【连载】秋竹仁波切高雄中心开示升起次第（五）

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（六）5-1

按:为方便大众从仁波切开示内容中对照法护大德翻译之版本,故末学秋宝将法护译本中的页数及每段开端五字标在此【】内。

（第151页）

这一本书中写的是升起次第的“总”仪轨，为什么叫总仪轨呢？密乘一开始就有“升起次第”这个名词，在事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，都是从“升起次第”开始的。显宗《般若心经》所讲的最高境界，是“一切诸法性空”，显宗不是没有提到“升起次第”，只是解释的不一样。一般讲“性、相”，显宗较少提到“明”；而密宗着重在讲“明”的部分，明或是相又分为清净与不清净。一般我们所讲的“相”都是指不清净的，密乘里把这个不清净的“相”化空、化为“清净”，这就是“升起次第”。

事部、行部、瑜伽部（外三续）、无上瑜伽部，这四部密续都是以升起次第为出发点，只是处理的方法有些不一样。无上瑜伽部又分父续、母续、无二续（内三续），内外续总共分六部密续。此六续的一些基本规则都可以概括在这本升起次第，所以“总”仪轨的“总”就是讲这个。因此除了特殊的法以外，大部分仪轨中的前行、正行、结行都可以依照这本书，所以是一本蛮简单又总括的书。

之前讲皈依，皈依分世俗皈依和胜义皈依。世俗的皈依：初学者总是先建立一个外在的佛，然后去依靠他，这就是一般世俗的皈依。胜义的皈依：是修了一段时间以后，体认所有的佛，自有我开始，就存在，而且是俱生的，从未曾离开我们的心，就是三身都具足在心中。具足在心中后，能皈依、所皈依，都不存在，就在知道中放之，这就是胜义的皈依。这都是依自己的境界有多高，就能得到多少皈依，也不是一定有办法这样那样的。

【为安置一切有情……】

皈依后开始要发心；发心就是发菩提心，也分两种：世俗菩提心跟胜义菩提心。世俗的发心是为三界一切众生的利益而成佛。我们今天听法也好，修法也好，静坐也好，诵咒也好，都是为这个动机心而发菩提心，这就是世俗的发心。胜义的发心：胜义中任何不存，世俗中任何都能起；胜义中一切都不存，空嘛！世俗中一切都是明，什么都能生起。本然空与缘起无二无别中“任知”，在任知当中放之。（任运的“任”，知不知道的“知”，这是大圆满特有的字。）皈依与发心这两者都要认真的去修，详细的观想可以在其他的书中学习，这些在《普贤上师口授》中也讲了好几页。除此以外，也没什么可以讲的。

【复次积集资粮……】

接下来是种福田、净业障。什么是“种”呢？就是要多多上供下施，广种福田。“净”就是要赶快忏悔、消业障。这两样要并行着做；也就是“忏悔”跟“种福田”两个要双修就对了。种福田也好，忏悔也好，二者收摄回来的话，全包含在七支七供里面。所以按照七支七供修到能成就为止。最后观想空中的皈依境，融入到自己的内心无二无别中，休息一下。

（第153页）

这里还想多做的话，可以观自根为本然本尊。一般来讲，此处大部份都不会观自根为多手、多脸或三头六臂、四脚等本尊。例如观想普巴金刚：升起次第结束的时候观空，空开始又起观普巴金刚，双臂、一面、双脚。一般比较少观双身的，文殊菩萨则观单尊的比较多。双身观想都是境界比较高的，或是对升起次第已经非常熟悉的人才修的，并不是一般初学者所修。在“升起次第”时修普巴金刚、金刚萨埵、观音菩萨……，都是一般简单的，众生能接受的那种相。另外想加持铃杵、或海螺里所装的甘露水（法护译净水之法）的方法，就要到其他仪轨中去找。

【复次出室外……】

闭关前要在门外，自观为本尊，在那个地方供白食子。食子是什么呢？食子就是多玛。一般来讲分为白食子和魔食子；白食子供给地基神、神桌上有名称有牌位的那些。魔食子就是供给那些会来这边打扰、骚扰的孤魂野鬼，让他们赶快离开。一般我们讲供白食子，是一种礼貌性的，是给那些比较不会扰乱的地基神或是山神。他们也是孤魂野鬼，只是时间比较长久，修炼得比较好，向善的。神分两种，一种是比较自负的，一种是比较向善的。对他们供完多玛，请求托付庇佑这次闭关，能尽量顺利圆满，帮我挡掉外来的障碍和内在的心念。依这样去观想。

然后在门口那里，设魔食子。书上这边写要摆放“血肉，葱蒜”，一般真正的密宗有提到血肉是不能供的。巴竹法王的《普贤上师口授》里面说：蒜头洋葱，这些都具足。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2009/11/04

（六）5-2

一般我们修除障，出来办事，大部份是马头明王嘿噜嘎，所以马头明王是四部密乘都公认的一个明王，是十大明王里面第一位明王。事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，大家都共修的一个本尊。观想马头明王，就是一头、二臂、双脚，简单的那种马头明王。“嘿噜嘎”就是饮血尊，马头明王嘿噜嘎是身口意功德事业中的事业尊，极具忿怒与威猛。就是这样观想本尊，不管这些鬼神愿不愿意、高不高兴、能不能接受，用强迫的方法去镇压，就是需要俱足这种佛慢（这不是我们的傲慢）。

什么是佛慢呢？对自己所修的本尊，不管修哪一尊都非常有自信，极有气魄的观想，这叫做佛慢。在修马头明王的观想，不要对他有怀疑，不要想他们会不会听，直接下命令就对了。然后嘴念“嗡阿吽”：

“嗡”代表一切污染化为清净；“阿”代表供品变多；这些清净的供品，不只是一盘、两盘，不只是几卡车几卡车，而是遍满三界虚空，化成那么大、那么多的供品。“吽”所有的供品都能变化；谁需要什么，马上变什么，需要吃的，马上变成吃的；需要穿的，马上变成穿的。

简单来讲，“嗡”就是把供品变干净，“阿”把供品数量变多，“吽”把供品分配好，准备好、打包好，随时都可以拿。另外，咒语中“嗡阿吽吙”的“吙”叫做无漏智慧的加持，代表供品经无漏智慧的加持洒净后，变加持物，任何众生享用过后，都能够具足迅速成佛解脱的因缘。

（第155页）

再来自己观想马头明王的心间化出很多很多一面二臂，右手拿榔头（锤）左手拿钩子的忿怒尊金刚手菩萨（一般是蓝色的，但是这个地方是有点浅红色的），把这些孤魂野鬼（法护译邪引、魔障）全部勾招回来后，多给他们食子，威胁警告并降服劝说他们：我今天给你们享用食子，你们就不要来打扰了，我修六个月、或一年、三年、九年的闭关，你们不要来打扰，好好享用食子吧！（注一）

如果有些孤魂野鬼享用过后，还不回家，又送不走，赖在那边的话，马头明王所化的这些金刚手菩萨忿怒尊，火焰更加炽盛，那些武器本来只是拿着而已，就开始敲了，开始就抓啦！炽猛火焰一刹间把他们全部摧毁了。这时开始念仪轨：……佛无众生无，魔障名亦无……、烧安息香（注二），念诵八大嘿噜嘎种子咒，还有撒出白芥子，就这样把他们赶出去了。

芥子加上持咒的功力，洒到哪里，就像是被盐酸泼到一样，芥子洒到身上，留在那里皮肉会腐烂发炎，会一直溃烂。芥子是不能随便乱洒的，一般人为了怕鬼乱洒芥子，这会伤害到无形的众生，也不好。

但这些要在适当的场合、适当的时间、适当的人去做，才能圆满解决。我们也不能伤害这些众生；密宗里也是再三劝告，还有给他东西吃，吃饱请他走。大部份都会走，不会留的。他们对佛的真言还是有留点面子，百分之百应该会听，很少不听的（就像中心弟子那么多，里面也有一两个白目的）。那些不听的就把他们处理摧毁。但是一般而言，我们也不愿意伤害他们，他们也没那么笨啦，留着被人伤害。所以这些都是为了对付少数几个白目所用的方法。

知道芥子有这个物理作用的话，就不能随便乱撒，乱撒会伤害众生，还是有因果业。你们以为念个咒吓鬼，没有因果业吗？还是有因果业的。但是人很不公平，好像只要不害人就好了，害鬼没有关系，这是很不公平的想法。不只是人，所有众生都不能害，但人在众生不平等的教育下去害鬼，警察不会抓你，法院也不会告你，但是在因果律下，绝对是不能伤害。

（注一）以前有此传说：秋竹证教法月大师在大宝伏藏灌顶时，有一些魔来干扰，他就加持多玛给他们享用，他们光来来回回把物品搬回家，搬了几趟以后，大宝伏藏也就灌完了，他们也忘记干扰了。这是传记里面提到的，就是给他们很多物品，让他们忙着搬家，我们就开始修法，等他们来干扰的时候，我们的灌顶已经全部结束了。

（注二）孤魂野鬼闻了安息香的香味就会很不舒服，所以用它来薰，他们就会赶快走，它有这种的药效。有些人闻到会很不舒服，也有些人喜欢闻；人闻还好，无形的闻到就不舒服，所以我们用它来薰一薰。

师秋疯说

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2009/11/04

（六）5-3

人有十二生肖，天有十二星宫，全部配起来十二因缘，这个跟内在的精气有关。刚好在某一个时辰，内在的精气跟心念，都走动在一起，以一种无法知道的关系存在。所以有时候也许家里有闹鬼，有无形的众生跑来跑去，刚好被你碰上或是见到什么，这些完全不是幻想。也许这些外境是我们内心的影子，由于内心到处都去投射，到处都去观照，所以照了很多，影子也很多，所以看得到的时候，不一定要伤害他。

魔的干扰是有的，但不是去撒芥子，不是去点薰香。最好的方法是将过去、现在、未来，我所造的一切功德都回向给他，送给他；所有魔鬼身心的苦恼全部都给我。做几次的“自他交换”，魔绝对不会找你的，找你也没有用。鬼真的需要的话，他会得到功德的回向，要斗你的话，他也没兴趣斗。所以真的鬼来了，就作“自他交换”，他有很多身心的困扰才找你的，所以我把过去、现在、未来，所有三世一切的功德全部回向给他。他所有身心的苦恼，都赶快丢给我，由我来收。我把好的送给他，他坏的由我来接收，如此“自他交换”后，那魔鬼的障碍就到此结束了，不会再来找你。

书里写着芥子撒一撒，最后还是化为空。能够的话，在这个地方开始做个“埋”的修法，埋藏的“埋”，也是很好。但一般都不需要做这个。

【复次于关房外……】（建立护轮，外结界）

为了表示不会有障碍的缘起，然后开始在门外七十个脚步处或是门边叠上白色石头小墙或是拿着白色木板挂在那里。白色的墙上面，挂四大天王的相、四大天王的咒语，迎请四大天王护持我们，也可以修四大天王的小仪轨。从闭关开始，四大天王的面向外，所有闭关房的附近，全部都保护好。保护的伞盖盖好，这样“外结界”已经结束了。刚刚讲的那个“埋法”，还有门外立普巴杵等，那些是修大仪轨、大法会才需要，一般我们简单的闭关是不用修。

【其后返回入室】（内结界）

从那一天开始进入关房，一些会引起散乱的来客全部要拒绝，结界的范围像帐篷一样，地下都是以金刚杵为地基，棚上面的金刚帐幕及华盖也都是金刚杵，四周全部被大大小小的金刚杵围成金刚墙。结界的金刚棚很大、棚顶的华盖很高很广，周围都没有空隙，全部都被金刚杵覆盖得满满的。金刚棚上面所绑的金刚链索全部都是金刚杵，后面也有一层一层的金刚杵，华盖的顶层露出半截的金刚杵。这些金刚棚都观想为蓝色的，更外层有熊熊的火焰围住，连细细的灰尘都进不来，以这样很紧密的观想。口中念“嗡班杂啰恰啰恰”护轮咒或念一念其它咒语。每天闭关的时候，早上、晚上睡觉前，重复观想一次，就是一天两次观想，这样才不会有障碍进来。

【其外有小忿怒尊】

更外层还有那些比苍蝇还小的小小忿怒尊全部密密麻麻的围在那边以及四周遍布着法器、武器。还有火，后面有水，上面有风，火、水、风三种一层一层保护起来，就这样观想也可以。

或是在无穷无尽的空中，有一个“重”字化成十辐轮，十辐轮的中间如法界这么的宽大。中间莲花日月轮上有十个“吽”字，观想为十个忿怒明王如马头明王、不动明王、大力明王、金刚明王……（注三）等，这些明王在东密里面都有讲，密宗字典也查得到。或是观想十辐轮中间有顶髻转轮王（注四），本尊的中间腹地都要观想为很大很宽广，或是按照每个仪轨去观想就对了。

【如是以护轮结界……】

如此结界轮以后，魔与障碍就永远没办法靠近，我与我等所有徒中，观想在结界轮内，这样就不会有障碍，以上是“内结界”。这些都是还没有修到很高境界的人，需要这些一层一层的保护。

（注三）校注：重庆现存有全国唯一的十大明王石刻，分别是：马首明王、降三世明王、愤怒明王、大威德明王、大火头明王、大秽迹明王、大笑金刚明王、无能胜金刚明王、大轮全剧明王、步掷金刚明王。

（注四）大白伞盖佛母也是其中之一，还有很多的本尊都可以观想。

师秋疯说

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2009/11/04

（六）5-4

第159页【复次秘密疏云……】（密结界）

真正修得好的话，《密秘续部》里面有讲：“结界的最顶王（级），就是无念的智慧。以无念的智慧去降服妄念，把它降伏了，那所有的魔障都没有了”。本来能所迷惑未曾染，光明本然中忽尔显现假名的魔鬼，能够化为无自性的话，最殊胜的结界轮就是这个。能做到我相、人相、众生相、寿者相四相皆无的话，那就是最大的结界，就不需要很多的防护，不需要一层一层的盖，盖得很闷，呼吸都不顺，连氧气都进不来。如同穿衣服，不需要穿的那么厚，最重要的是要有保暖的效果。有些一定要穿的厚厚的，有些是薄薄一件就有保暖的效果。总之只要能够不起念，效果就达到了，否则即使一层一层的观想，谁也不知道自己在干什么，然后在里面开始幻想、乱想的话，结界的效果还是没有达到。结界就是要妄念少、起念少，不是要增加妄念，就是这样。

闭关的时候，有特别需要会客的话，将客人名字贴上去，护关的人知道后，他就可以进出了。除此之外，新的客人、一些东西都是拒绝往来的。像我要跟炯聪见面，我要跟堪布见面，我要跟巫达盛见面，搞不好你们都拒绝了。我闭关的时候，炯聪就是第一个落跑的啦！

【八大嘿噜嘎释云……】

红教有三大本尊，三个本尊有三个续。普巴也有续，嘎杰八大嘿噜嘎也有续，意具也有一个续。八大嘿噜嘎续部里面有讲（好像是米庞仁波切写的那本书）“外结界”：由自根心间放射白、黄、红、绿四吽字，从关房的东南西北发出去，然后迎进四大天王，每天行供养。

【内结界】：“因嘿噜嘎”（注五）当下心的本能中没有火球（火聚），但是本心稍微有了触动的时候，起一个内在的变化，如水起沤泡，就化成火球。火球中有很多很多的本尊化出去，赶得他们去办事情（结界驱魔），办完事后，又收摄回归法界当中。如水中起沤（水泡），沤灭又消失于水中，类似这样，再观想法界中化空。简单的讲就是我们当下一心是空的，“空”放着放着，或如听到“叮”的声音一下，跟声音有点接触引起兴趣。接触时内心稍微有了动，这种动不是我们一般这种动一下，你们尚未达到这个境界，讲也听不懂，就是类似这样的。

【密结界】：自观本尊由身口意三门放出蓝色带有火星炽热的金刚杵，所有上下左右全部被金刚杵一个一个所遍满，那样观想也可以。

【无论何者……】

无论是外结界也好，内结界也好，秘密结界也好，每天最后一座修法后，本尊都化为空，但是结界还是留着。每天做四座课时，还是重复观想一遍。如此在有时间性的闭关（像两天、三天、四天那种）当中，就能不起任何障碍。什么是障碍呢？障碍不是有人放火、有人敲门冲进来，就是做功课时，心里有点怠懈、懒惰，不想做的时候，就表示障碍进来了。除此以外，是不会有人放火，或是……，这些都是想太多的障碍。提不起精神的障碍来时，要赶快观想一下、结界一下，精神就倍增了。

（注五）嘿噜嘎：密宗里面的观想名词，分为“因嘿噜嘎”及“果嘿噜嘎”两种。此处不太会用“饮血尊”这个名称，一般都是用“因嘿噜嘎”，“果嘿噜嘎”很少用。“因嘿噜嘎”是什么呢？就是我们自心的本能、能力。

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2009/11/04

（六）5-5

第161页【又有见主张】

又有主张外闭关从开始布置佛堂起，这些是书上没办法详细写下的。下一次找个桌子摆一摆就知道，黄喇嘛应该看过。

【如是内结界后】

内闭关，也就是正行闭关以后。身闭关：身体不要被外人看到。语闭关：不要随便乱打妄语。意闭关：不要随着贪瞋痴等所有妄念走，就是盯着它，永远都是正念。能做到这样的话，今天的功课才算是做的圆满。没有这三样，反而身体被人看到，嘴巴也是一直讲妄语，念头也随着贪瞋痴到处跑的话，那今天的功课做得也没什么意思，只是人关在里面，向人家炫耀我有闭过关，这样而已，没有任何其他的意义。

一般来讲的话，闭关就是分四座，凌晨、早、中、晚。凌晨的、上午的、下午的、晚上七点以后的这四个。有些人是从早上三点到中午，中午开始到晚上九点分两座；也有人是一次解决的，这要看个人的习惯，一般以比较简单、轻松，能够休息的四个阶段最好。初学者第一次一座两个小时比较轻松，再下次三个小时，再下次四个小时。看自己的体能好不好，这没什么特别的。今天就讲到这里。（完）

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2009/11/04

（七）3-1

【第161页：复次迎请降临】

结界讲完了，今天从“迎请降临”讲起。特别是密法，以正确配方的香，唱诵、法器、虔诚的信心，自身观想本尊，由心间放光，敦请所有的三根本、诸佛、本尊、空行、护法，感应诸佛悲智的加持及显现所有成就的悉地。佛身的代表为大持印、语代表一切种子字、意代表所有法器，持印也好、种子字也好、法器也好，这些都是光与亮，如云集、如花朵一样，所有一切都融入自身，道场中任何物品都是具足智慧庄严，以这样去观想。

【上根者六识】

对上等根器来讲，六识所显现的当下，能所的取舍自然中散除，之后所看到的、所听到的、所接触到的任何外、内、密，都化为供养，美与丑在不执着的情况下，全部都转成供品，领受普遍清净大智慧的降临加持。所以上等根器的话，不一定要在道场里面摆一些佛像及供品……

万物本来就是本然天成的一个周圆（或译中围、坛城），并不需要以观空咒法来去除污染，也不需要成立一个清净的净土思想。但我们下等根器者还无法做到这样，所以我们要先从打扫、擦拭地板、整理道场……，从这些开始做起。对上等根器来讲，处处都是庄严道场，六祖讲：“本来无一物，何处惹尘埃”，没有尘埃，所以不需清除。但是我们做不到这样，还是需要打扫干净，所以上课前提早到，一起来打扫，功德非常大。捐钱是功德，做苦劳也是功德，环境打扫干净让讲课及听课的人都能感受舒服也是有功德的，这些是佛经里面讲的。

【加持供物：总概而言】

迎请降临后，开始加持上供的物品。以显教中来讲的话，对现有的供物以持咒，明咒、愿力、真力（谛实力、真言的力量）来加持变现。而密教则是以具足皈依、本尊、咒语、禅定、持印五个步骤来加持。每种加持的方法都不一样。由于我们众生都有个严重的污染（执着干净与不干净），都希望得到清净，所以执着重的人就用念咒、手印、持印来加持。

第163页：

自观本尊，心间放出“让、样、康”三字，化成智慧火、风、水。“让”代表火、“样”代表风、“康”代表水。火去烧、风把它吹干净、水去清。火不是一般的火，是智慧的火、智慧的风、智慧的水，所有的物品都化为清净。因为我们众生有执着，所以产生污染跟清净的问题，对这些污染的执着就以烧、吹、洗的方式把它转为清净，再把它化为空。

接下来空中出现“重”字，“重”变化成镶满珍宝的宝钵，如净供法本里写的“各式珍宝精要府钵里”。宝钵非常的宽广，内有“嗡”字化出天物（注一）妙花等最高级的物品如花、香……等二十五种，还有五毒转为五智的供品就是眼、耳、鼻、舌、身五根，花那些供物等等都是大家能受用的。特别是坟场一些武本尊（愤怒尊）的供养，是供一般人不能接受的东西。一般人认为不能用的如：大小便、腐臭的肉、内脏……，在密宗里也能转为供养的物品。总之有寂（有代表轮回，寂代表涅槃）中全部的妙欲都包含在这个宝钵里。

【彼各自化出】

这些供物各由一个天女端着，如“普贤云供”，就是天空中充满供品如云一样，供养所有的佛菩萨。

献供可分现有实物的供养与意想的供养。不论是有主的、无主的，只要出门看到漂亮的，第一个意念就是供佛、供上师，只要是你觉得欢喜的都可以供养。自己花钱的，属于个人的财产供养，叫现有实物的供养；属于别人的或荒郊野外无主的东西也可以用意念供养，总之凡是所有看得到的都可以供养。

（注一）天物：代表最高境界的供品。在娑婆世界，讲最高的境界常用“天”来形容，但并不是指天界的天。有时密宗讲佛、本尊，也是用“天”来尊称，但同样这个天不是欲界、色界、无色界的天，这是代表无上的意思，在印度、汉地、西藏、其他地方也都有用“天”来代表最高境界。

师秋疯说

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2009/11/22

（七）3-2

【第163页：又花香灯涂等】

然后念八供咒语加持：“嗡班杂阿冈巴当布贝杜贝阿洛给根迭内威迭夏札扎地扎梭哈”，每个咒语字的第一个字放出很多很多的供养天女，加持成明空无二智慧供物。

【加三种子字与】

加“嗡啊吽”三种子配上八供的每一个咒语，就是“嗡啊吽班杂阿冈……梭哈”。如此加持成身金刚、语金刚、意金刚三金刚自性，以此供养令诸佛欢喜。当有一天，自己也能知道五蕴的自性而受用时，就是以圆满清净福报之果位为受用，这样子吃喝玩乐都可以做；了知吃喝玩乐的自性下去享受吃喝玩乐，也变成一种清净的供养。密法就是把这些当作是道用。

【第165页：内供物之药】

内供有：药供、啰大（血）供、食子供三种。“啰大”是梵音，翻成中文就是血，红红的血。大家对这个血有很多疑问，无法接受，所以就直接念梵音。食子就是多玛。

首先讲药供。由“让养康”化火、风、水，在头盖骨下方有风跟火，头盖骨里有水。从种子字“阿”或“重”化为像三界那么大的智慧嘎巴拉（头盖骨），头盖骨里装着五肉五甘露。五肉是从中央大肉（人肉）、大香（大便）开始；东边牛肉（水牛肉）、白渧（明点）；南方是狗肉与人肉里的精华：脑髓；西边是马肉与赤渧（女血）；北方是大象肉和小香（小便）。所有的供物上有啥、棒、吽、让、帐及芒、嗡、沐、阿、旦，五方佛父母的种子字，这些种子字双融化为五种姓父母，佛父母双运流降下来红白菩提，充满头盖骨。之后，上面的五方佛父母融入到头盖骨里，所有的供品化成甘露，称为“智慧甘露大海”。大海所喷溅出来的水滴，全部放出五妙欲天女，以这样去观想。

【又密意集云：】

在意具密续里这么讲，下面的风一吹，火就烧起来，火烧起来后，头盖骨就慢慢加温，加温后水冒出泡，冒泡后就一直发亮光，跟着水发光感应到十方智慧甘露融入到头盖骨里。如此本尊与智慧甘露大海无二无别，无二无别下红白菩提一直融入。用这种甘露供佛的话，佛欢喜；那些喷溅出来的水，喷到师兄弟的话，就是得到甘露加持；喷到怨家的话，就变成武器；喷到魔的话，就变成摧毁；任何众生碰到的话，也都化为甘露，要这样去观想。

【概言之，五甘露】

密宗旧译派跟新译派在五甘露上是一样的，但是五肉有点不同。以旧译来说，五肉就是狮子、大象、马、孔雀、人肉。新译派的话，就是人、牛（公牛跟母牛）、狗、象、马肉。此二派排列的肉类不一样。此五种肉、五种甘露，能够迅速成就，得到加持。

【第167页：啰大为带发】

第二是“啰大供”，中心坛城放着多玛，左右有两个嘎巴拉，装甘露（药供）的嘎巴拉是比较干的头颅，装“啰大”（血）的嘎巴拉是刚刚才取出，连头发都带着，比较新鲜、湿的头颅。嘎巴拉也要观想成三界那么大。所有三界（色界、欲界、无色界）的欲念、贪念等所有的妄念全部化为血（血代表贪）。“啰大”的中央有一尊红色裸体的天女，她的名字梵文叫做“葛梯玛”，她手上拿着头盖骨、钺刀，密轮里一直流降啰大与头盖骨内的供物交融无二无别。最后葛梯玛天女也融入到头盖骨的甘露内。她的本性是无贪大乐，就像在《圣妙吉祥真实名经》里面讲的无贪大乐。在“啰大”大海中有很多海浪，海浪上喷溅出非常多的水珠，上面有很多的供品。就这样观想。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、秋法持、竹妙花、竹芽哉校

2009/11/22

（七）3-3

【食子：宽广之嘎巴拉】

第三是“食子供”：密法坛城里，中间那个是食子，下次我们摆个桌子，把全部的食子摆上去，大家一看就知道。嘎巴拉（头盖骨）也好，或是各式珍宝钵里面也好，充满吃的、嚼的、吞的种种佳肴，全部都是天上百味甘露，成无量无边的五蕴受用大藏。供养的时候，由众多的天女捧持供物，一直供养外宾客、内宾客、密宾客，让他们全部都能法喜充满，心满意足。就这样观想。这些供物也不是个真的，之前我们所讲的好像是很坚固，永恒不变的，不能这样去观想。这些就像是一场戏般，好像有这么一回事，也不一定要这样那样。

我觉得佛教中的任何上供下施，都是为了让众生种福田而作。不是用来起烦恼。真正起烦恼的时候，就马上思维“三轮体空”。三轮体空就是化为空，把那些执着全部降下来。任何供养的东西，若产生烦恼、产生一些傲慢，贪瞋痴就全部都跟着来。众生嘛！我们还没办法做到不起烦恼，所以接着就要三轮体空。三轮体空就是把全部供养的佛摧毁了，供品也摧毁了，供养的我、弟子也都摧毁了，空了，三轮体空，一切都没有了。所以说有漏福田跟无漏的智慧，两个都连着一起走，就是这个原因。

供佛、念经不应该是起烦恼的因，初学者有时候会起烦恼，这时要暂时休息，等重新生起法喜的时候再来，这是修密法很重要的口诀。以上升起次第共同特别的加行就全部结束了。有不懂的可以提问。

徒：像我们今天讲的五肉跟五甘露，我们是要用实体的物品还是只是观想的？

师：先观想就好了，用实体的话会吓到。

徒：供养坛城的时候，应该是起欢喜心，可是功课如果做一做，自己起烦恼心……那怎么去分别？

师：不是一下起烦恼，你的烦恼心是不想做，还是怎么样？

徒：那个起烦恼心，到底是自己应该要超越，还是做还是不做……

师：起烦恼心有很多种，有时候叫倦怠，有时候本来没有习惯就不想做。不想做要强迫啊！自己强迫自己，要强制一点。我所说的起烦恼心，是认真做的结果后，所起的烦恼心，不是随便做一下，不想做就不要做，不是这个意思。

有些修行者修得很执着、很执着，执着到睡觉前找不到一个佛堂的话，他就睡不着。像这样的话，我会跟他说：佛也不需要一个佛像，想在哪里佛就在哪里。有些人学佛一定要晚上赶回家，整理好佛堂，执着到这样的人，需要三轮体空。现在初学者还不需要。（完）

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、秋法持、竹妙花、竹芽哉校

2009/11/22

我的师父他们每天在寺里上供的时候，把金银财宝、最好的珍宝都供上去，每天都供得很认真，很执着。供一杯水，滴到外面，他也骂人，有灰尘也骂人。我们看起来，好像师父对佛堂还放不下的样子。

但有一天佛像被小偷偷走了，师父也不觉得怎么样，偷就偷了，也无所谓，笑一笑而已，没说什么。问师父怎么办？师父说没有关系，供就供了啊！已经供出去了，被拿走很好啊！师父觉得好啊，重新再去弄一个，重新弄的时候，找不到金银财宝，那也没关系，就算找到一个裂掉的玻璃杯，供品全部都装满供上去，师父也不会执着。一般来讲，如果这个师父修得不好的话，就开始报警，叫徒弟去找，搞得灰头土脸、鸡犬不宁，也不可以这样。

师秋疯说

（《大界神幻》第六期《修行如何认真而不当真》节录）