这样的经历，证悟成佛了。

这里有个理论性的问题。按照佛法来说，每时每刻，都完全可以有人成佛。但是，每一个世界，只有一位示现像释迦牟尼佛那样成佛的，佛教叫“八相成道”。八相：一、从兜率天下，二、入胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。

示现八相成道，这种成佛的方法，是由相对应的因缘而出现的。你要做菩萨的时候，发了成就国土的大愿，那你成佛的时候，就有对应的世界。并不是每一位菩萨都发成就国土的愿。你看阿弥陀佛还是法藏比丘的时候，他就发愿，成佛的时候，要有一个国土叫极乐净土，只要有众生信，愿意来，这个人在自己的世界里寿命尽了的时候，最少念十声我的名号，我就去接他来留学。你信不信？这太便宜了，不大可能吧？还有别的条件吧？你看某某法师说没这么便宜，你看某某活佛说没这么容易，呵呵，你怎么不看看佛是怎么说的呢？

《观经》九品往生，条件开得清清楚楚。所以说，你怀疑没有这么便宜的事情，你的信就不稳定，不坚固，你的愿也就不稳定不坚固。极乐世界这个法门，就是信最难。“不能以少善根福德因缘得生彼国”（弥陀经），“信为道源功德母”（华严经），这两句你放在一起看，你就明白了。为什么佛说极乐净土法门，信最难？合着您是个法师、是个活佛、是个大居士，是个大学里教佛学的博导，就不难了？佛法，是不论你穿什么衣服，坐什么位子的。

有人说，师父，您这个意思，我要是一心念佛，我不用在这里听您讲经了？是的，如果你真能“‘万缘‘放下”，“‘一心‘念佛”，那我就太高兴了。就怕你信不过，愿不诚。你信得过，愿心诚，你就会有净土之行了，那就是真行，这就是净土法门的信愿行。无信不立，信不过，愿和行就恍惚，信心够了，怎么能不愿不行呢？反之，不会有愿够了，却没信和行的，也没有一个家伙，像念佛机一样，一天到晚念佛，却不信，不愿，这是谁雇的你念佛吗？信愿行，三位一体，信为先，信最难，信具足，三者俱足，信不够，三者皆虚。

又有人说，那所有人都念佛去了，佛讲的那么多法，不就都没人继承了吗？这不是变相灭法吗？

这种问题，就是逻辑上的悖论，非常荒谬。荒谬在假设一个不存在的前提，然后在这个前提上发问。说句粗话，这叫那啥了裤子走下风。但是我还是回答一下吧。

第一、佛法的任务是度人出轮回，佛法的任务不是保留历史信息，做学术研究。第二、一切佛法，都从佛性中自然生起，而佛性一切众生皆有，所以法门永远不会断绝，法门永远会对应众生的需要而现起。有断绝，断绝的只不过是法门的外相。第三、您都信不过，和您一样想法的人太多了，所以别担心，继承佛法的大任就留给您的啊。

我是不是又说跑了？

好，说回来，所以说，我们这个释迦牟尼佛的世界，在法华经上说，就有很多很多大菩萨，其实都是佛的境界了。但是他们不示现八相成道。一个世界就这么一尊八相成道的佛，其他众生成佛了，就各依愿力示现不同的形象，或者是菩萨形象，或者是居士形象（维摩诘，胜鬘夫人），或者是出家人形象（地藏菩萨）。当然，以后也可以依愿力和因缘，在某世界示现八相成道而成佛。

我们这个世界，在释迦牟尼佛之后，是弥勒菩萨示现八相成道，称为弥勒佛。一生补处菩萨都有自己的“小净土”，像弥勒菩萨的小净土，就在天上，在兜率天宫的内院，外院是属于天道，内院就进入不同的时空了，属于净土了，弥勒菩萨就在此等待时间到了，就下生人间，示现八相成道而成佛。所以我们总说弥勒佛，这是提前叫了，准确严谨地说，应该叫弥勒菩萨。

释迦摩尼坐在毕钵罗树下成佛，那树叫菩提树了；弥勒佛坐龙华树下成佛，那棵树将来也叫菩提树。所以说……每一尊佛成佛的时候，都坐一棵树下，那棵树都叫菩提树，树籽儿都叫菩提子……。

以上不是开你们这些文玩盘珠子菩萨的玩笑，以上是正经话，确实是每一尊佛都坐一棵树下成佛。佛太多了嘛，所以我们随便拿个树籽来串珠子，你无法说这不是菩提子。这个菩提子好，这个菩提子贵，这是别人告诉你的，社会大众这么认同，你也就会这么觉得。任何事物单纯的本身，有什么好与不好，有什么金钱上的价值呢？这些都是世间法上的属性，都是人赋予的，全是假名安立，概念安立。所以，也可以说，世界就是“名言”构成的，而名言，是心造作的。这个造作一旦完成，我们就被困在里面了。从这个角度也可以说，打破名言、打破观念、打破概念、成为一名“佛系精分患者”，你就差不多可以从轮回里面逃出来了。

不正常的佛教徒，不是好佛教徒；太正常的佛教徒，估计也不是好佛教徒。

同理，佛菩萨的纪念日也是一样，那么多佛菩萨，《佛名经》上，就超过一万尊佛了，一年三百六十五天，安排得过来吗？随便哪一天，都是佛菩萨的纪念日，都殊胜。明白吗？没有哪一天不是好日子。日日是好日，心转好了，日子也转好了。心不转，好日子你也闹心，那算什么好日子呢。第二天你就更闹心，哎呀，错过了好日子，昨天不该起烦恼。……

那么，这次《大乘本生心地观经》的法会上，有八万四千大菩萨，都是一生补处的菩萨。都是在不同世界的类似弥勒菩萨的兜率天内院里，等着时机到了，就示现八相成道而成佛的这种大菩萨。

法王子，法王的孩子。将菩萨比喻为佛的家里的孩子。从这个角度来讲，初发心菩萨也可以叫法王子。“法王座下又添孙”，如果你在汉地出家，出家仪式上，有这个颂词的。说“法孙子”不好听，说“法孙”就好听了。法子，法孙，是有这样的名相的。法子，是形容从某师父算，他下面的第一代衣钵传人；法孙，就可以灵活用，可以指徒孙辈的传人，也可以泛指所有徒孙辈往下的传人。

一般来说，不分出家在家，这个法王子，都用在大菩萨身上，佛经上说普贤菩萨，是诸佛之长子；又有佛经上说，文殊菩萨是法王子……你看，这么一来，你好意思说自己是法王子吗？别人送你个法王子你好意思应吗？脸红不？

法王子是法王的孩子。法王，是佛的尊称，我们前面就讲过了。《无量寿经》里说：佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。《法华经》里佛自己说：我为法王，于法自在。《维摩诘经》里说：已于诸法得自在，是故稽首此法王。

凡人做到顶点，是转轮圣王；圣人做到顶点，是法王。

还有大菩萨，有时候也可以叫法王，学名是：灌顶法王。实际上里面含着的意思，就是预备佛，太子佛，一生补处佛。就像提前叫弥勒菩萨为弥勒佛一样。

另一种法王，是世间法上的，称号，尊号、封号。最初是来源自政治需要。然后作为宗教的历史传统延续下来，称为一派领袖的称呼。其实这样不是很合适，一派的领袖，就叫“法台”，“总法台”这样就好。

凡人嘛，劣根性就在那里，就像金庸先生在《笑傲江湖》里讽刺的那样，文成武德，一统江湖。你要一统就一统，你又文又德的，哎呀，脸红。

本质上，这些称呼，尊号，和佛法没有直接关系，不用在意。

可笑的是，世间虚妄，世间颠倒，所以，去伪存真的事情，最难。很多事情，既得利益者引导着大众，大众集体无意识地跟随。从而形成了一种整体的游戏规则，全是世间法上的考量。从佛教制度，到社会制度，世间法上，好人永远干不过坏人的，因为好人要脸，好人信因果。修桥补路双瞎眼，杀人放火子孙全。因果的成熟要有时间，在世间事相上，就不需要那么长世间，你去抢钱，动手，钱就来了。杀人最多的，也根本不必自己动手，甚至不用说话，示意一下，底下的人就给你办了。杀人最多的，往往是最有权势的人，一个决定，就可能有千万个家庭，无数人为此家破人亡。

世间法也就罢了。而所谓佛教圈子里的龌龊事，翻开古代佛教史书，听听现代佛教八卦，有些事会让你寒毛直竖，有些事会让你恶心至极，而助纣为孽者，大部分都是普通信众的沉睡。要叫醒是很难的。而可笑地是，沉睡者们，就像我一样，在这里说，佛经上说：三界众生，如在火宅中沉睡，要叫醒是很难的。这是不是就是个轮回！

学佛，还是要清醒地面对自己的心，真实地面对自己的心，清醒而真实地坦然面对这个五浊恶世。虽然会让人有绝望的感觉，这却正是生起出离心的好机会。不要像世间生活的林林种种，自己骗自己，自己安慰自己，这样，就快醒了。

菩萨有大威德。可畏为威，可爱为德。菩萨又让人畏惧，又让人敬爱。

后面接着一个比喻，把菩萨的威德，比喻为像是大龙王一样。佛经里面很多龙王，龙族。说法很多，后面我们会详细讲。

这些参加法会的大菩萨，百福圆满，身光照耀，犹如千日，破诸昏暗。这都没什么可说的。如果要发挥，自然可以讲很多，百福，百就是比喻很多，菩萨有什么福德成就可以列一列；破诸昏暗，其实指的是智慧里的昏暗，是开发众生的觉悟。等等。

这些大菩萨，智慧就像大海一样，诸佛所知道的微细隐密的因缘业力之事，这些大菩萨也知道，实际上这个秘密，比喻的是圆满的佛性。这些大菩萨其实都已经具足了佛的境界，不过是示现为菩萨身。

后面全是赞颂的句子，赞叹这些大菩萨的功德的。除了一些名相（佛教专有名词），都很好理解。接下来我们把这些名相简单解释一下，就算完成。（慧庵，讲于马鸣禅林）