3.2 苦行相

3.2.1 三苦

1. 苦苦
這種苦來了，馬上就知道，馬上可以看得到。例如身體的痛、生氣時的心痛，這些都是苦苦。苦苦，二個苦字放在一起，第一個「苦」意指「表面、表層」，是馬上就可以看到、感受到的;第二個「苦」意指「苦聖諦」，因此，「苦苦」指的是馬上就可以看出來的這類的苦諦。

2. 壞苦
這種苦，不是馬上就知道，但它終究會變成能讓我們感受到的表層的苦。比如，坐久了，一站起來就覺得好舒服。這種舒服，隨著站的時間變長，就會轉變成苦。連續站二個小時，就會覺得苦，那時，一坐下，馬上就又覺得舒服，但這種舒服也不會持久，之後又會變成苦。「壞」的意思是「會轉變」，「苦」字指的也是「苦聖諦」。

3. 行苦
行，是誰讓我們行?是業與煩惱。我們連一個呼吸的自由都沒有，即便只是一個眨眼、一次呼吸，都是在業及煩惱的控制下產生的。所有的行為，都受著業與煩惱的驅使，這就是行苦。三界中的眾生，都在苦諦中，有的是在很明顯的苦諦中受苦;有的在表面是樂、但卻很快轉成壞滅的壞苦中受苦;有的雖然沒有表層的、變化快速的苦，但卻在完全無法控制的行苦中受苦。

3.2.2 六苦

1. 無定過患
輪迴中，以前世、今生、來世這種較長遠的眼光來看，究竟自己要變成什麼樣子，根本無法決定。這輩子是台灣人，前輩子可能是西藏人，下輩子是什麼樣子、會在哪裡?無法固定在一定的地方。更差的情況是，以前可能是天人，現在人身，未來可能墮入地獄。變化非常大，完全無法決定。
目睷連尊者以前講過一個故事:「食父鞭母，仇人抱懷，妻吞夫骨，輪迴可笑」。有一次他在乞食時，看見有個人抱著孩子，正在吃魚。有一條狗也想吃，那人就拿起棍棒打狗。等自己把魚吃完了，才順手就把魚骨頭扔給狗吃。目犍連看了，就說了剛才那個偈子。原來目犍連透過神通，看見那人所吃的魚，其實是他前世的父親。那父親因為常釣魚、喜歡吃魚肉而轉生為魚。被他鞭打的狗，原來是他前世母親，因其母性慳吝，不修善法，轉生為犬。昔為父母，今為魚犬，所以說「食父鞭母」。而他手中所抱的孩子，是他前世妻子的姦夫，為他所殺，今生竟變成了他最親愛的孩子，所以目犍連說:「仇人抱懷」。前世的母親今為犬，所吞食的魚骨是前世的夫骨，故說「妻吞夫骨」。這種事真的很可能發生，對於我們討厭的敵人，心裡常常記著他，彼此間有很多的業。感果時，我們與這些人之間的關係也常常改變著，今生是親，來生是怨，就像目睷連的這個故事，真的很可憐。
不穩定、無有決定，這是實際上的情況，但我們的感受卻不是這樣。我們以為，自己與周圍的怨親，關係是穩定的，所以，會捨不得離開輪迴、愈來愈愛，實際上不穩定卻執為穩定。對於要的、不要的，分得很清楚。強烈的執著心的背後，其實，根本沒有一個可以倚靠的穩定對境。在這種誤會裡，我們很積極地準備我愛的、我要的，清楚地分辨我的親友、這是我的敵人、這是對我朋友不好的人，一心一意朝這方向努力地做，為我、我的、我愛的，努力地祈福、努力地讓他成功，希望所有我的這一方的，愈來愈好。事實上，當真有穩定的我的這一方嗎?它們是可靠的嗎?根本沒有。對於這個苦的觀察，從廣一點的角度去思惟，就會容易了解些;對整個輪迴的出離心亦較容易生起。

2. 無飽足過患
為了這些不穩定的關係，我們盡了一切的努力。想一想，在努力中，我們快樂嗎?如願以嘗時，我們快樂嗎?快樂只存在一下子，之後，馬上變成不滿足。比如，就算你是穩定的，朝著自己的快樂努力。所得到的快樂，能保持多久?難道不是馬上就變化了嗎?馬上就不滿足了嗎?這種不滿足，是永不終止的痛苦。有沒有人說，我現在得到快樂了，可以了，我不要快樂了?不會，我們完全停不下來，在得到之後，也許幾個月、幾年之後，就開始又不滿足了。於是，就又開始苦了。這是第二個苦。

3. 數數捨身過患
所有得到的快樂，無論滿不滿意，最後都得面臨不得不捨棄的下場，因為我們終究要捨掉這個身體。告別此生時，所有朋友、親人、我看到的世界、地球、台灣、台北、所住的房子，無論願不願意，都要離開。離開之後，就是永別、永遠不會再見面了，即使親如自己的身體也是一樣。
數數捨身與不知滿足之間的關係是，在不滿足的狀態下很辛苦地做，不想停下來，只會想更努力。就像拚命吹氣的氣球，忽然，破了!前一刻還在拚命吹的氣球，轉眼碎成不曾存在般地片片。美國911事件中，瞬間倒下的大樓，不也是許多人拚命努力累積起來的嗎?這一輩子，不論你做了多少，總有一刻，非捨棄不可。不滿足時，那麼辛苦地想讓自己滿足，所做的這一切，到底意義何在?死時都要捨棄的。

4. 數數結生過患
如果死了，這些沒有意義的努力就到此結束，那倒還好，就像燈滅般，沒了就算了。悲哀的是，不是就此結束，這些會一再重複地上演。反復地在不滿足、不穩定中，執意地辛苦地重頭開始。讓父母為我們辛苦，自己也辛苦，去上學、去工作、去賺錢、去買房子，不管最後成果如何，又全都捨棄掉，然後再重頭來過。

5. 數數高下過患
在這無數次受生裡，若都投生在相同或相似的地方，那倒還好，因為習氣的緣故，在相似的地方重來，辛苦會少一點。事實並非如此，我們的投生處，高下變化很大。若投生到一個不習慣的地方，到一個完全不一樣的地方，那時，因為不適應，就會非常辛苦。比如，生在雪山的動物，被搬到非洲很熱的地方，會非常受不了。如果來世投生處與今生的差別很多，因為習氣的緣故，會很難習慣。大家應該都有這種經驗，因緣較好時，人與人間的相處就會融洽快樂，若因緣不具足時，相處起來就很痛苦。在與自己習氣很不相同的環境中，不斷高下地投生，加倍地辛苦。若是天人死後，投生地獄，真的非常恐怖。因為，在天界太快樂了，突然來到地獄，所感受到的痛苦，是多麼不能忍受啊!

6. 無伴過患
輪迴中，在無數的死死生生裡，若身邊有人陪伴，那倒還好，因為身邊還有個可依靠的人。但是實際上，完全沒有。死時，孤伶伶一個人死。投胎時，孤伶伶一個人生，沒有任何人陪伴。那麼大的輪迴、那麼大的世界，無數令人恐懼的地方等著我去，就我一個人孤伶伶地，在完全漆黑中，無盡地往下墜落。若是從月球往下墜也還好，因為至少可以猜到大概是掉到地球。可是，我們此世結束後，再次投生，根本猜不到會到哪裡。在完全看不到的廣大無垠黑暗中，就自己一個人孤單地走，好苦。
六苦可總攝為三類（見《廣論》中士道「思惟苦諦」中之六苦，P165:「如是六苦總攝為三。謂於生死中，無保信處;受彼安樂終無飽期;無始而轉。初中有四:一於所得身不可保信者，謂身數數捨;二作諸前益不可保信者，謂無決定;三於得盛事不可保信者，謂高下變異;四於諸共住不可保信者，謂無伴而住。第三者謂數數結生，輾轉受生，不見邊際。如是總攝，亦當思惟。」）:一、於生死中無有保信。其中無定過患、數數捨身、數數高下、無伴過患屬於此類;二、對安樂無飽足(無飽足過患)。三、無始無終的輪迴(數數結生)。把六苦總攝為三類，更能掌握住「輪迴總是苦」的想法，更能馬上與出離心連結。

7. 思惟六苦的方法
思惟六苦方法很多，也有不同的次第。平常所講的思惟順序和連接的關係是:由於我的親友、敵人等都是不定的—無定過患，在不定的情況下，還是會有我所喜歡的。對於所喜歡的，我一直努力做，還是不會滿足，還是會苦—無飽足過患。一直不滿足的當下，就會一直努力奔波勞苦，到最後兩腳一伸，仍然要撒手，什麼都得離開—數數捨身。若是永遠的離開，不用再投胎也還好，但生命又要重新開始辛苦做—數數結生。如此生生死死的過程裡，若投生的地方與前世等級相近，就不至於太辛苦。事實上，我們會投生到完全不同的地方，重新投生的地方，是在六道中有時在上—人、天，有時在下—三惡道。數數高下,苦上加苦。在這樣難忍的痛苦裡，若有同伴陪著還好，但是，根本沒有—無伴過患
另一個思惟方法是《廣論》提到的六苦總攝三類的次第。先思惟不定過患—輪迴中什麼都不定，這輩子怨親不定，前世、來世的親友怨敵也輾轉不定。自己的投生處也不定，輪迴中跟我們一起的人也不固定。這樣思惟於生死中無有保信。然後，想在種種的不定裡，還是有些朋友至親幫助我、對我很好，還是有些快樂!但，這種快樂是真正的快樂嗎?我們一感受到快樂時，不滿足馬上跟著來。所以完全沒有真正的快樂!一受到快樂，馬上就變成不滿足，不滿足就開始苦了—對安樂無飽足。這種今生、來生、每一生的不定，縱使有一點快樂又生起不滿足，這兩階段產生的恐懼，是不是受幾次苦就會結束呢?不會。從無始以來，我們一直死、不斷地投生再投生，不斷地輪迴。若這生沒有斷除輪迴，來世仍會再次投生，無量無邊的來世，無始無終的輪迴永無出期。若掌握這樣三個方向去思惟，便會對六苦產生一種不同的感受。
以上說明的是，思惟六苦，可以針對一一苦去分別思惟;也可用總攝的方式去思惟。另外，在六苦的每一苦上，都具有苦苦、壞苦、行苦的特質，因而生起「無論任何情況都是苦」的心理。

3.2.3 八苦

八苦是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊苦。生老病死，是人生中的苦。在生老病死逐漸呈現的歷程中，還發生了八苦中的後四苦—怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊苦。
1. 生苦
對於生苦，《廣論》裡分五項說明，這裡不講這麼細。重點在於要了解，從入胎開始，苦苦就出現了。就像《入胎經》所講的，一旦入於母胎，各種苦的感受都來了。胎兒的感受是很細的，比如，母親身體搖動，胎兒感受到的是巨大的恐怖，會覺得是突然被拋到天空般那樣地害怕。母親吃的冷熱食物，他也會有強烈的感受。因為處在黑暗的子宮裡，也會帶來很多的苦。這些是苦苦。那時，身體非常隨順於煩惱的生起，完全無法隨順於善業的造作、隨順於善良心的生起。得到這個身體的同時，也就等於把自己放進一個很容易生起煩惱的狀態裡，為了愛自己，保護自己，對於傷害他人完全不顧慮。一旦投生於這個身體裡，它本身就會促使我們隨著愛自己而造種種惡業。所以，一投生，心裡就常常覺得很煩，同時，也會讓別人生起煩惱。這是生苦。
2. 老苦
得到身體，隨後而來的，是完全無法喊停的老化過程。老使我們無法再自在地使喚五根。由於身體虛弱，自己麻煩，也給他人添麻煩。老的樣子，連自己都不想多看。在受種種老苦時，看到比自己年輕的人，更增心痛，因為更顯出自己的老。看著自己老態龍鐘的苦，看別人青春紹華時更苦。
3. 病苦
因為老弱，身體就容易得病。病時，不想吃的不得不吃，想吃的卻吃不得，想做的不能做，非常苦。生了重病，想死也死不得。不死，又看著自己一直不停地麻煩人。別人看到生病的自己，那皺眉掩鼻的樣子，也會讓自己很苦。生病時，會覺得別人看我是「怎麼該死的還沒死、還留著做什麼?」用這種心情去揣測別人的想法，心裡的苦就更多了。
4. 死苦
最後，我們會死亡。我的朋友、財物、身體，這生所有見過、用過還想再用的、還想再看的，想再住在這個世間，一旦死亡、就永別了，無法再與朋友見面或談話。自己的家人、朋友、家鄉，一離開，就永遠地離開。此時，心裡會非常捨不得，很苦。除了心苦之外，身體上受不了的苦也很多，比如，將死時，呼吸困難的痛苦等。
5. 怨憎會苦
我們不喜歡的人，卻偏偏一直遇到;不喜歡的情況，偏偏卻一直出現，這是怨憎會苦。在不順心的情況下，心當然很煩，很多障礙也跟著出現，不該、不想遇到的也就一直遇到。
6. 愛別離苦
我們想要的，卻一直離開我們，例如我們希望自己永保年輕，但身體每一剎那都與年輕漸行漸遠。我們不想與父母、家人分開，但最終一定得離開，也不得不與許多不想離開的東西分開，這是無常的法性—合會終當離。聚在一起之後，一定會分散。再怎麼喜歡，也無法阻擋，它本身就是分秒不停地往分離的方向走。我們自認為自己很快樂，以為快樂的情形永遠會在，但真相是，它分秒不停地朝分離的方向走。
7. 求不得苦
為了得到喜歡的，我們辛苦地追求，因為貪無有止境，追求也無有止境。從有貪開始，苦就開始了。若沒有貪心，當追求到了，就可以滿足地停下來。由於貪心無限，所以一直不滿足，還會追求，停不下來。無論再怎麼辛苦地追求，也不可能有圓滿的一天。因為當終於得到所求的目標時，另一個追求又已出現了。在未追到時很辛苦，長時間用各種方法都得不到。一旦求到了，新的追求又出現。這樣的追求會圓滿嗎?不可能!我們生命裏的追求，永遠不會圓滿，這也是苦!我們身邊的人，常常鼓勵我們如何生起貪心，與人競爭時要勝過對方。對方也要勝過我，讓彼此痛苦。若雙方都能停下來，那就很好。可惜因為貪心，所以追求一直不停。
8. 五取蘊苦
為什麼會有生老病死、以及這其間發生的種種苦呢?最主要的原因是:被業與煩惱所控制。心的苦源自於煩惱，有煩惱就永遠不會快樂。身體所承受的、或所遇到的種種苦都源自於業。在業與煩惱的控制下，快樂根本不會產生。八苦中的第八苦，談的是為什麼會有前面七苦。其原因是受業與煩惱控制的五蘊。色、受、想、行、識五蘊，含攝為身與心，也就是，所有的身心都受業與煩惱控制，因此才會受苦不斷。

3.2.4 思惟苦行相的次第

以上講的苦諦行相，是從總的角度，談輪迴中一切法的共同處—無常、苦、空、無我。由於在每一苦上，都存在著這四個行相，所以，苦諦四行相，是從總體面來談的，而不是從個別面去談。個別面的苦，即苦諦四行相中的第二項「苦」。從種類來區分，就有六苦、八苦、三苦。以六苦、八苦、三苦來說，思惟的次第，從思惟六苦下手會比較好。六苦所解釋的內容，是整個輪迴的情形，上從非想非非想天，下至無間地獄。從六苦的角度思惟，較能掌握真正出離心的內涵。因為真正的出離心，必須包含從非想非非想天到整個輪迴苦的出離心。若沒有掌握整體，只想著「人生好苦」，就不是出離心，可能只是想從現在的狀況離開，到另一個輪迴的地方，例如天道。所以，要先了解從哪裡出離，辨認出所要出離的輪迴範圍，是從非想非非想天到無間地獄的所有輪迴。而所有的輪迴情況，就是六苦所解釋的內容。從六苦思惟而生起感受，可以幫助我們沒有遺漏地認識，就不會有「我要離開這裏，然後躲到另一個輪迴地方」的想法，因而生起正確的出離心。
但是，《廣論》卻從八苦講起，而後才講六苦，這種講法也有它的好處。因為我們現在處在人道，若馬上思惟整個輪迴，仍有一段距離，所以，先從身為人能體會得到的苦思惟起。也就是從生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊苦。從人間看得到的八苦開始，進一步再擴大到整個輪迴的六苦，這是一種思惟方法。
總之，思惟六苦很重要。有些道次第的論典直接談六苦，這是看個人的相應點。有些人的個性，要先思惟人間八苦才體會得到苦，再擴大到六苦的思惟。若個性能直接從六苦體會，就不用先想八苦了。六苦談的是苦諦總體的樣子;而三苦則是關於苦諦的本質。在尚未思惟六苦與三苦之前，可先思惟人身的八苦。不過，要不要思惟八苦，依個人狀況而定。若覺得先思惟人身之苦較易生起感受，就先思惟八苦;反之就不一定要。也就是說，不是所有的人都要從八苦開始，但是六苦與三苦是一定要思惟的。
思惟八苦後再思惟六苦，可以幫助我們朝更廣的角度思惟。八苦，是人道中看得到的苦;六苦所看的，是整個輪迴的苦。
思惟總苦之後，接著是思惟別苦。別苦指的是三惡道與三善道的苦。思惟別苦與總苦，這二者是不同的。為什麼在思惟時，要先想「總」，再想「別」?作用在於，先思惟總之後再思惟別，比如，思惟地獄、餓鬼、畜生道各別的苦時，能助於對總苦的認識，而不是認為別苦與總苦無關。比如，思惟輪迴總苦，為什麼輪迴都是苦?你看，地獄道苦、餓鬼道苦、畜生道苦、人道苦、非天道苦、天道苦，所以，無論在哪裡都沒有快樂可言。因此，思惟別苦的用意，在於用各種理由，加強由思惟總苦而引生的出離心。反之，若先思惟別苦再思惟總苦，順序就顛倒了。
有人可能會問:三惡道的苦，在下士道時已經講過了，為何要重講?它與下士道所講的有何不同?若在下士道時已經思惟過了，在這裡，是否還要再想一遍?當然要。但是，下士道所想的與在中士道所想的角度不同。下士道講三惡趣苦時，要修的重點在於，三惡道不好，故一定要投生於三善道。在中士道講三惡趣苦時，重點在於，整個輪迴都沒有快樂可言，不信你看，三惡道一點快樂都沒有，而連三善道也沒有一點快樂。後者的目的，是要生起想要出離整個輪迴的出離心，包括三善道在內。前者的目的，是要幫助我們生起對三善道的追求心。二者的作用不同。
 
生:想學習佛法卻無法學;或想求解脫卻沒辦法解脫;算不算一種求不得苦?
答:關於這個問題，首先要關心的是，對於該追求的解脫，是否有清楚的認識?若所求的解脫建立在錯誤的認識上，那麼，在追求時一定沒有快樂可言。若是正確的解脫，由於認識正確，內心裡自然會生起信心。
對解脫要有正確的認識，「我可不可能解脫?」不要誤以為解脫是去到另一個地方。各位可能都聽到一些關於解脫的故事，對於解脫的認識若是建立在這些故事上，就很不保險。因為故事是故事，誰知道是真是假?但是，解脫果位的存在與否，卻是可以從自己的內心去尋找。讓我們看看自己內心的煩惱，有沒有斷除的可能?如果自己下過功夫修行，就會明白煩惱是可以調伏的，至少，它不再像未修行前那麼猛厲。學佛前後，自己的個性也有些轉變，瞋心雖然還是有，但是瞋心生起的時間較短，也不會那麼恐怖，比以前輕多了。透過自己的歷程，慢慢會生起信心，相信「只要繼續修行，有朝一日，煩惱是可以斷除的!」如此，就會對解脫有信心，這就是對解脫有認識。
當我們認識:「我的心那麼煩、那麼苦，那是能夠斷掉的!這是有可能的!」從這個角度看，就算是認得解脫了。被煩惱所擾的困惑，原來是可以被擺脫的。於是，我們生起想要求解脫的心。雖然不可能立刻如願地達到目標，因為，它的達成，必須靠如實修行。但是，只要認識到:「我的我執、煩惱，有斷除的可能性」，就會使求解脫的信心更強。因為，對於這條路的開展—從現在內心很煩惱、很苦的狀態怎麼離開的這條道路，心裏已有藍圖了。那時，你的信心會很強，愈來愈篤定，看到這條「離開心很煩、很苦」的路，心真的會很快樂。以這樣的心態求解脫，雖然暫時求不得，但這求不得，是不會讓我們苦的。
例如，要修想修卻無法修的苦，就像因悲心而產生的苦，它是一種勇敢的苦，是一種在自己有計劃、規劃的情況下，我接受這個苦的感覺。這時，這種苦，不會讓人覺得自己的信心不見了、力量都消失了，我們平常的苦就是如此。認得了解脫，我有信心了，雖然現在還無法做到，但是，因為自己一定能、一定會做，在這樣的心情下所產生的苦，與一般在貪欲推動下所產生的求不得苦，很不相同。