【连载】秋竹仁波切高雄中心开示升起次第（六）

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（八）2-1

【第169页：贰正行次第】

今天讲升起次第正行，正行分二：一．总义略释、二．正义广说。

总义略释再分为三：

（一）所有续部的意境及学说等不同的说法。

（二）消除四生习气的理趣。

（三）依着上下不同的根器，如何修好本尊、如何观想本尊。

【一、契合各续部】

（一）所有的续部的意境及学说等不同的说法。

续部中说：“想修持圆满次第的弟子们，首先需要把升起次第的基础做好。”密主口授中有这样的说法：“总而言之，所有染污相全部转为清净相、观想中围（中间主尊眷属围绕、坛城）就是升起次第；为了生起乐空的智慧，修持有相的脉、风、明点及无相的真如三摩定等方法，那就是圆满次第。”

其实密宗里面常常讲到乐、乐、乐，这个乐与我们现在讲的快乐是一模一样的。以显宗来讲的话，这个快乐的心情，一直都被压抑着；在密宗里面，这个快乐不用被压着，直接从快乐当中生起空，生起空的当下，马上就能够进入到智慧的境界。这个方法就是有相的脉、风、明点（中国一般讲精、气、神）。用这些身心之外他人的助缘及自己的身（脉、风、明），透过一些瑜伽的动作，能够消除烦恼的一种方法，这个方法一般称为有相圆满次第。

【前举升起次第】

升起次第有三种。第一种为外境无自性中如幻升起次第；第二为如成明空中显现殊胜的升起次第；第三为佛的尊身、持印这些都是幻化的升起次第。在这三种升起次第里面，今天讲的应该是第三个：佛身持印幻化的一个升起次第。

（第171页）

这种升起次第，其实还是做作（造作）而有的，如我们的心一定需要去构想一个本尊，构想一个佛，构想一个佛的身，甚至连佛的眉毛、眼球的黑白，都要很清楚、分明的一个构想存在，这个叫做佛身持印幻化升起次第。他有四种的殊胜：萨迦派昆嘎宁波尊者（普乐心要大师）说：“仪轨之殊胜（生起仪轨齐全）、自果之殊胜（能起密咒威能）、体性之殊胜（具乐空之自性）、作用之殊胜（净、圆、熟三具全）。”

【又若依外三续】

以外密三续而言，就是事部、行部、瑜伽部，各有不一样的升起次第。大圆满心性休息中说：“事部的话，本尊是尊，自己是卑，有一种尊卑的关系，因此以尊卑的一种方法来要求、接受这个悉地。行部来讲的话，本尊跟自己是平等的，没有尊卑的问题，智慧尊跟戒誓尊（自己）好像是朋友一样的关系，来接受这个悉地；瑜伽部来讲的话，本尊跟自己无二无别当中，迎请、安住，等于是水中倒进水，无二无别，以这样来领受加持成就悉地。”

【此中事续近似】

以现在来讲的话，事部、行部、瑜伽部就是唐密、东密。其中自生本尊比较少，注重的是布置坛城。一般而言，事部中自己不观想本尊，自己还是凡夫弟子，所以是一个尊卑的关系，并且外表要清净、洗好澡、洗完脸、全部都打扫干净，以这样的一个尊卑的关系来接受悉地。

【第173页：行续者藉见地】）

行部来讲的话，中国有没有行部还不知道，中国比较多的是事部，事部非常注重坛城，认为坛城什么都很重要，什么都不能少。这个跟显宗的念佛比较接近，重心放在庄严道场。行部的时候，自己开始观想本尊，自观本尊（戒誓尊或三昧耶尊）与对观本尊（智慧尊）如亲朋好友的关系，然后接受加持。

【瑜伽续者】

就瑜伽部来讲的话，自己观想本尊后，迎请智慧尊，戒、智无二无别下，供养、称赞、念诵咒语，最后能够赐予加持。

现在台湾来讲的话，都叫藏传佛法为藏密，其实也没有所谓的藏密、汉密、印密，都是释迦牟尼佛传的。但是讲的时候，西藏所有的传承密法中的内三续就是玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。

【内三续之修习】

玛哈瑜伽最重要的是脉、风、明点的风（类似中国讲精气神的气），其升起次第以方便法为主。阿努瑜伽讲明点，升起次第以智慧为主。阿底呢！以一切法无二智慧为主，一切诸法本来就是平等，知道本来平等，就是这样而已。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2009/12/09

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比如本身不是黄金的话，把它做成黄金，那也不可能是纯金。又如木炭洗不会白，砂挤不出油，这些都是为什么呢？因为本来就不是嘛！一切众生本来是佛，但是不知道，就好像口袋有黄金，却不知道，一直哭穷，一直哭穷，从知道手中有黄金后，那一天开始，不愁吃、不愁穿。大圆满的说法就是这样。所以这是一种很简单合理的法。

因为本质就是黄金，才有办法擦一擦变成黄金。如果本质不是黄金，那再怎么擦、怎么弄都不会变黄金嘛！若把它做成黄金，那应该是山寨版，那不是真正的黄金。众生本来就是佛，众生如果不是佛，众生怎么变成佛呢？所以百分之百会运用的话，这个不但有可能而且就是这样，就是这个原因。

【摩诃瑜伽借依】

玛哈瑜伽（父续）又称大瑜伽，是凭借三种等持（定）渐次来生起中围，顿悟到本尊无二无别的观修。三定就是因三摩定（因位等持）、如来三摩定（真如等持）、普贤三摩禅定（遍照等持）。

阿努瑜伽就是母续，以一切法与三种中围无二无别下，不离普贤王如来游戏，无灭之力，观想升起本尊（法护译：本来正觉普贤游戏无碍之力升起本尊身）。三种中围就是如来证中围（基性中围、本智中围）、菩提识（觉识）中围、本即普贤王如来中围。

中围早期叫做周圆，后来翻成中围，现在水准太低了，翻成坛城，坛城就是一个台子上面摆一些东西，这个跟密宗讲的三中围是没什么关系的！所以翻得很烂。中围应该叫曼陀罗，很多翻译的人都搞不清楚，梵文的字是很复杂的，有时候一个字有很多种解释。有时候供曼陀罗时，念：“嗡班杂布米阿吽，大自在金刚地基，嗡班杂惹客阿吽……”，这个献曼达也叫中围，中文也可以叫周圆，跟坛城有一点关系，因为有外在有形有色的东西。

【第175页：库藏幻钥云】

《库藏幻钥》（可能是多竹千仁波切写的《大幻化网秘密藏续宝钥释》）中说：“阿努瑜伽：五蕴、十二处、十八界本来就是佛与佛的中围，不需要升起，本来就是圆满存在，这个叫做阿努瑜伽的概论。不需要外在的一个升起次第，直接本来就是佛，我就是本尊，本来就是存在这个关系。”

【阿底瑜伽】

阿底瑜伽（无二续）来讲的话，境界更高，相为佛父，空为佛母，觉为佛子。父、母、子之间就是存在这样的一个关系。阿底瑜伽依于本净立断法界中，如成顿超的明分、相分之本觉（本来自己的觉）、佛与佛的眷属，于缘起无灭中具足，本即刹那顿圆升起。

【又八大嘿噜嘎释】

还有一部叫做《八部口诀庄严释》（法护译：《八大黑鲁嘎释》）中说：玛哈瑜伽就是观想万有为佛本尊、净土；阿努瑜伽：万物本来都是本尊，而这些本尊都不是在外，都在内，在内的金刚身中围圆满具足。阿努瑜伽中讲到金刚身这个专有名词，在萨迦派道果也有一本金刚身解说书，这个跟道果是同一个阶级。

阿底瑜伽：跟脉风明没有关系，直接跟内心有关系。在内心中本来就圆满，它不需要将万有化为本尊中围，不需要外面为清净，不需要内在脉风明点的清净，直接心清净就圆满，大圆满就是讲这个。

【第177页：密乘外内之差别】

密续也有外密跟内密之分，外密大部份都是单尊的，勇父勇母都是分开的，中国唐密很少有双修身的，都是单尊的。外密在圆满次第时，都是以一个种子字或一个点就结束了。内密开始有双身，头脚越多的话，境界越高。外密就比较不会有多手多脚的本尊。

看本尊那些外相的话，一般东密或台湾看得到的密法（指外密），都是装饰戴着一些宝石，而内密都是穿戴骨饰。内外密就是从宝石跟骨饰就看得出来是外本尊或内本尊。

现在印刷太厉害了，全部都公开出来，以前印度怕对密法中的法照有误会，都是很封闭的。现在公开多啦！所以台湾人有很多误会。早期印度密法都不可以流通出去，需要具足根器的人才有办法。

密宗旧译派里面最厉害的就是索素努三人，这些台湾人很少知道，而素也有分大素跟小素，有一天小素修大幻化网的升起次第，迎见本尊时，见到一面二臂的本尊，他向大素报告，大素说：你的升起次第境界不够高，应该是六十个手，二十一个头，那个才是更高境界。

内外密以供品来分的话，外密供的是三白三甜，内密供五肉、五甘露。以供品的钵来分，外密的钵是用黄金等金银财宝做的，内密是直接拿起人的头盖骨来用。

内外密共通的所需是做朵玛食子、火供、开光、做擦擦，还有修宝瓶。其实擦擦跟塔是一模一样，将比较简单的塔印上去叫擦擦，其实也没有什么特别的擦擦，中国也有擦擦，中国早期叫泥塑。

今天就讲到这里，内外密法之间的这些分别就是这样。（完）

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝、竹妙花校

2009/12/09

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（第177页）

升起次第之正行分二：一．总义略释、二．正义广说。

总义略释再分为三：

（一）所有续部的意境及学说等不同的说法。

（二）消除四生习气的理趣。

（三）依着上下不同的根器，如何修好本尊、如何观想本尊。

今天讲（第二个，消除四生习气的理趣。

轮回中所显现的一切万物（诸法相），都是因为有了生死才会出现，而轮回中的生，最重要的有四种生：胎生、卵生、湿生、化生。也就是所有有情生命的生起都是依于这四种生。金刚乘中的升起次第特别强调如何净化这四生的习气。

显乘性相二宗的某些经教有稍微提到如何净化四生的法门，但是要详细了解的话，需要进入密乘，因为密乘升起次第中，最主要的就是净化四生的习气（此处不用断除二字，称作净化，净化是密教的专有名词）。

显宗来讲的话，叫做断除烦恼障跟所知障，是用“断除”这二个字，密宗用的字就完全不一样，以升起次第而言，大部份都是用“净化”，还有依每个教派的说词，所用的每个字也都不一样，不像现在有些人翻译时，认为差不多差不多就OK，没这回事。

显宗用的断除、消除烦恼障、所知障，在密法里面把它叫净化，这个地方差很多。贪瞋痴三毒，在密法来讲的话，是用净化。净化以后，众生无边的贪瞋痴，一点一滴都没有少，就只是转成佛而已。

以显宗来讲的话，要把贪瞋痴彻底断除，完全把贪瞋痴去掉后，才有化身、报身、法身的形容。密宗里面讲的，就是净化贪瞋痴后，转成化身、报身、法身，所以贪瞋痴的本性还存在，而贪瞋痴的本性就是三身佛，这就是密教里面讲的，所以升起次第中用净化这个词。

续部中说：“所净化的有胎、卵、湿、化四种生，因此也有能净化的四种升起次第：一、非常戏论（具戏）；二、有戏论（戏论）；三、无戏论；四、非常无戏，四种升起次第。”（注：具戏：观修繁复）

四生中第一个叫胎生，如人类；卵生如乌龟、蛇、鸡生蛋；湿生就是借着湿度跟温度而生出的；化身就是天人啦、饿鬼啦、龙啦等等，这些都叫做化生。化身不须父、不须母，他不太须外缘（形色）来生起，主要是与意念及业力有关。

虽然佛菩萨乘愿再来度化众生，有时也称为化生，但这个化生跟胎卵湿化四生中的化生又不一样，像莲花生大师是从阿弥陀佛的证觉中忽尔化现而出，如“乌金净土西北隅，莲花花茎莲胚上”，就是说明莲花生大师金刚身是化生而出的。莲师不需要父亲的因，母亲的缘，就是忽尔而起，这也叫化身，但是与四生中所讲的化生又不一样，莲师的化身只是一个名词形容而已，不是四生中的化生。

所净化四生中的第一个叫卵生，其中净化的方法有分续部跟仪轨部（法护译修部）两种不同的说法，但此处是按照仪轨部中八大嘿噜嘎的修法稍微简单的讲解。

所谓的续部大部份都是释迦牟尼佛在世时传的，也就是没有经过岩藏法而传下来的叫做续部，中国很多密教部都是包含在这里面。而仪轨部则大部份都是经过莲师伏藏过的。俗话来说，一个是经过出土的（仪轨部），另一个是未经出土传下来的（续部），就是这样的差别。其实仪轨部也不一定是出土，每个伏藏埋伏的地方都不一样，出田、出地、出水、出火、都有啦！也有从一些山啦！岩壁、佛像、壁画（如一些祖师爷从桑耶寺壁画的口中也可以挖取出伏藏），取出来的，这些叫做仪轨部。

师秋疯说

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2009/12/16

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【第177页】

卵生需要经历两次生的过程，首先是先生出卵（蛋），卵成熟后，卵开孵化出来，如母鸡生蛋，生蛋以后就孵着，蛋成熟后就孵出小鸡，他有经过两次生的过程。

【第179页】

净化卵生的部分，首先以皈依发心为前行，接着观想刹那自生佛父佛母本尊，以自观金刚萨埵来讲的话，就是观金刚萨埵佛父佛母。接着迎请佛父佛母于虚空中，并行供养、赞颂、祈请、忏悔，最后融入自己。简单的说就是这样观想。

若是以详细仪轨来说的话，分为二个。一个是观自子（法护译：自嗣）本尊，另一个是观他子（法护译：他嗣）本尊。生起自子本尊有五个步骤，首先观想由种子字生出佛父佛母本尊、接下来迎请十方诸佛于空中、观想勾召所有一切众生清净业障、于轮回、涅槃无二中生起佛慢、最后脱离轮回，回归于本位。

【第181页】

生起他子本尊也有八个步骤，首先观想本尊佛父佛母融化为种子字、接着观想种子字生起果位金刚佛父佛母、佛父的意境化为种子字、佛母放光祈请勾召佛父、然后观想所有中围的佛父佛母本尊眷属都无二无别、再观想佛父佛母双运后，一切众生都变为他子。以上是他子本尊的观想，共有八个步骤，这些都是升起次第的专有名词。

我们的本觉不管是安住或变动，都是不离本尊的自性，所以这些只是比喻上这样讲而已，其实也没有所谓的佛父佛母数目的多少啦！都是本来本觉的觉性。很多大圆满传承中讲：不离本觉的当下，升起次第也是圆满次第。所以也不一定要一头二头这样的观想就对了，这是大圆满特有的口诀。

【己为基位如来】

什么是自子呢？“自”“子”就是“自己”跟“如来”。由“自”己本来，就是如来生出“子”如来，也就是观想如来（他）为自之子。这样观想的作用在于如来种性的维持。所以自子跟他子这个名词就这样出来。荣桑班智达有这样讲：观想的时候，自子他子是没有什么证据啦！就是这样讲。（注一）

【又多札仁增杰】

多札仁增迁莫法王所写的八大嘿噜嘎续中说：“佛母的莲花道里，红白菩提混合后，佛父的金刚吸进至心间时，化为八个吽字，那就是八大黑噜嘎的种子字，种子字外放放光的时候，那个称为自子。八大黑噜嘎各个都有佛父佛母，佛父佛母双运时，从莲花道中放出红白菩提如日与日光，化现诸尊，这个叫做他子。”（注二）以上的观想就是净化卵生的习气。

【第183页】

第二、净化胎生习气的方法分为三种：

简轨三位、中轨四位、广轨五位。

简轨是依父续三金刚仪轨。

所要净化的胎生习气分为三位：

一．中阴身的灵魂（中有位）

二．灵魂跟父精母血结合时（住胎位）

三．出生位。

能净化的方法是：修三股、五股、九股金刚杵等持印法器（法护译手帜）来净化。

所净之果：

我们的心清净为“意金刚”、修本尊持印法器，化为吽字为语金刚（注三）、光明收放二利成熟后，转化为本尊种种身庄严为身金刚。以上为净化胎生习气简轨的一些观想。

（注一）以下解说节录自堪布雅嘎尊者的自传。其中所说的自嗣，是指将他者当作自己之子，即修法时观想圆满摄取轮涅之精华作为自己之子，其作用在于显发出如来藏种性的殊胜功德；所谓的他嗣，是指把自己当作他者（如来）之子，即修法时首先观想现证清净如来果位的嘿噜嘎佛父佛母，然后再观想佛母祈请佛父共创佛子，接着自身的蕴界处皆融化为明点，被佛父吸入其鼻孔内，与大乐菩提心明点合而为一，并从佛母之密界育生，圆满具足各种饰物装束与手帜（法器）。之后，将其安置于坛城位置。其作用在于不断繁衍具备如来种性的后裔。

（注二）普巴金刚有四子，马头明王有六子。

（注三）莲花生大士的持印就是金刚杵、普巴金刚为普巴杵、马头明王为弯刀、文殊菩萨为智慧剑，这些都是他们的持印法器。

师秋疯说

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（九）3-3

【2中轨依母续】

中轨呢？能净化分四位就是：

首先是观空性菩提心、第二个就是种子字、第三个就是佛的形象圆满、第四个种子咒语。

所净化也分四位：

第一个是死中阴（死有）及中有（注四）

第二个是灵魂（神识）入父精母血中

第三个是依母亲的气而成身（法护译：依十气渐成身）（注五）

第四个是出生后，慢慢眼睛张开、耳朵也听的到、嘴巴也尝出味道……等等。

以上能净化分四个，所净化也分四个，配合一起就对了。

【3广轨：所净中有】

广轨呢？由于成佛须依五道，因此以胎生五位配合五道来讲的话，所净化：中有神识（指意生身于中有漂流）为“资粮道”；准备受精时（指将趣入未来身）叫“加行道”；神识入父精母血后（指入胎结生）为“见道”；十个月成身（指胎儿圆满成形）为“修道”；慢慢的眼耳鼻舌五官生成（指出胎）为“无学道”。

能净化此胎生五位的方法分三：

（一）从中有神识至神识入父精母血，此三位以三三摩定为能净化。

（二）第四位十月成身，以五现觉为能净化。

萨迦派喜金刚续中有说：“观想月轮为大圆镜智现觉、第七末那为平等性智现觉、观想本尊的持印种子字叫妙观察智现觉、一切化为一名成所作智现觉、圆满法界清净为法界体性智现觉。”

【第185页：第五能净】

（三）第五位出胎，以观想本尊、本尊的持印，以命结四钉（注六）圆满诵、修四支（注七）。

以上是净化胎生习气的三种方法，因为没有一本完整的仪轨可以对照，所以你们有些听得懂，有些听不懂。像大圆满三宝总集这些仪轨都是属于大圆满的仪轨，所以在这些仪轨中比较没有讲到这些，而我们今天讲的都是属于比较下部仪轨才有的。

（注四）中阴灵魂多是食香鬼，他必须借闻东西才能得到。在中国，人死后一定要烧东西，灵魂才能得到，这也是全世界公认的。一般生前都是供的，但人一死，不管哪一个仪轨都一样，一定要找个火去把他烧掉，烧了才有味道出来，味道一出来，灵魂就会得的到。在台湾，人死后，也是会烧东西，西藏人来讲的话，马上修焦供，一直念一直念焦供，烧食物给他吃，就是这样。

（注五）指胎儿于母亲怀中需依母亲精气神中的气，慢慢去培养，为了胎儿的健康成长，母亲的气要干净，气血要通，需要很多很多的睡眠及食物，产生了好的气，所有的营养都是借着气来带进胎儿身体，如果母亲身体中有很多秽气，对胎儿不好，因此需要很干净的气进去，胎儿才会很健康。

（注六）校注：或谓闭气四钉：三摩地本尊钉、心咒真言钉、意不变易钉、集散事业钉。

（注七）四支按法护译为：念诵、近诵、成修、大成修。

师秋疯说

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（十）4-1

【第185页：净治湿生习气】

今天讲升起次第中如何净化湿生的部分。湿生的习气如何净化呢？我们从能净、所净、净果三部份来说。所净化指的是依着湿生而成长的身体，能净化就是透过观修日月坐垫上的种子字（注一）。《莲师持觉总摄》里面讲：“正觉吽字刹那化现海生金刚莲花生大师”，就是这样。各个种子字转化为本尊的相，这就是圆满本尊的身观想（净果）。如此以种子字转化为本尊身能够净化湿生的习气。

【净治化生习气】

那化身的习气如何净化呢？很简略来讲的话，仅以发出种子字的声音时，就刹那顿升本尊。自升续中讲：“顿门（非渐门）就是不用一些升起本尊的次第，种子字直接就能够刹那顿念圆满本尊的身相。”所以上根器者以自心本来就是佛，本来就是本尊身，因此本尊的升起次第于心中本来就圆满，不需重新制造。比如镜子中的影像，镜子遇到相就现出影像来，如此刹那顿圆而升起本尊。

其他教派我不知道，目前在台湾所传出的宁玛派仪轨（注二）在升起次第部分上，大都是刹那顿圆的方法，也就是大部份属于阿底瑜伽升起仪轨。

【此中能净胎卵二生】

无上瑜伽分玛哈、阿努、阿底三瑜伽，翻成中文就是父续、母续、无二续（或译阴阳续）。其中能净化胎生跟卵生两个的是依父续玛哈瑜伽，净化湿生的是依阿努瑜伽，净化化身就是阿底瑜伽。

【其时总体之理解】

这些能够“净化”无始以来轮回种种着相的升起次第与涅槃本来就是基中果“圆满”。能净化轮回的污垢跟基中果圆的涅槃这两者，最后还是会相成熟于圆满次第，这些都是基本的条件。

【如是首要为】

大部份初学者修习升起次第的方法，有些是先慢慢从一个字放光上供佛菩萨，再放光下施度化六道众生，如此上供下施的功德（磁场能量）一收摄回来的时候，种子字忽然就变成“重”种子字，观想“重”化现坛城，坛城观想完后，坛城中央宝座上有一“吽”字，吽字又放光上供下施……，这些都是很复杂的一种观想，需要勤加练习。口诀只有一两句话，回家练是很重要。虽然练的方法有很多种，但最后收回来都能净化四生。也就是对四生的净化，最后都无差别。

（注一）基本上有金刚部、莲花部、佛部、大宝部、事业部五部不同的种子字，化为不同的本尊分属五方佛。打个比方莲花部中的阿弥陀佛、莲花生大士、马头明王，这些种子字大部份是啥字或吽字，金刚萨埵是吽字，每个本尊化的种子字都不一样。

（注二）以前诺那上师传下来的一些仪轨或秋竹仁波切所翻译的。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝校

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（十）4-2

【第187页：密意集云】

（三）契合根器修本尊之理趣

接下来讲契合根器修本尊的理趣。意具续中说：“对上根器者而言，知道无造无整本然的慧明（智慧光明）如成（注三）离戏本来清净即是本尊、佛的自性。”如此自性知道而已，没什么多跟了解，只有知道为止，知道就悟了，这是大圆满特有的一种说法，跟别的教派（下乘）不一样的地方。这个就只是知道，没什么其他可说。

中根器者呢？“知道本尊自性非一切有为法性相，大悲为本来就有（本具）的无为法”，这个地方讲到密宗最重要的基中果圆，基中具足圆满的果，这个就是密宗特别的一个说词，这个说词很重要的，基中不果圆的话，那基变成是有为法，果是无为法。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”但是不能把佛观成是如梦幻泡影的有为法，我们三大阿僧祇劫种福田消业障的结果成为如梦泡影的有为法，那不就是笑话了吗？有为法即是苦，无为法即是离苦的，连小乘都不承认佛是有为法。所以基中果圆，佛就是无为法，这是密教中宁玛派非常重要的一个说法。

其实基中果圆，听起来好像怪怪的，有点像外道的说法，事实上不是这样的。众生皆有佛性就是基中果圆的意思，众生皆有平等佛性或是“诸佛所证、众生本具”这二句话也叫做基中果圆。基中果就圆满具足，只是众生不知道而已，这个是很重要的一件事情。

中国所讲的精气神以及密宗讲的脉风明点，意思都是一样，只是用字不同而已。其实密宗讲的脉风明点，并不是我们身上的血管动脉哦！也不是外来的、仪器可见到的，应该可以说是指自身体内有个离戏、殊特的本能存在，这个就是脉风与明点。当我们透过外在的饮食、运动以及一些练功的方法，达成精气神或是脉风明点通了后，就能看到很多光。但是这个光不像现在有些人用研究、看看看……，最后所看到的一些奇怪的光，也不是我们一般讲的幻听或幻视。而是在你精神非常正常的情况下，所看到、感觉到的一些净光，应该也不是说看到的，这个不是用我们眼识所看到的，而是心里感觉到的清净光。

现在没有修行，没有信心的情况下，只是体会到一个光而已。真正修行时，在光中化出很多的本尊，如“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，这些都会在光里面见到。但是现在我们太粗糙了，练功练得很不好，只是有时候感觉到一点光而已。其实修行境界达到很高的话，那个光里面是很精彩的一件事情。但是我们大部份都练反了，也就是修行修错了，就变成是幻视。所以幻视跟那个净光是不一样的一件事情哦！

下根器来讲的话，观想过程就是观世间相都是勇父与勇母，在无念当中，如鱼跃出水般显现一样。在信心、没有破戒下，以五种现觉及三种三摩定来升起。

（注三）校注：如成一般多译为任运，秋竹仁波切译为如成。

师秋疯说

（十）4-3

【莲梗叠稠续亦云】

《莲梗叠稠续》中说：上根器者也有分上、中、下；中根器及下根器也各分上中下，这样共有九等。详细的话，看这些续就对了。

【二、正义广说分二】

真正的仪轨里面，分入定瑜伽（法护译根本位瑜伽）及出定瑜伽（法护译后得位瑜伽）两个。入定瑜伽又可分为三：（一）身：持印（手印）的瑜伽；语：口诵的瑜伽；意：光明瑜伽。

【第189页：身、手印瑜伽】

第一、身持印瑜伽又可分五部来讲。

（一）三摩定的基本条件（法护译：以三定概论）

（二）升起能依所依中围（坛城）

（三）迎请本慧尊（智慧尊）安住

（四）顶礼、赞供（供养跟赞诵）

（五）学习基本的本尊观想，比如观想、安住在本尊的相上，如装饰、多少个眼睛、头发颜色、甚至连眉毛跟眼球黑白部分都要观得清楚，就是这个意思。

【摩哈瑜伽以上】

从玛哈瑜伽起，三定的观想是相同的。首先，自己的心静下来，不要寻觅、跟随你的妄念，于自性觉空不可思议的离戏法性中暂时放之（注四），这个叫真如定（如来定）或说是大空之瑜伽、金刚喻定、空性三摩定，这些都是同一个名词。

此定能不堕入常边，能够净化无色界的习气，还有净化死中阴（死有）成就法身佛，于当下本觉之不可思议中，放之，真如定就是这么解释。前面所观修的结界护轮，在这个地方，不是不存在，而是无相中放着。

【空昭然状态中】

空跟光明当中，对未能了知俱生本来智慧的众生，观想生起无相如幻的大慈大悲叫普贤三摩定（遍照定）、慈悲幻化之瑜伽、勇行定、无愿三摩定。此定能驱除断边、转化色界习气及中阴身（中有），并圆满转化为清净的报身佛。这些都是从觉能大悲自性无念中放出来，就是这个意思。

【无分别念状态】

无分别念中以慈悲的推动后，自根体性现为吽字或是啥字，这些吽字或是其它种子字于空性中自然而然放之，如此专注于心，就是因三摩定（法护译：本因定）的意思。若是学习一指印（一面二臂的意思），内具有因智慧勇识，或是对种子字观想，这就是如幻化定（如幻定）、无相之三摩定（无相定）。此定为清净我执的着相污垢、欲界的习气及净化生有成为化身本尊，如此以本觉的能本觉，显现在所本觉上。

【如是真如定】

真如定的体性乃是自明法身，于法身无二无别中升起二种色身，这个是以道用为果，基中果圆就是这个意思，这是密宗特有的专有名词。

【由其生起能依】

由升起的本尊数目、多少臂、多少的面……等，这些具戏论持印的观想称为资粮瑜伽。

（注四）放之：放着就对了。但没有学过的人，只能在字面上这样讲，至于怎么放？放什么东西，也不知道，也没办法体会到。

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝校

2009/12/09

（十）4-4

【第193页：加行道中依】

修加行瑜伽仪轨的时候，有几百个、几千个喇嘛及金刚教师全部都在一起，这些都是大仪轨，通常我们都是修七天或八天，每个都是四个跟24小时不断的念诵，这个叫做加行瑜伽共修的仪轨。前面都是独行一人闭关，但加行瑜伽这个是共修的，如此修持能得四种持觉的果位。

初学者不一定懂，没有关系，总是耳朵里面，多多少少听一听，听久了以后，有一天会懂。对初学者来讲的话，有可能似懂非懂，但是要真正学密法的话，修行上不用说，单以学习来讲的话，还是需要有很好的显宗佛学基础才会懂密法。显宗的基础不懂的话，密法不一定懂。资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道在显宗里面都有详细的解说，这些都懂了以后，就能将显宗所讲的五道与密宗升起次第中哪个阶段全部都能配合在一起。

听佛法要听久一点，如果一两堂课听不懂就放弃，那这种人是永远都没希望，我们常说请佛住世、师父住世，就是希望能多听一点佛法。佛法听个三年不一定会懂，听个十年不一定会懂，听个二十年不一定懂，听个三十年知道懂一点点，也许很有兴趣，愿意那么听下去，有一天一定会懂。

佛教并没有讲一个身心以外的东西，佛教所讲的都是身心以内的东西。我们对身心以内的东西都很内行，只是懂不懂如何去听，就是这样。所以身心之内的东西，听久了肯定会懂，若讲一些身心之外的东西，那不见得懂。其实三界唯心、万法唯识，也没什么身心之外的东西。密法就是不需要观察外界，直接往内去观察。其实我们讲的那个相，都是心照出去的，去研究这些相的话，永远都研究不完，因为心自然会造更多的相，让你有更多的研究，造成迷惑。心能够不去造相、投影时，那么三界一切万法都会一如。

“眼若不眠，诸梦自除，心若不异，万法一如。”心若不异就是心不去造一个相。心清净没有复杂关系的话，万法都是一如，没有任何问题存在，这个就是至道无难的原因，即身成佛存在的理趣，就是在这个地方。

修行当中，平顺的时候是很好，遇到诸多不顺，心情起伏很大时，用八万四千法来对治都没什么用，这时只要与根本上师的关系上没有任何代沟、不存在误会的话，在急救的时候，不断的向与十方诸佛无二无别的根本上师做祈请，心情就会平静下来，接下来就去做功课。其他我所知道的法门，没有任何可以对治的。所有对治的法门在紧急的时候，一个都用不上，此时能想到向三恩总集的根本上师祈请的话，心情慢慢就会平息下来，接下来继续做功课或念佛都可以。（完）

师秋疯说

徒竹莲女恭录秋宝校

2009/12/09