【连载·注释】阿琼堪布自传（一）

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序

阿琼堪布，是大圆满祖师布玛莫札、全知无垢光尊者等圣者的转世。尊者出生仅三日，即能端身打坐，口诵金刚橛心咒，实为一位无可争议的再来人。他一生弘法事业广大圆满，于六十三岁（1941 年）示现圆寂。

表面看来，这部自传记述的是尊者以常人之身，自出生至五十五岁间的生平；实则，它以简洁明晰的文字，为修行者揭示了密宗修行的完整道次第。书中不仅详述了尊者依师、开悟、闻思、弘法的全过程，更蕴藏着他内心所珍摄的甚深耳传窍诀。正因其内容殊胜微妙，即便在藏地，此传亦未广为流传，而是一部极为隐秘的法要。

传记中蕴含诸多引人入胜的修行情节。以往虽有大德曾将部分精彩片段译成汉文，而此次，我依原文全本译出，旨在令这部稀世法藏得以完整流传，广利有情。

本译作自2025年3月3日动笔，至10月16日（藏历八月二十五日）——空行会集之殊胜日定稿。翻译过程中，我深切体会到，此传与以往高僧大德的生平记载截然不同，它是一部受空行护法严加护持的殊胜法。翻译期间，我也尽力酬谢护法、广修会供，如今终得顺利圆满。为便于理解，译文中适当添加了小标题。

希望阅读此传之人，能对密法生起坚定信心，严持誓言。若能如此，于真心实修密乘者而言，必将获得深刻启示。须知，如堪布这般圣者化身，尚且自五加行起步，次第修持、循序渐进，何况我们薄地凡夫？

惟愿有缘的你，藉此千世难逢的宝藏传记，稳步踏上解脱之途。自前行修起，奠定坚实的基础，使修行顺缘日渐具足，早日亲见心性本来面目！

索达吉

2025年11月1日

阿琼堪布自传——稀有幻化舞

阿琼堪布·著

索达吉堪布·译

顶礼句

顶礼一切佛菩萨！

缘起法性明于心，传授一切诸众生，

度脱无明轮回海，大悲本师佛前礼。

无量种种乘次第，深广教法结集者，

佛子智尊弥勒等，二宗传承师前礼。

心性清净智慧中，放射自性无尽悲，

自觉法性普贤王，金刚持佛尊前礼。

彼性五部主眷属，无量难思自受用，

自性光明大圆满，如来意传师前礼。

依佛九十六德法，密要表示现量证，

漏尽入于法界中，持明表传师前礼。

威猛空行如云聚，善巧密宗禁行法，

调伏雪域众相续，海生金刚师前礼。

普贤王至根本师，口耳相传断戏论，

化身地道自在者，耳传持明众前礼。

遍知父子传承宝，大密窍诀耳传法，

文无增减义无谬，如实证悟唯我尊。

满瓶倾泻无增减，大密口诀此自传，

无隐无改无增删，为利有缘弟子述。

为了追随我并对我有信心的诸位善士，我按照从圆满正觉佛到现今根本上师之间相继出世的前辈诸位上师撰写自传的传统，也想简略记录一些内容，以显示传承的源头和窍诀确定的殊胜之处。

我这个末法时代仅有“说法者”之名的人，在无始无终的轮回城市中，于不可思议的高低各趣，被业力牵引而不由自主地漂泊。不要说具有地道的殊胜现证，就连踏上资粮道的少许功德与现观都没有。不仅如此，正如世间格言所言：“自述自功德，帝释亦不妙。”【隐秘自身功德的重要性】虽然宣说自己的功德不合时宜，但为了使对我有信心的许多贤者的先后劝请具有意义，我从弥漫着如尘土般众多过失的自相续中，找出如金粉般的少许功德，不加增减地如实略述。

我的讲述分三个部分：一、从出生到未成年；二、生起求法之心，开始依止善知识，无偏地闻思修显密教法；三、虽然自己没有觉受，但也担负起相似利他之重任的少许情形。

一、从出生到未成年

正如《空行心滴》中说：“明净雪山之东方，似燃铁笼之上方，如卧野牛髋骨上……”其中笼统授记了我多世的出生地，也就是众所周知的多康四水六岗【1】之卓达色莫岗附近，二十五圣地之一的噶陀夏波容的事业圣地、往昔诸多圣者所依止的莫班玛白岩附近。

我来自斯穆东族衍生出的白朗族支系，这一族分为大、中、小三个支系，而我属于小支系。我的家族源自拉如强盗七人之一的朗珠阿札的后裔，出生在一个人称纽西的小游牧部落。我父亲叫南嘉，母亲来自扎多洁瓦部落的哲切康巴支系，名叫班玛措。

幼年时的神奇

我生于藏历第十五胜生周土兔年（1878年）十月初十上午，出生地名为卓达纳夏，形似卧着的野牦牛的上髋骨。据说出生时天空出现了彩虹，人们听到了乐音。

生后第三天清晨，我以禅定坐式念诵了“嗡班匝儿革勒革拉雅吽啪的”等咒语约百遍。从此，我这个刚刚能抬头的婴儿，便不哭不闹，也不弄脏卧处，据母亲说有这些特殊功德。现在我若刻意专注地回忆，从出生至今的大部分经历都能清晰浮现在脑海中。

在我八个月大时，不用爬行就能站立、行走、奔跑。游牧老人们认为小孩过早站立并不是好事，因此，长者们把这视为不吉祥（短命）。

那年冬天，我睡在母亲怀中。半夜醒来，看到母亲变成了一个面目狰狞、獠牙毕露的黑色女人，她用黄红色头发包住我。我感到十分害怕，大喊“阿妈”，母亲说：“怎么了？我在这里。”我发现她仍是原来的样子。从那时起，我开始会说话了。

又在那年冬天的一个晚上，我和母亲都冷得发抖。于是我开始持气，修炼了一下拙火瑜伽，产生了乐暖。母亲觉得像是坐在火堆旁一样热得受不了，便将我从她怀中推出，说：“你这个不像人的小鬼是谁呀？”我对母亲唱道：“我从东方上师宫殿来，风与拙火二者得自在。我是吉祥密集成就者，你若认识我，我是阿拉热札尊。”

母亲说：“不认识，不认识。”接着她使劲把我搂在怀里，并叮嘱我：“今后在别人面前不要随便说有的没的这些话。如果有一天有人确实认定你是他们的上师，我不得不把你交给他们，否则就不要随便胡说这些。【母亲不愿意和孩子分离的爱】”从此，我再也没提这类事情。

第二天早上，一位老婆婆问：“昨晚你们母子俩在说什么？”母亲回答：“没什么，他只是醒了一下。”

我经常在梦中看到：似乎是在印度一个舒心悦意、无法言表的美丽地方，我轮番出没于一大一小两个巴桑尸陀林，有时现出家相，有时以瑜伽行者的禁行方式修行。一髻佛母和热哈拉两位护法神的真身及化身，经常保护庇佑我。

在我未满十三岁时，一天傍晚，九只大骷髅鬼幻化成大鹫鸟的形象从天而降，落地后变成九具骷髅，围绕着我跳舞、奔跑，以舞蹈般的姿态站在我面前。我给每个骷髅一颗类似甘露丸的东西，他们得到后，表现出各种喜悦的样子，然后便消于空中。这种情况经常发生。

大约在我一岁时，有一位慈祥的老婆婆照顾我，晚上我经常睡在她怀里。刚要入睡时，耳边响起如雷鸣般的巨大声音，所有景象都变得如阳光照射雪山般明亮。片刻后，景象转变为浓厚的红光，如红云般笼罩，我的心几乎陷入昏迷。然后，这种景象又变成白中带蓝的光芒，我的心完全昏迷，什么也记不得了。过了一会儿，心处于一种无有中边、无所识别的明空状态，同时，自身的一切显现都遍满五色光，其中有许多如树丛般的光线和不可思议大小不一的明点，放射出无尽光芒。【这是一种圆满次第的征兆】特别是有许多如兵器般的光刺入眼睛，以至于我夜里不敢入睡。我告诉了老婆婆，她拿起灯查看，说：“什么也没有啊。”

大约三岁的那个春天，我看到一头母犏牛的牛犊一边哀号着，一边垂死挣扎地陷在泥潭中。我心想：“它因为过去造了恶业，才转生为这样恶劣的身体，现在又遭受这么大的痛苦，将来绝对还会继续受苦。到哪里去找能把它从这泥潭中救出来的人呢？看来这个担子落在我身上。”【这里讲的实际为慈悲心的修法：众生由分别妄念所造恶业，如今感受种种痛苦，倘若不知佛法，未得暇满，将继续随业流转，实在是令人生悲心！因此我需要成为他们的怙主，以我的力量救怙他们，让他们永远离开痛苦以及痛苦的因】想到这里，我把牛犊从泥潭中拉出，放在干净的地方。

尽管我不懂其他超度观想法，但我觉得需要将它的神识观想成豆粒大小的白光，射向上方的虚空。我念诵了许多遍“供养上师三宝，啪的啪的”。结果，在牛犊断气的同时，它头顶上冒出如沸水般的热气，头顶的毛发脱落，头骨处裂开了一个拇指大小的洞。我的叔叔是一位年长的喇嘛，他对我说：“这不是普通人能做到的，但没必要说出去，不要告诉任何人。”以此为缘，从那以后，每当我看到或听到有众生受苦时，都会自然生起难以忍受的悲心【当我们看见众生受苦时，同样也要效仿前辈大德，至少也要生起造作的悲心】。

与生俱来的智慧

我意识到轮回中的苦乐、高低、兴衰皆不可靠，经常思考如何从轮回中解脱，心中充满忧伤。【宗萨仁波切所说的“悲伤”、“不对劲的感觉”，我们看似过着非常正常的生活，但是我们却有一种说不出来的不对劲的感觉，这种悲伤或不对劲的感觉会将我们导向解脱。】每当看到乞丐，我都会当面或暗中想方设法给他们东西。我常与乞丐一起游荡而不回家，听说父母谈论我这样不好。我不断在想何时才能帮助那些卑微的众生，这种善良的想法似乎与生俱来，或许是大乘种姓的微弱力量吧，这是我传记中最重要的部分。【平等之心，我们在生活中看见乞丐是何反应？想他们是不是骗子？哪怕有微弱的布施也是迫不得已，这是没有慈悲心、舍心的表现】

我平时常念诵六字真言，大概念了一千万遍。我出生的家庭有很多牲畜，被认为很富裕，每年都会宰杀许多羊。每当看到这种情况，我都会逃到山上一整天，生起难以抑制的悲心，想到自己没有能力救助这些动物，就会绝望得泪如雨下。

五岁时的冬末，我和母亲前往牧场，住在一个叫“扬木德基”的狭窄山谷下游。春季时，每天上游融化的雪水涌下，水势险些卷走我们的牲畜和小帐篷。母亲每天都要防洪，但仍无法阻挡，造成很大的困扰。一天，当水来袭时，我拿起一个木制的金刚橛，对着它说：“我是印度布玛拉，尚能逆转恒河流，何况山谷小溪水？阿妈且看神奇戏。嗡班匝儿革热革拉雅吽啪的！”

说完，我搓动木橛，结果水流就像被风吹走般退到另一边。母亲兴奋地喊道：“太好了，太好了！”那洪水退去的痕迹至今仍在。

我到了七岁时，叔叔说：“现在该学写文字了。”随后写下三十个藏文字母教我。当他说“嘎”时，我没有重复，而是说“卡”。他说不要抢先念，要一个字一个字看着念，否则学不好。如此连续教了两三遍，我就能背诵了。叔叔不高兴，训斥我道：“字母没有掌握就能这样背诵，将来你会变得像那个出名的文盲勒塔一样，无法被教化。”他给了我一根小棍，让我用它一个字一个字指着念。我也按照他所说的去做了。

接着他说：“喂喂，现在可以学《普贤行愿品》了。”便从《普贤行愿品》的七支供开始逐字教我，大约教了二十天。那时我还是个孩子，通常早早就睡觉了。一天晚上，他们吃晚饭时我醒来，从头到尾把整个《普贤行愿品》读了一遍。叔叔非常高兴，说“不用再教了”，就停止了教学。

后来，他给我一本噶陀寺的《法行课诵集》，让我念。我念完后，他说：“如果你能念《闻解脱》，就证明你念得很好了。”说完递给我一本《闻解脱》的经函。我说：“这是我自己的法，当然会念。”于是就念了起来。叔叔只纠正了其中《系解脱》里的一些咒语发音，其他都没有错误，这被认为很不寻常。由于我当时没有逐字学习，所以现在的逐字阅读不够准确。

之后，他说：“现在要学《莲花生大士传》。”我念了很多遍，因此深信对雪域藏地的人们来说，莲师有着超过三世诸佛的无上恩德和慈悲，对他产生了不可动摇的敬信。之后，我只诵七句祈祷文和莲师心咒。甚至在晚上做梦时，如果感到恐惧，也能忆起“莲师知”。【其中蕴含了见修行的次第，见为莲师对众生恩德无比，因而产生不退转、不动摇的虔敬心，修为持诵七句祈请文和莲师心咒，这便是忆念莲师的精华，行为日常行持中不忘莲师，恒常忆念莲师鉴知我，乃至做梦时也不忘记，这也是梦瑜伽】

有一次，一位女子带着我像鸟一样飞向西南方的空中。飞了一段时间后，看到许多不同的地方，这位女子一一为我介绍。随后我看到一个被铁墙围绕的大国，降落在其北门前。益西措嘉空行母用银宝瓶为我沐浴。之后，一位白衣男子，似是单坚护法神，从东门引我入内。我看到了如量庄严的铜色吉祥山宫殿，从南门进入。在圆满庄严布局的中央有一朵美丽的八瓣莲花，上面显现着如爪形的莲师八相。我以强烈的信心持诵七句祈祷文，原先所见的爪形外壳如云雾般消散，显现为莲师八相的真实身相。

莲座的每片莲瓣上清晰显现着一个三千大千世界的庄严，每个世界都有一位佛陀和一位莲师。我从莲师面前获得了灌顶，事后想来，那似乎是绕那朗巴的“藏伏意修法”灌顶。莲师授记道：“从现在起，你将来二十五岁时，会成为名为‘天子自在眼’者。”我想这似乎意味着我在二十五岁时完成学业。虽然当时我还处于读书学习阶段，一个未成熟的孩子难以理解其深意，但我大致能够明白文字表面的含义。

生起出离心

八岁那年（1886年）夏初，父亲带着我去放许多驮东西的牲口，由于我没有牵住它们，父亲大发脾气地怒斥我。这让我感到，无论转生于轮回中的哪一处，都只有痛苦。我下决心一定要修持正法，而且必须强行断除亲友的羁绊，否则只会被轮回束缚。【所谓知苦断集，必须了悟有漏皆苦、轮回皆苦，才能生起渴求修持正法的出离心，修行之初必须出离，而为修行必须斩断世俗羁绊，这也是《大乘本生心地观经》中所载的修道次第】所以，我想要游历各地，依靠行乞为生，寻访一位好上师，决心修持正法。我仔细观察母亲的反应，想着如果她同意，我就离家出走。

我向母亲详细解释了这些原因，但她说：“你是被魔迷惑了吗？像你这样的小孩子跑去修行，恐怕连狗都打不过，也找不到食物，只会被狗吃掉或饿死。暂且留下来，等你长大了，这附近也有好上师，到时候想修行再去修行……”她还细致地给我讲了理由，我只得留下来。我对无可信赖的高低贵贱都只是痛苦自性，自然而然生起了非造作的出离心。【我们修出离心的量也是如此，最上等的应该以生起无造作的出离心为标准】

我持诵了古如秋旺的伏藏法《十万佛号》，看到其中提到“善名普闻吉祥王”和“法音海韵”两位佛的名号功德，我心想：“若不为众生获得如此佛果是不行的。如果成佛了，就能度化无数众生脱离轮回，唯有我能将他们安置在这样的佛果中。”这种念头常在心里萦绕。【这便是殊胜愿菩提心，为利一切众生，我们必须发愿成佛，这样我们就能拥有度化众生，安置一切有情至佛地的殊胜功德】

我从小就具有正念、正知和不放逸，严谨守护相续，很少玩耍或散乱，尤其对与女性交谈和玩耍等感到极为羞耻，【宗喀巴大师《功德之本颂》云：“由彼清净心念所引生（指渴望离苦得乐证悟佛果的心），正知正念谨慎不放逸，教法根本别解脱律仪，修护以摄心要祈加持”】老人们都称我为“小喇嘛”。我每天背诵法行仪轨，一上午就能背五十页短条经文。后来在佐钦寺求学时，一天内能背诵整部夏安居的诵本和《三戒论》。如果是一个格鲁派的僧人，这会被视为记忆力出色的格西。

协钦绕降大师来到此地时，说我是他们的活佛，应该交给他等等，并给我赐名“丹巴饶培”。后来，佐钦活佛仁波切十八岁时来夏营，为我剃度，赐名“云努班玛勒哲”。此后，第十八世则普夏仲大堪布洛珠嘉措给予萨迦派的普明灌顶，为我赐名“阿旺华桑波”。他对我说：“如果你去潘波那烂陀寺，会对弘法利生有益。明年我会再来康区，那时你要跟我走。”然而，第二年他圆寂了，我没能去成。

对空性的懵懂认识

有一次，一户人家举行法事，我与许多僧众一起参与诵经，念诵《心经》和度母法。轮到我倒茶时，我给一位名为桑吉哦绕的老僧人倒茶，但没有倒好，他生气地说：“用眼睛看着倒！”我反问：“怎么用眼睛看呢？今天一整天不是都在念‘无眼无耳’吗？”他说：“那你给我讲一讲这‘无’的道理。”我说：“那你先解释怎么是‘有’，我再讲怎么是‘无’。”他惊讶地说：“哎哟，好大的口气，哼哼。”事实上，我也不知道如何解释“无”的道理，就一直在思考。

后来有一次，家里的牧场迁移到一处叫齐郭的地方。当晚，在放牧回来的路上，途经木切拉卡山口时，我发现那里有许多茅屋，还有不少比丘。我走到一位比丘面前问：“您是谁？”他说：“我是月称。”我请求加持，并说：“之前在一户人家诵《心经》时，我与一位老僧人因‘无眼无耳’等问题起了争执，他说‘有’，我说‘无’，但他不知如何安立‘有’的道理，我也不知如何安立‘无’的道理。请问这该如何解释？”他回答：“只有通达缘起二谛的道理，才能正确解释有无。”我问怎么解释，他念了一首偈颂：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”我请教这其中的意思，他说：“你还小，智慧尚未成熟，目前可能无法完全理解，但以后慢慢思维这句话，就会明白的。”我请他传授一个法，他把一本经函放在我头上，说：“这是《入中论》的注释。”并念了一些咒语，随后将那本经函和一顶破旧的黄色班智达帽送给了我。

【索达吉堪布开示：很多人“我觉得”的标准是眼见为实，其实眼见的也不一定都是真的。有一次孔夫子有个弟子在煮稀饭，发现有脏东西掉进了锅里，觉得可能影响不大，就稍微尝了一下。刚巧孔夫子走进厨房，以为他在偷吃，便狠狠地教训了他。经过解释，孔夫子才恍然大悟，他很感慨地说：“我亲眼看见的事情都不可靠，何况是道听途说的了。”有时候你认为别人错了，认为自己正确，但也不一定。月称论师在《入中论》中云：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？”如果你承许自己的所见所闻是正量，那么圣者所修的圣道又有什么用呢？《三摩地王经》亦云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”凡夫人的眼耳鼻舌等不是正量，如果这些是正量，圣道就没有用了。】

【所以堪布阿琼仁波切对空性的懵懂认识到底是什么呢？正如宗萨仁波切所说，“空性就是，事物不是以你认为的方式存在”，我们所认为的眼见为实等等，其实并不是正确的标准】

因为家人的分别念比较多，我就把这些东西放在一个能看到自家帐篷的空旷岩石上。回到家后，他们问我为什么耽搁了这么久，我详细解释了原因，但他们不相信，说：“别撒谎了，空地上哪有寺院？即使有，也是非人吧。”他们不仅不在意，反而嘲讽地说：“你应该待在那里啊，空地上如果能得到帽子和经函，那多好呀！”第二天早上，叔叔听说了此事，让我去取回帽子和经函，但当我再次到那个地方时，什么也没有。

以上是我童年时期能回忆起的大致经历。

【1】“四水”包括金沙江、黄河、怒江、澜沧江等上游，“六岗”是指色莫岗、擦瓦岗、玛康岗、绷波岗、马杂岗、木雅热岗等六大高地。

二、依止善知识无偏闻思修显密教法

三乘正道的证悟，都依赖于以三种方式使具相上师善知识欢喜，主要是通过闻、思、修二大宗轨为主的显密无垢经论，以正确的智慧为自利而生起道的证悟，为利他而通过讲、辩、著来使佛法如意宝的光明照耀至未曾照耀或虽曾普照却已衰落的各个地方，使深广的自宗如同白昼般明显。这正是圣者们传记的稀有之处。虽然我相续中这样的功德极其微小，但仅仅向往效仿先前圣者们的传记，也并无不妥之处。正如《别解脱事仪轨》中所说：“以释迦佛为主，随学、随修、随行。”这里也是如此。

【一切的证悟都源自初依止上师，以三喜承事上师，即上等者以修行供养，中等者以身体力行供养，下等者以财物供养，之后通过闻思修广大行派、甚深见派两大宗轨的经论，生起证悟，自利利他】

首先，讲述我最初是如何遇见上师善知识的：

我的上师是三域无与伦比的佛子香切多吉，又名龙多丹毕尼玛嘉村吉祥贤。他是大金刚持晋美秋吉旺波（华智仁波切）群星般亲传弟子中如水晶月轮般的佼佼者，其智慧、慈悲、加持力、觉受证悟无人能及，在这片拥有正法的辽阔雪域中广为人知。正如石渠上部地方人们所流传的：“如果没有纽西龙多，华智仁波切的法脉就绝后了。”在列绕朗巴的授记中，认定他为大堪布静命的化身，至尊钦哲旺波授记他是贡纽隐蔽瑜伽士和根珠南嘉的转世。

我的上师依止上师

无论如何，在二十八年里，他作为侍者形影不离地依止华智仁波切，广泛深入地闻思显密教法，特别是甚深广大的不共之道——大圆满秘密心滴教授的究竟要诀。他现量认识了超越所知之境的自住本智，实修得以究竟，以满瓶倾泻的方式得受了本净直断与直指三身为道相的光明顿超。

他并未仅仅停留在表面听闻和理解的层面，而是通过教证和理证探究词句的内涵；又依思所生慧对义理如实加以抉择；之后，师徒二人在寂静山林中真修实证这些教义，断除了所有剩余的疑惑，达到了自相续与续部金刚处融会相应的境界。

【此处所讲的便是依止上师之后的要点：闻所生慧、思所生慧、修所生慧，下附法王噶玛巴开示闻思修三慧：

法王开示：上一堂课讲到，当我们修持佛法时，必须具备闻、思、修，也就是听闻、思维和实修，而为了能闻思修，前提是需要依靠一位具德上师，向他求得法教或口诀教授，而后必须自己付诸于实修。

接着要解释「闻、思、修」三慧。

闻所成慧：依佛语等他力，因听闻而生智慧

在「闻、思、修」三者当中，首先为听闻。

提到「听闻」时，大家常觉得听闻佛法就代表要亲近许多上师、跟随许多善知识、或要学到许多教法，感觉好像在「收集」很多教法一样；其实很多人只是不断去听闻教法，但却没有因此生起智慧。这是什么意思？就是虽然听了很多法，但多数内容都忘了，有的即使没忘，但需要它时，却怎么也想不起来──这就是「闻所成慧」并未生起的例子。

因此，「听闻佛法」和「闻所成慧」是有差异的，应区分来谈。

闻思修三慧中第一阶段的听闻智慧，是一种依靠他力而产生的智慧。这份「他力」不一定是指某个人，很多时候可能是某位上师、善知识的一句话，或佛陀在经典上的某一句话语，我们因为听闻到这句话而生起智慧，这叫做「闻所成慧」。

在藏文中，「闻」的发音「推巴」就是「听闻」。听闻本身也有不同分类，譬如说有些人是听闻到字句，有人听闻到字句中隐含的意义，有些人是两者都听闻到。总之听闻佛法时，首先要依止某位上师或依靠某部佛经佛语，然后不断、不断去学习，去熟悉字词和含意，然后真正对字词有所了解，因而生起智慧，这就是「闻所成慧」。

如何观察自己是否具备「闻所成慧」？首先看看对于佛法名词、字句，是否很熟悉，且对于字词的意义有所了解，长时不忘，别人一问你那个佛法名词，你马上知道、而且了解意思，这就算是「闻所成慧」的生起。

思所成慧：依自力思维，因辨析所生智

闻思修的第二个部分「思维」，不仅是停留在听闻，更进一步甚至昼夜无懈地，不停思维着之前听闻过的法，这就是靠自力，靠自己力量去分析与观察听闻到的内容，这就是「思维」的意义。

在闻思修第二个过程，进入到思维佛法的阶段时，你会不断对佛法作分析，会知道修持某个法门可以断除某种烦恼，或了解到不断串习、熟悉某种修持，就会得到某种证悟等等。所以对于什么是该修的、什么是该断的，都能够依靠自己的智慧去学习、去分析、去思维，而得到一种确信。知道这样的努力就会得到这样的结果，并透过自己力量，了解到「这方法我若确实去做，会有某些利益」，例如帮助自己调伏、转化烦躁的心等等。接着就会自然地生起「我要修持」、「我真正应该去修持」的想法，这就是「思所成慧」的生起。

就像「听闻」和「闻所成慧」有别，「思维」和「思所成慧」也是不同的：仅仅只是思维，和因思维所听闻的教法而生起智慧，是不同的。如果听闻教法后，还会不断去复习、思维、分析，然后自然会生起一种「这种教法对我有利，而且真的可以解决很多烦恼等心里的问题」，因此有种「我要去修持」的积极心情生起，这才是「思所成慧」。

我们可以看看自己，是否如同佛经所言：如果是正确听闻时，就会越想听闻更多法教，就会更想去修持，就自然想马上舍弃今生的贪着，到静处去修持，心中只有佛法，其他都不重要──此时，会有这种很确定的、想要修行的心生起。这样，就代表你是正确在听闻佛法；不然就只是「听闻」，听闻的智慧并未真正生起。

所谓「闻所成慧」，能够导引出一种想要「好好实修」之心；而「思所成慧」，也就是真正生起迫切想要修行的心，对法生起一种确信。

修所成慧：养成习惯，能调伏自心的智能

听闻和思维之后，接着第三个部分一定要具备的，就是实修。

听一大堆法教却不去付诸实修，就会成为「法油子」，会变成非常油条。听太多了，所以听到什么法教都没什感觉，漫不经心地认为：「这都听过了，什么课程时已讲过了，这就是空性、这就是菩提心」等等。所听闻的法教，无法和生活产生关连性、并没有真正成为生活一部分，这就是听闻却未实践时，会产生的问题。

所以为了避免变成这样的法油子，必须「慎始」：一开始就要谨慎。刚开始接触佛法时，即使只学到一个法教、法门，也要好好谨慎的真正去实践，让它成你为自心的一部分，让这个法成为一个转变自己、修整自心的工具，这是很重要的。

（编者案：哪怕只是听闻一个偈颂，也必须要去马上付诸实修！让偈诵融入自己的心，否则你的修行便是脱节的！有沦为法油子的风险！索达吉堪布曾开示，哪怕每天对自己当天听闻的一个偈颂做实修，内心也会得到很大的利益。）

「禅修」或「修持」，藏文叫「功」，意思就是「习惯」。换句话说，什么叫禅修？就是培养一种跟生活不可分的心灵好习惯，让它成为生活的一部分。修持是为了帮助你，让佛法和你的人是分不开的。例如修持「菩提心」，并非在我们的心之外另外追求一个东西；若修行之道和自己的烦恼、自己顽强的心变成两条路的话，就不正确了。「法」的原始意义就是「修整、调理自己的心」，「修行」就是「不断改变、修整的一种过程」。

《狮吼音·开示集》2012年12月31日

《大手印了义炬》第二堂课

】

【总结闻思修三慧：

闻慧：依止上师，听闻佛法，之后对佛法词句的内涵进行熟悉、记忆、理解。

思慧：对听闻的佛法不断复习、分析、思考，了解到所闻佛法的利益，了解到如果实修佛法就可以断除烦恼、获得等持等功德，生起”我一定要修持“的积极的心态。

修慧：通过不断的串习（禅修），调整自己的心，使得和佛法相应，佛法融入自心，并且在日常生活中行持。

】

后来，他与温·丹增诺吾、贡却奥色堪布、木雅根索、纳塔活佛等人一起，本想终生在囊钦热沃切过着乞食修行的生活，但华智仁波切并没有开许，而是任命贡秋奥色为佐钦寺的堪布，将丹增诺吾派到格芒寺尽力讲闻佛法，让纽西龙多等其他三人返回各自的家乡，在山间静处建立道场。

我的恩师龙多仁波切（即纽西龙多）就来到这里，在炯巴山谷建立了主要道场。他先后用了十三年时间讲经说法，其中十年传授《入菩萨行论》，三年讲解《三大休息》。他开玩笑说：“十三年来，我在山谷里只专注于展开和收摄分别妄念，没有让它提升。如果我从一开始就专修大圆满，现在的见修境界应该很了不起了。”

上师还在宗纳、赞阿玛、嘎登日绰、南贡、阔里玛、嘉都静处等地各住了几年。在这期间，他从不接受亡财和信财。后来他在竹庆修行营地住了九年，将所得信财全部用于上供下施，前后七次进行了清仓供养。他完全遵循噶当派大德的清净传统，就像佛子仲敦巴的行为一样。他完全具备显密经论中所说的善知识的法相，是真正的了义大金刚持。

当他住在嘉都静处时，我刚满五岁。水羊年（1883年）的春节，父亲带我去拜见他。从那时起，上师以无量的恩德和慈悲摄受我。这位大金刚持并不像后来那些自诩为智者成就者的人那样，以虚伪的小名气而自满，即便只做了个好梦也要说成是高深的地道功德，为了财富的荣耀而把它作为追求的主要目标，舒舒服服躺着就登上成就者的地位，他丝毫没有这种虚伪欺骗的行为。

我长期在上师身边，有一次闲谈中，上师提到：“为了莫杰南卡多吉长久住世，我曾在佐钦雪山闭关三年。当时我没有什么生活资具，佐钦上师宫那时也不像现在一样，只是个简陋的地方，给予的修行口粮很少。恩师也没赐予什么东西，所以我过了三年贫困的生活，衣服只有一件破旧的坎肩和三法衣，坐垫则是一块石板。

三年期满后，我立即去见华智仁波切。上师说：‘你生活很艰苦啊。’我回答说：‘虽然没有什么物资，但因为这是您的吩咐，再加上想到是为了莫杰南卡多吉长久住世，我感到非常快乐。’上师说：‘行人若不破誓言，鬼神前来作供养。这句话说的就是你这样的修行人吧。’【自己发下的誓言是何等重要啊】但他并没有详述神鬼是如何供养的。

有一次，上师对我说：‘你们只是求法，却不重视实修。如果实修的话，上等者天天都有进步，中等者月月都有进步，下等者年年也会有进步，这是必然的。实修的关键在于掌握要点，修了却没有进步是因为不懂要点。仲敦巴尊者曾说：‘将闻思修三者融合而行，这就是修法的无误要点。’为此，华智仁波切每次给我们讲一两堂课后，总会说‘现在需要修行’，然后让我们修很长时间。

【只要掌握了实修的要点，闻思佛法后进行实修，也一定会有进步，哪怕是最下等的修行者，每年也都会有进步，而不实修，闻思修脱节，根本不可能得到任何进步】

我们师徒住在古沃玛期间，我的老母亲在夏天做酥油时，每次都会单独留一小块，前后堆叠成一大块后，就托人捎给我。我将酥油混合糌粑供养给上师，他看了看，稍作停顿后说：‘你的酥油怎么像大黄的茎秆【2】一样？’我解释了原因后，上师说：‘那我就不敢享用了。’于是没有接受。

有一天，上师问我：‘你想念母亲吗？’我回答：‘不怎么想。’他说：‘哦，这是因为你没修慈悲心。现在，去那边的柳树林，观修七天知母、念恩等法。’我依照上师的教导，修持了七天知母、念恩等法，结果生起了真实无伪的慈悲菩提心。我向上师汇报修行情况时，他说：‘对，就是这样。如果修了，自然就会在相续中生起，需要这样。我之前让你不要接受信财，但这次，你尽量去得些供养，暂时去看看老母亲后再回来。’

【现在很多人不懂父母亲的恩德，好像自己出生了之后就和父母无关了，这是修行人应当避免的，知恩图报是重要的人天善德，《大乘本生心地观经·报恩品》中就说得很清楚：

『善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡，我今為汝宣說少分：假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀沈香立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫；不如一念，住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德百千萬分不可校量。』
『世間悲母念子無比，恩及未形，始自受胎，經於十月，行住坐臥受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂、飲食、衣服而不生愛，憂念之心恆無休息。但自思惟：將欲生產漸受諸苦，晝夜愁惱。若產難時，如百千刃競來屠割，遂致無常；若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡，猶如貧女得如意珠。其子發聲如聞音樂，以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履。於胸臆中出甘露泉，長養之恩彌於普天，憐湣之德廣大無比。世間所高莫過山嶽，悲母之恩逾於須彌。世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。』
『若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於彼，一切如來、金剛天等及五通仙不能救護。若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類，或是菩薩為度眾生，現為男女饒益父母，若善男子、善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根，飲噉母血；及出胎已，幼稚之前所飲母乳百八十斛，母得上味皆與其子，珍妙衣服亦復如是，愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠遊他國，抱所生子渡殑伽河，其水暴漲力不能前，愛念不捨母子俱沒。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。』
『以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中為所依故；二名能生，經歷眾苦而能生故；三名能正，恆以母手理五根故；四名養育，隨四時宜能長養故；五名智者，能以方便生智慧故；六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故；七名安隱，以母懷抱為止息故；八名教授，善巧方便導引子故；九名教誡，以善言辭離眾惡故；十名與業，能以家業付囑子故。善男子！於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂名之為富；悲母不在名之為貧；悲母在時名為日中，悲母死時名為日沒；悲母在時名為月明，悲母亡時名為闇夜。是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。』

】

我去参加上师母亲的超度法会，得到了一匹马和十两银子。之后，从石渠一路化缘到德格玉龙，得到了几块砖茶和几头牦牛，我将这些都给了母亲。上师说：‘这些世间的财物，如果你去追求，就得不到；而不需要的时候，反而会送上门来。’【希求世间财物，越想要得到反而越得不到】

有一次，上师携弟子们在多阿热森林里一边煮三身茶，并传讲《大圆满心性休息》等三大休息，一边引导，边讲边修，也带着我们实修，护持境界。在修《虚幻休息》时，他说：‘我的实执所显现的妄念之窟崩塌了，一切法显现为无实如幻的游舞。’我问：‘这是不是证悟呢？’他说：‘还不是，只是很好的觉受而已。’”

我（阿琼堪布）问：“什么是三身茶？”上师解释道：“因为我们师徒没什么资具，早上煮一点茶，色香味俱全，我们称之为‘化身茶’；中午在剩茶里加点水再煮，比早上差一些，这叫‘报身茶’；晚上再加水煮，一点色香味都没有，我们叫它‘法身茶’。这是华智仁波切开玩笑取的名字。”

我又问：“那吃什么呢？”上师说：“早上吃一点糌粑，午餐再吃少量糌粑。有一段时间甚至连糌粑也吃完了，我们不得不捡多瓦牧民们扔给狗的死牲畜肉来充饥。传法接近结束时，爆发了一场痢疾瘟疫。华智仁波切说要逃离，每个人各自到一棵松树下，只能靠吃杜鹃花根来维生，持续了很长时间。大约在五月份，华智仁波切派华钦多吉前来通知，我们从各处集聚，大家都穿着法衣，手拿钵盂和锡杖，华智仁波切亲自带着香来迎接，说：‘啊！你们就像印度比丘一样。’他给了我们一个圆形酥油饼，说：‘这个可以充当你们的饭了。’那一天，这成了我们的全部伙食，甚至没有生火。华智仁波切说：‘这次你们不需要这么辛苦，有这样的修法顺缘，如果不好好修行就太可惜了。’”

有一次，在耶洛修行营地举行新伏藏宝瓶修法时，我去观看，见到许多僧人被智慧尊降临到身上而跳舞。晚上回来后，上师叫我去见他，问道：“你今天在宝瓶修法中看到了什么？他们在做什么？”我如实讲述了经过，上师说：“嗯，那是有心识的东西在跳舞。但没有心识的东西，也有跳舞的时候。”我问：“那是怎么一回事？”上师讲起：“我曾在希格夏进行过教藏十三坛城的念修。念诵‘如派金刚橛’时，坛城前有一个所依的小红铜橛，它在跳来跳去。”

我问：“这是什么意思呢？”上师说：“不知道是好是坏。”

我又问：“那个橛子还在吗？”上师说：“已经送给了伏藏师列绕朗巴。据说他手里有了这个金刚橛后，在取伏藏时，无论凿击什么岩石都像插入泥土一般。后来，他把那个铜橛送给了果觉康萨家。自此，取伏藏时岩石就是硬的了，很难挖。自从他成了大上师之后，似乎除了古铜的伏藏品外，对这样的东西就不太满意了。”

上师继续说道：“恩师华智仁波切曾告诉我：‘五十岁之前不要向他人传授大圆满，之后如果能讲就讲。’但在我五十岁之前，格芒丹增诺吾百般强求，我万般无奈地传了他一点。除此之外，我一刹那也未违背过上师的教言，传承金线没有被破誓言的锈所染。”

我与上师初遇

我的这位恩师智慧深邃，一直极力隐藏内在功德，但他随口所说的甘露教言，哪怕是只言片语，也足以证明他的三乘证悟、戒律基础、禅定修持、慈悲心、生起次第、圆满次第等共同与不共的修行已至究竟，堪为清净续部的可靠证人。

正如仲敦巴所说：“我的传承如同水流源于雪山，从圆满佛到我的上师阿底峡尊者之间，每一代传承都可以明确指认‘就是这位’，修持珍宝菩提心从未间断，

因此传承具有加持力。由于甚深见解和广大行为的窍诀完整无缺，所以无余具足了大乘道的要点。”同样，这里的传承也是有源头可循的。

这位殊胜的上师住在嘉都静处时，我才五岁左右。父亲带我去拜见他，他显得非常高兴，给了我一个木碗，里面装满黑白葡萄和糖果，还赐予了长寿丸、护身结，并将回赠的哈达戴在我脖子上。他将百万福德所形成的双手放在我头上作加持，念诵了吉祥发愿文。然后，他叮嘱我父亲：“等这孩子长大一点，带他来我这里求法。”这似乎显示了未来的缘起。

我有一个叔叔叫香切，上师当时在修行营地再三对他说：“今天来的这个小孩非同寻常。”叔叔随后捎来口信，说：“你们要格外注意他的清洁等。上师仁波切面前，无论来什么高低贵贱的人，他从未对任何人这样评价好坏，因此值得我们重视。”

出家前的经历

我九岁那年是火猪年（1887 年），在切阔温泉，大成就者嘉利巴钦波的一位心子炯丹多吉，又称喇嘛塔耶，他来泡温泉。我和父亲以及许多乡亲一起去拜见他。他为我们传授了七天的《遍空自解脱》前行法。那时我智力尚未成熟，无法一五一十地理解他的教言，但仅仅见了他一面，就生起了牵动心弦的虔诚信心。我确信他是我生生世世的有缘上师，但他不久后便圆寂了。

十一岁时，在叔叔多吉桑珠面前，我学习了《文殊赞》的注疏，并背诵了根本颂与至尊蒋扬钦哲的注释。那年冬天，当时还没有现在的上下寺院，一个施主家聚集了达、楚两地的人们，在宗嘎圣地举行法会。我在那里公开讲解了《文殊赞》，年长的老人们都惊奇不已。

十二岁时，我的一位名叫扎穹的好上师叔叔，需要抄写一函噶陀派的《玛哈嘎拉修法仪轨》，我做纸张准备工作，喇嘛多列负责书写。校对时我念原文，念到“毒出顶发声”这句话时不太会念，便请教上师。他严厉地批评我：“你干脆不要出家了，还是做个在家人吧，想当僧人现在连字都不认识……”那天晚上，我猛烈地祈祷文殊菩萨。凌晨时感觉从腹内传出轰隆隆的“阿绕巴匝那德”的声音，好像许多红黄色的“阿绕巴匝那德”如溢出的乳汁般从体内涌出，我晕了过去。从第二天起，我的读诵能力与以前大不相同，有了大幅度的提高，每半天就能读完一遍《般若八千颂》。

当年，一位龙女给了我一颗据说是如意宝珠的东西。十三岁时，我在宗喀地方得到一部医药典籍。我将这些都还给了各自的伏藏主护法神，从不把这类事情放在心上。

十四岁时，我拜见了噶陀哲美香炯第四世持明者莫杰丹巴嘉参的亲传弟子阿旺丹增，他又名晋札图托朗巴，是协布华桑的转世，是无可争议的应世伏藏大师。我在他座前详细接受了《龙萨金刚藏》前行法从头到尾的中等口传引导，真正理解了无论做什么善事都要与三殊胜相连。按照这一引导方式，我修持了发心、曼茶罗、金刚萨埵外内念修、上师瑜伽、十万佛号祈祷等。为了遣除障碍，我还念诵了长“吽”字。

十五岁时，我又在这位伏藏大师前完整获得了《龙萨金刚藏》的甚深伏藏法与十一函《夏贡全集》的灌顶及传承。第一天准备时，上师对我说：“今晚做什么梦，明天早上要告诉我。”那天晚上，天快亮时，我梦见在一棵大柳树下敲打一面大鼓，远处许多人聚集而来。第二天我汇报了梦境，伏藏大师仁波切解释道：“那棵柳树代表噶陀寺，敲大鼓意味着你将来会在噶陀寺讲闻佛法。”这是他对我未来的预见。

在正行智慧尊者降临时，上师传授了弟子观成本尊的观想次第。我感觉自己的异熟蕴身瞬间转变，不需要刻意观想就现为具足圆满忿怒装饰、三域那么大的忿怒本尊身。在这种境界中，我仿佛能听到金刚翅膀震动的声音，生起了坚固的佛慢。

【格则玛哈班智达《生起次第仪轨结合阐明·双运穗》云：”所修之诸过已尽，万德同圆之佛尊是谁？是我！作此念即为佛慢，以无执之识掌握佛慢清晰，即成清净之生起圆满双运。“】

【2】意即每次一点点叠加上的。