【连载】秋竹仁波切高雄中心开示升起次第（四）

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（五）6-1

（第149页）

今天继续讲升起次第，这本书的作者为衮千滇比尼玛，中文叫做普智宗日大师，宗是宗派的宗，日是太阳的日。这位师父这辈子写了这本书而已，其他都没有。以他的年代来讲应该是米庞仁波切的弟子，是我们师公那一代的一位堪布、祖古。在当年同名的有两个人，因此有时候我们会有所误会。另一个叫做北巴祖古，也是米庞仁波切的弟子，他们是同名同姓，但是不一样的人。

这本书所讲的升起次第，包含一般所有的仪轨和口诀具要。其中针对我们密宗（或是显宗都一样），最重要的就是闭关。什么是闭关呢？第一个做得到的就是暂时不跟外面的人接触。我们初学者在闭关这段时间，最重要的目的是不跟自己的贪瞋痴接触，要做到清净。初学者的贪瞋痴大部份都是指外来的障碍，比如听到外来的消息时，高兴不高兴、生气不生气，诸如此类的很多，所以暂时要对外关闭。俗话来讲的话，闭关就是面对不了很多事情的时候，先逃避一下，躲起来的意思。所以闭关真正的含意就是这样。

闭关分为外内密三种：

外闭关：不跟外人相处。

内闭关：跟自己的贪瞋痴不接触。

秘密闭关：不起妄念，本然面目当中放之。

闭关就是这三种意义。

现在闭关先谈不上贪瞋痴的问题，首先需要找个檀越，为了要募很多钱，到处宣传我要闭关、我要闭关，让功德主捐很多钱。由于中国人喜欢讲究风水，有了钱以后，请风水师找一块好的地理风水，接下来去买一块山，然后盖得最舒服，像五星级一样，盖好就进去闭关。但这些都是没有办法的，这些设备都是为了众生的需要而做的。因为有这种设备的话，那么去闭关比较会有点信心啦！

基本上闭关应该是随便找个山洞或窝就可以闭了，但是这样去闭关的话，我们好像认为没有那么慎重。所以就是找个好地方去闭关。其实众生的要求，佛也不会拒绝，只要不太超过，他都会宽容你去做。佛也没有说不可以，但是他还是维持一个尺度，随时都衡量你，让你不要太超过。超过的话，佛也不会骂你啦，佛会安慰安慰你，先这样去玩一玩，以后不要这样。佛法处理的方法就是这样。

一般闭关大多分为四座。现在我们用的时间表是夏札仁波切写的。早期都是用太阳的运行来分辨春夏秋冬，也用太阳的第一道曙光来分辨早上或是黄昏的时间，现在不用这样，都是用手表。早上大约三点钟起床，打理半个小时，然后上座。从三点半到四点半，四点半到五点半，五点半到六点半，共三个小时，这个叫做晓座（第一座），晨晓的晓。

六点半下座后，马上做观音水施，接着修个净供，修完就做大礼拜一百下。然后吃早餐，吃完早餐，八点上座。从八点到九点，九点到十点，十点到十一点，十一点以后下座，这个叫做晨座（第二座）。

下座后，到厨房准备煮菜，打理一下，然后要看一些书。不能看别的书，要看与所修本尊相关的书。不看书的话，大部份还是要念本尊的心咒，但这段时间所念的心咒是不能算进去的，只能算是补缺。唯有上座后才能开始计算累积几万、几十万遍。中间空档所念的都不能算进去。中午差不多这样。

然后又上座，从一点开始到两点，两点到三点，三点到四点。三个小时一座，这个叫午座（第三座）。午座后，就修护法。修完护法，开始准备打理晚餐。晚餐后，通通整理完，七点就又上坐了，这座应该叫昏座（第四座）。（仁波切说：中国禅宗里面应该也有个名称，用他们的名称比较好。比如什么时辰或几柱香，意思都是一样。）

什么时间算是黄昏呢？就是出去可以见到人，但是看不清楚他的脸长什么样子，这段时间叫做黄昏。一般鬼神都是在黄昏的时候开始走动，所以要入关的第一天，是在黄昏那一座开始进入，而不是在早上，不是在中午，也不是在下午，而是在黄昏大约七点开始入关。书上讲无论如何，初修的第一天要入座的时间，就是这个时间。

还要更讲究的话（149页第二行“广修者以……”），闭关时需要观想用宝瓶的甘露水来洗澡。早期洗澡都是用木头做的澡盆，用瓢子舀水洗澡。在台湾，就先到楼上加持一下水塔，直接观想水塔化为宝瓶，塔里面的水都观为甘露水，用流下来的水洗澡，这样就很简单。

然后好好打扫环境，闭关过程中一个月、两个月、三个月、四个月内都不能扫地，连灰尘都不能擦，所以在还没有闭关前，先全部打扫得干干净净。

接下来坐在坐垫上，自己觉得哪种坐垫舒服，要选好。现在来讲的话，买个好牌子，坐起来比较可以减轻身体的负担。有钱的话，就可以买更贵的，可以买电动的外加按摩功能。看有没有钱啦！看看师父有没有遇到大功德主啦，遇到大功德主就有了。有些师父比较命苦，运气不好，佛比较没有疼爱他，所以没找到大功德主的话，搞不好在跳蚤市场买来的垫子也可以用，都无所谓啦！

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2009/11/04

（五）6-2

接下来要排浊气，排秽气。一般就是这样（如仁波切示范），贪的脉在右手无名指的指根，瞋的脉在左手无名指的指根，各用拇指压住，再两手握金刚拳，痴的脉在鼠蹊部，贪瞋痴的脉通通压着。年纪大老骨头就没办法，新骨头比较可以，我以前都可以，现在比较不行。

身体要坐直，这个半坐（半跏趺坐）最舒服，也不会伤到膝盖。一般金刚跏趺坐比较会伤到膝盖，我们半坐就可以了。两手打直，压贪瞋脉，这样身体就会直。身体直，脉就会直，脉直的话气就会顺，等于是左脉右脉的气，不会这边多那边少。我们平常姿势不好，气该走的地方没有走，留了很多，气没有吐干净，所以就会有问题。所以容易脾气不好、容易贪、容易爱睡觉、精神一直不佳，这些都跟姿势有关，所以姿势要直。

我觉得人的骨架要直，但是肌肉要放松。但是一般人打坐时．大部份都是骨架一直，肌肉就又紧了，这样不好。骨架一定要摆好，如毗卢七支坐。毗卢七支坐中脊椎是直的，头略微俯，两个大腿全部都需要平贴在地上。屁股这边要稍微垫高一点，听说会比较舒服，这样对脊椎骨也有帮助，因为脊椎骨弯的话，人会往前倾。本来脊椎骨这边就比较高，如果这边有空隙的话，脊椎骨会弯下去，所以显教的坐垫后面都要再垫个小坐垫，原因就是这样。

一般七支坐就是这样（仁波切示范），双臂像老鹰的翅膀一样站好，这个就是毗卢七支坐（大界周遍的休息坐，没这样做，他就这样摆放着，两手垂放于膝盖上）。接着慢慢的从鼻子吸气，这个重复三次（仁波切示范），三个（左、右、全）一共是九个，一般四加行叫这个做九节佛风。修九节佛风，气吐出去的时候，观想自己身体的业障、障碍、所有的不好的、坏运、衰的、什么不如法的东西，全部都观想成黑色的气排出去。

排气的过程当中，这个气像米粒（梭子）的形状，前面是慢慢的，中间是全部加强，尾巴又是缓慢，全部把它吐得干干净净，这样叫做米粒的形状。不是刚开始就“哼”急促的呼出去了。吸气的时候，我们鼻间一丈前，观想有红黄蓝绿白五色光，五个颜色代表五智慧，把气吸进来。

有些师父的姿势很漂亮，但有没有都无所谓。有些师父比较喜欢这样（仁波切示范），但姿势太多的话，变得有点娘也不好，以前不知道，最近才知道这样比较娘，或这样都可以啦（仁波切示范）。最重要就是把气排出去。就如同我们做什么事前先调气，调完了气以后，就比较不会累，比较舒服，像我们游泳也是。其实做什么事都一样，先把气调好，什么事都会顺利，简单来讲就是这样。用神话来讲，就叫九节佛风，好像真的一样。这样就会比较舒服一点，对胀气也都有效。这样的秽气排出去以后，身心都静了下来。

接下来是佛教讲的动机心，有些叫做等念，白话叫动机心，文言文叫做等念。动机心就是我今天为什么闭关？我的想法是正确或不正确？一般想法有三种，一个是善、一个是恶、一个是无记。你们都懂事吧！所以比较不会是无记。十几岁小朋友进去闭关的话，应该有可能是无记。因为是爸爸妈妈带进去的，所以是无记，被朋友劝去也是无记。

恶的动机心是不太可能有，不过也有可能。心里想闭关出来，搞不好信徒比较信任你，徒弟供养比较多，或是怎么样怎么样。现在不要说台湾，所有佛教国家的行者进去闭关，好像是为了闭关出来可以拿一顶帽子，为了这个利益（拿这顶帽子）去闭关，这个是恶的动机心，这样不行！这样最好不要闭比较好。

善的动机心也有分上、中、下，所有的动机心在你们读的《普贤上师口授》里的“运心”中讲得很清楚，这些全部都要重新观想一遍。真的不是为己、为利他人的动机心叫发菩提心。若有恶的动机心要改一改。

再来念诵莲花生大士七支祈请文三遍：

乌金净土西北隅莲花花茎莲胚上稀有殊胜妙成就得大名称莲花生空行围绕于周围我如本尊勤修持祈请降临赐加持咕噜贝玛悉地吽

念的时候，观想自己顶上有三恩具集的根本上师。

其实密宗里面有很多种的上师，但是有个特别的、感恩最大的一位上师。其实所有的师父都叫做善知识，但是唯一的，让我们自然而然只要想到佛法的时候，第一个就会想到的那一位，对他最有感情的那一位叫做根本上师。密宗讲的根本上师就是指那个教的佛法最多、让我改变的最多、让我感动的最多、让我感应的最多。所以不一定要想谁，大家心里都有个第一个。西藏有个成语说：“地上上师一百，心中上师唯一”。就是说世上有一百个上师，但是心中只有一个师父。指的就是那个。那个总集了所有你能得到佛法的恩德。

师秋疯说

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2009/11/04

（五）6-3

打个比方，当你问他什么是善？什么是恶？他就可以告诉你，这个是善，这个是恶，那也算是你的老师。反正你不懂的事，谁告诉你答案，这些全部都可算是你的师父。但是我们平常还有分别心，所以自己得到最多，自己最感恩的师父最重要。

我们观想师父的时候，这些师父与根本上师都是一体，都观想在头顶上就可以。刚开始是最有感情的那位（根本上师），接下来所有你喜欢的、你欣赏的、你景仰的、全部都是独一无二去观想就可以了。

书中讲观想根本上师与莲花生大师无二无别，这里观想莲花生大师乌金多杰羌（乌金金刚总持），不是我们一般观想的莲花生大士。乌金金刚总持头戴五骷颅冠，代表五方佛，身上没有穿衣服，身上都是戴着骨珠宝饰，双手拿着铃跟杵，像这样坐着（仁波切示范），像莲师八变里的其中一位，所以就观想那尊莲花生大士。旁边围绕着历代祖师，接下来念诵历代祖师传承祈请文。

当年纽修堪布曾写一篇大圆满历代祖师传承祈请文（校注：《三传承祈请文》），念这个就可以。《三传承祈请文》是用唱的，这时候随便你唱，唱出你觉得有感情的那个就对了。

无畏洲大师取出龙钦心要意藏后，有一次徒弟问无畏洲大师：“这个怎么敲？”

无畏洲大师回答说：“随便你爱敲多少，就敲多少。”

问：“要怎么唱？”

答：“随便你唱，唱出你觉得有感情的那个就对了。”

你们在自己家里念祈请文时，要用感情去唱。有感情、有信心的话，唱出来的韵律是好听的，不一定要去挑专门作曲的人，那挑不出什么东西的，念祈请文需要内心发出的一个自然感情。

讲到这个的时候，音律跟文字有关，一般叫做文，书本的字叫做字，真正我们发出声音的那个叫做文（校注：外国的文字是属于拼音语系，具备音韵的特性；中文文字跟拼音是分开的，此处的文应是指发音）。《释量论》里面光“文”就讲了二十页，但我们通常模糊就带过去了，其实真正发出声音的是“阿阿伊伊乌乌日日……”，母音发出来这个音，叫做音。

我们讲脉，中国人讲精气神的那个精，现在科学来讲的话，是指很细微的神经。但是这个神经是什么东西呢？不是看的，不是用肉眼去看的，只是什么东西去动到，它就会变化的那个神经（脉冲），这个就是脉。

《密续大幻化网》里面讲脉的时候说：“自己全身里面的脉，包含所有八万四千法。”的确，所有中国及外国的文学，所有等级最优秀的本能，全部都在人的身体里面，只是还没有发挥出来而已。在脑袋里面都是最重要的，也不是专指在那个脑袋，脑厉害的地方是它是一个主导，它有三十二个脉瓣；喉咙里面有十六个脉瓣，这里面本身包含所有的藏文、中文、英文、法文，所有的语文，全部都具足。只是要不要开发而已，它只要被开发出来，就全部都通。

我师父敦珠法王没去哪里读过什么佛学院，他却什么都精通，医药他也通，更精通地理风水。敦珠法王的地理风水是最好的，他以前开过课，我那时没去学。

我们学地理风水时，先铺一张很大的纸，上面堆满泥沙，然后用一桶水倒下去。水倒下去的时候，沙里高低起伏像山水一样，形状全部都出来了。然后开始讲这里的风水怎么样，那里的风水怎么样。他会先画上东南西北，教风水方位。西藏教风水第一步是这样教的，差不多有概念的时候，就会带人去山上，实地到处去看风水。我也没听过他的风水师父是谁，这些都是自然本能的开发。

所以你对祈请文有信心、有感情的时候，真的，唱出来是最好的。我们平常都是哪个师父唱得好，就跟他学。其实我们真的有信心的话，不用跟谁学，我们可以自己唱出来。但是我们都没有办法，只好跟那个唱得最好的师父学。

我师父敦珠法王的前世，他们都修施身法。晚年的时候，他的唱调就有点变了，那些徒弟邪见多，就问：“师父，你怎么啦？今天调又变了！为什么变了？”他回答说：“我也没有办法。今天莲师净土所有的空行母都是这样唱，我也跟着唱。”他跟弟子们这样讲，他们就相信是真的。所以不是代表师父变了，是莲师净土的空行母唱法变了。所以他就说：“莲师净土里面这样唱，我也跟着唱，你们觉得有变吗？”他们曾经有这样的疑问，这些都是我们的邪见。

什么是弟子呢？邪见最多叫弟子。我们的邪念邪见特别多，有了邪念以后，对邪念的理由也更多，这些不用去教，自己会找。对师父的行为有意见，弟子马上就编出道理来，而且事实证据全部都出来了。弟子的心里本来就是这样，他们那一代有这种弟子，我们这代当然也有。

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2009/11/04

（五）6-4

用很强烈、很难忍的心情下去念祈请文，用信心去念诵，念诵到有点累了，总是会念着念着，气有点虚的时候，接下来观想顶上的莲花生大师以及所有围绕着的历代祖师都融入我们自己的身口意，化为空。这样去观想，这样就听得懂了。

你们念七支祈请文的时候，如释迦牟尼佛讲的，哪个众生有忆念佛的话，佛绝对是在他的顶上，佛永远都在他的顶上。世上速度最快的是什么呢？就是我们的意念。全世界上没有什么比他快的，但佛还比他快！只要徒弟准备想佛的时候，佛都已经到了。徒弟都还没有想完，佛就已经到了，这是千真万确的，不需要怀疑。

所以有任何的恐惧、任何的寂寞、任何的时刻，你就想佛都陪在我身边，历代祖师也陪在我身边，怕什么？但是呢！我受苦时，他们却眼睁睁看着，可是应该不是他们不救我，是我自己的业障，自己要受的，因果是谁也救不了的。那若同样都受业报，那我学佛跟没有学佛有什么差别呢？那可不一样，懂佛法因果的道理，受业报的时候，心里会比较心甘情愿。这个时候会想，还好啦，没什么，就是痛一下而已，不如意而已，但仍觉得这是合理的。

什么是心甘情愿呢？一直去研究的话，觉得我今天所受的苦，真的是合理。你有生起一个意念，想这个是合理的话，这样就会开始心甘情愿。现在我们受苦，总觉得不合理，才会一直跟它挣扎，就是这样的差别而已。我都觉得随时随地佛菩萨都陪着我们，陪到我们都会愧疚、内疚，很不好意思。

佛菩萨永远一直都等着你，他们都不舍日夜。像观世音菩萨，为了看着众生，他日夜眼睛一闭都不敢闭，那个叫做观世音。他从来不眨眼，一直观着，不要说睡觉，连眨眼都不敢眨，观世音的意义就是这样。他很自在的看着，怕一闪失了，就错过救众生的机会，所以他永远睁着双眼。过去、现在、未来每一个众生就有一个观世音菩萨看着。

所以把佛跟菩萨想成有这么大恩、大神通、大力，才是对佛菩萨的正确观念。不是说他向菩萨求应验了，我就求不到，不要担心这个。只要一个众生，就有好几个佛菩萨看着，等于是医院里面有一个医疗团队看着一样，就是这样。佛菩萨这个团队就是要救你，等着救你，想办法去救你，佛菩萨的伟大就是在这个地方。

所以“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中”，这个就是佛的神通广大。大家起先都不一定相信，相信以后开始会有信心，对佛菩萨有信心以后，让你心里很欢喜。学佛的人跟没有学佛的人差别就在于：他的身心健康上差很多。

我不是批评谁啦！现在很多台湾学佛的老菩萨也好，显教的比丘、比丘尼也好，大部份都是想借用佛的神通去度化众生。但那可错了！释迦牟尼佛从来没有显现神通去度人的，即使有也是很少很少，一两个特例而已。释迦牟尼佛是用讲经说法度人的。佛在每部经中前安立：“如是我闻”。他讲如是我闻这句话，他没有讲如是见神通。佛经里面有写如是见神通这句话吗？“如是我闻”，佛是用讲经说法去度化众生。

巴竹仁波切讲的，有一天心里真的能出现不是为己、单为他人的一个很纯朴善良的心的话，这个就是大神通，没有比他更大的！这个大神通，所有过去现在未来，跟佛没有关系的，他们都想不到。耶稣没有想到，阿拉教神没有想到，湿婆神也没有想到，科学家或什么什么的，世界上最有名的人从来没有、连梦都没梦过。他们只顾着自己，没有顾到别人，只顾着自己身边的人。没事时，讲一套很好听的给人家听是有啦，但是真正不为自己、而为别人去做的是很少啦！佛菩萨才会这么做。这种慈悲我们都要时时刻刻去学习学习，就这样。

经常这样把佛菩萨都观想在上面，金刚上师与莲师在上面，观想观想，稍微累了就融入到自己身心，化为自己。这样久了，跟师父有个相应。跟师父有个说不上来的一种关系，这个关系会越来越坚强，建立得很坚固，没有这样坚固为止，都不算什么。

现在都不得不说是师徒啦！其实也不是什么师徒啦！双方都还在怀疑。弟子有点谨慎去怀疑师父，师父也是很紧张的去带弟子，互相之间好像都没有完全信任，没有完全“放心”出来，这样为止都不算是师徒啦！现在我们大部份都是这样的：“看看怎么样？这个师父到底怎么样？他能变出什么花样？让我能不能信他？或是他能不能让我下辈子或晚年过好一点？是不是这辈子过好一点？死了以后，会不会带我到好一点的地方？”都是这样带有怀疑的去信。所以是不得不成为师徒，也不是什么师徒啦！连好朋友都还不成，就是这样。

师秋疯说

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（五）6-5

（第149页第一段最后一行）

以上是多札仁真千莫法王所说的。多札仁真千莫法王为多杰札传承中第一个拥有宝座者（达龙哲珠法王即属多杰札传承世系），第一世多杰札仁真千莫法王就是有名的阿里班智达——贝玛旺格嘉波的弟弟。阿里班智达曾写一部三戒律仪论，有关律仪，他这一部写的最好。在西藏来讲的话，他应该说是圆满三戒，因此尊称他为三戒金刚总持。

就三戒而言：

外：别解脱戒：他严持圆满出家净戒。

内：菩萨戒：他是真正的菩萨。

密：金刚乘戒：他修密修得境界很高。

这三戒都受持得最好，叫做具三戒金刚总持，或说具三戒金刚师。总持这个字好像是偏向西藏语言的用法，以汉地来讲，总持好像没什么意思，所以应该叫具三戒金刚师。对汉人来讲，这样的用语比较能知道他的厉害，而金刚总持是藏文的用词，也等于是这个意思。

阿里班智达，他是位很厉害的师父。夭红怪子仪轨中最大的仪轨也是他写的，最后一个降伏夭红怪子的也是他。那时候夭红怪子还是凶凶的，还没那么善。阿里班智达当初也有点斗他，于是就开始进入马头明王本尊的升起次第，观马头明王入定将他降伏。之前马头明王降伏过他，莲花生大师也降伏过，赤松德真王也降伏过，但他还是皮皮的，后来真正降伏他的就是阿里班智达——贝玛旺格嘉波。贝玛旺格嘉波应该叫做莲怀王，莲花的莲，息增怀的那个怀。他的名字叫莲怀王或是莲怀尊都可以。

其实藏文中文翻译的时候，一般汉人来讲，男尊女卑，那个尊就是代表王的意思。但现在密宗大部份将那个字都翻译成“王”，其实应该翻成“尊”，用中国字“尊”就很好。但是现在的翻译（像福融师他们直接看藏文字典来翻译的话）不会翻译成这样。这样翻的话，他们觉得翻错。其实不是翻错，这样翻才是正确的。不一定是对照字典翻，语言的用法很奇怪，有些国家的语言“宝”这个字代表最高的，人类中等级最高的人用“宝”来形容，但是对中国人来讲的话，用“宝”来形容人，好像怪怪的，所以当地的语言跟当地的形容都要弄清楚才能讲。

书中讲的多札仁真千莫，我不晓得是哪一世，他有很多代转世，这一世也老了，还在西藏。文革时候他还留下来，目前八十几岁，还活着。但是没有穿僧服，是穿便服。你们好像没有看过，他们介绍达龙哲珠多杰札传承的时候，还有拍到本人。多札叫做岩石，岩壁的岩，石头的石。为什么叫岩石呢？他盖寺的地方岩石特别多，石头特别多，因此直接以岩石当他的名字。多札持觉者，就是岩石持觉者。

雪谦就是山的名字，以山为寺名，就变成雪谦寺传承。佐千就是大圆满，以法的名字作为传承寺名。我们白玉就是指很美，很吉祥的地方叫做白玉。嘎陀就是以山名为传承寺名；敏珠林就是成解，成熟跟解脱两个加起来，就变成传承寺名。台湾也有很多的山名变成某些法师的传承，像佛光山、峨眉山、五台山……，这些也是没什么关系，就是名称而已。

（第149页最后一行）

接着在修升起次第时，自我心间本然菩提识（本然菩提识是无相的），化为一个蓝色种子字吽，然后放光迎请。（升起次第就是用一个相来训练自己的心，使你的心专注，不要起散乱，这个叫做升起次第最重要的关键，其他没有了。）

师秋疯说

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（五）6-6

（第151页）

光放射到哪里去迎请呢？书上说自然处，本然在处。这指的是哪个？没有地方可以指，就是这样而已。但想的时候，这个自然处，本然在处（本然净土）他的本质就是自己的根本上师。他的相呢！有点像成都千面人变脸一样，例如修普巴金刚的话，师父变成普巴金刚的像，修金刚萨埵又变成金刚萨埵的像。意思是修什么法就变什么像一样。本质是根本上师，但是像一变就变得不一样，意思是这样。所有的传承，看你修什么本尊，上师就化现什么样的本尊。

然后迎请，迎请本尊，还有三宝、历代祖师、空行护法、所有的皈依境，全部迎请到现前空中，像这样的皈依境，本尊空行护法圣众如非常厚的云层云集一样，全部满满的，安立在顶上。接着观想我的左右方是这一世的父母，父母叫亲家，我最讨厌的那个人、最整我、常常看不顺眼的那个人叫冤家，就摆在中间。然后周围围绕着所有一切众生，以身口意三门同行皈依，这个叫做世俗谛的皈依。

胜义谛的皈依：

观想皈依境与自己的心无二无别，法性不可思议，智慧自空为法身佛。自性空，也不是堕入什么都没有的顽空，空里面什么花花绿绿、什么的光明都可以有，那个叫做报身佛。这个空跟明之间，不是像电影院里面，先什么都没有放一个空，开始又一个光出来，这样没有意思。这个空跟明之间，有个智慧生命的存在，这个生命的存在，叫做大慈大悲、叫做化身佛。

这样的空法身、明报身、明空不二大慈悲的化身，此三身无二无别，是我们与生俱来就有的，我们众生有的那一刹那就具足三身佛，也就是众生不离三身佛，三身佛不离众生。这样的道理懂了以后，所有得失的心突然全部都放下来、放着，叫做胜义谛的皈依。

知道这个三身不离的道理后会怎样呢？我在《秋疯晨曦》里面有写到：“三师传承口授究竟，金刚心要已送密报，遥远觅心苦修撤退”，就是这个意思。突然得失心全部没有了，不需要再把法报化三身想成那么遥远的地方，原来是与生就具足了。

所以有这样两种皈依（世俗、胜义）。知道胜义谛皈依以后不去做世俗的皈依，那也不行。有时候要观想世俗的皈依境，慢慢的想，全部想，想得到的想不到的，全部都想为止，一直皈依，一直皈依，到了一个段落的时候，生起这些皈依境跟自己的心永远不离，从来没有离开过，这个无二无别的想法叫做胜义的皈依。胜义的皈依跟世俗的皈依就是这样，这些都是密宗很特别的法门，不一样的处理方法

其实这些道理释迦牟尼佛在显宗里有透露很多，但是我们不知道而已。关于大圆满最重要的部份连小乘《阿含经》里面都有透露，但是佛不敢透露很多。因为有些众生一定需要庄严的道场才能生信，而大圆满庄严道场就是指自己的心，但这样没有办法度化众生，所以一定要盖个庄严道场。

但是《阿含经》里面讲：庄严道场的住持不能把道场当作是自己的财产喔！你只是当个庙公而已喔！也有透露说不要太执着，会产生贪瞋痴，要离开喔！如果让你执着、起烦恼的话，即使是释迦佛也没什么了不起，还是要放下，就是这样。

密宗里面讲的就是这样，讲是很简单，但很不容易达到标准，一定要从初学开始上来。如禅宗讲的也很简单，很简单却是很难相信的，最简单的道理是最难相信的东西，就是这样。所以我们老师常常都说见修的见要勇，越勇越好，越空越好，干脆利落，干脆利落斩断是最好，斩的越快，力道最大越好。

至于行呢，胆越小越好。我们的见是胆最小，行是胆最大，什么都敢乱来。所以行要胆最小，等于是无胆，这样去修。见是要最勇最好，这些都是一个口诀。所以修行的时候，我们的师父常常说“你们不要拿这些空性的武器去吹牛，不要去骗自己，行为要非常遵守因果”。今天讲到这个地方就好。

这本书真的要好好读一读，虽然我们对翻译不是很满意，但是这样讲一讲，还是稍微听得懂。（完）

师秋疯说

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2009/11/04