【连载】白度母修法·卡塔仁波切讲述（五·生起次第·迎请智慧尊&五方佛灌顶）

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迎请智慧尊

此刻行者也许会认为观修的度母仅属想像，因此邀请真实度母，即智慧尊的降临才会有帮助。行者观想从三种子字及“当”（TAM)字放出白、红、蓝光到度母的净土，以召请真实智慧尊。究竟上，人们认为度母是诸法本性，无特定住处。然而在概念上，她住于波达拉(Potala)净土，观世音菩萨的净土。

当行者持诵“边杂萨玛杂”(BEDZRA SAMADZA)咒语并结手印时，度母智慧尊就出现于前方虚空，省属围绕其旁。“边杂萨玛杂”的涵义是：“依您利益众生的誓愿，祈请您降临。”度母智尊与自生观想的本尊形相相同。行者自观成的本尊是三昧耶尊(samayasattva)或称为誓言尊(藏文称倘企森巴 damtsigsempa)，意指行者观己为本尊的誓愿。智慧尊是江那萨埵(jñanasattva)（藏文是耶谢森巴 yeshe sempa)

从行者自观的誓言尊心间化现八位供养天女，念诵供养咒，此时每位天女向前方虚空的智慧尊各自献上供养——供养饮水、浴水、花、香、灯、涂香、食物和音乐。供养时身、语、意应该完全投入。每一供养咒，口诵咒语“嗡边杂阿冈梭哈⋯”等，手结相对手印，意则如下描述作观。

首先行者心间“当”字放出白光，光中化现一位白色供养天女，优雅美丽，珠宝严饰。从白色天女又再化现出千百位同样的天女，所有天女都向前方虚空的度母智尊及眷属献上饮水供养，令诸尊欢喜。了解供养的意义很重要，度母并不需饮水，纵使我们不献供，她也不会失望。我们献供是因为那将能利益众生，因虔心献供的善行，智慧尊满意，众生的渴及苦得以舒解，它尤其能平息众生渴求佛法甘露所受之苦。众生之渴望平息，心生满足，而得到解脱。行者献供时发愿，愿所有众生相对与究竟的饥渴完全止息。行者口诵咒语：“嗡边杂阿冈梭哈”，同时虔诚地结手印，以双手手指交叉，如献供的杯子。

复次，行者心间“当”字放深红色光，光中化出一位深红色的供养天女，然后再化出千百位相同天女，手中各持有似盆的珠宝容器，内盛清净带香味的洗濯水。传统上，这是本尊濯足水，以此行者供养清净水，并非度母需要此项礼物，相反，我们是因它能成办之事而行供养。因虔敬供养净水的功德，所有众生之不净与染污都得清净，尤其是内在本具的烦恼，包括各种习气都得清净。行者供养时发愿，愿一切众生都得清净。行者口持第二个咒语“嗡边杂巴当梭哈〞，手结手印，意依上述的观想与发心，而行供养。

第三，行者心间“当”字放白光，化出白色供养天女，如前白色天女又再化出成千上万同样的天女，雍容华贵、美丽无比，向度母及其眷属献上朵朵鲜花，将智慧尊高贵明亮的身上饰满鲜花。花朵大小不一，颜色、形状和香味优美绝妙。无量宫也遍满美丽的花，都是自生的花朵。供养连绵不断，无法度量。同样地，并非度母执著于美丽的花而行此供养，反之，因此项供养的功德在相对层次上，使众生获得庄严的相貌。究竟利益上，令众生获得如佛陀般的庄严相、随形好，与证悟印记。行者供养时，发愿一切众生得证佛果，相好庄严。如前二供，咒语、手印与观想三者必须结合。咒语是：“嗡边杂布具啊吽”，此处手印如抛投花朵的动作。

下一供养是含有可愉悦心灵并提神香味的所有珍贵宝物，藏文「托色」(toksay)是描述所有这类成分的一种混合物。香是所有最好成分的混合物。同样地，由行者心间“当”字放出深蓝色光，化现深蓝色的天女，她再又化出许多同一模样的天女，全持著香向对面虚空智慧尊及眷众献供。由此供养的功德，一切世间众生不好的气息全部消除。不好的气息指众生散发出坏的气味，存于下三道，令人不适的味道等。供养的利益，众生四周充满令人心旷神怡，清净的空气。同样地，咒语、观想与手印必须结合。咒语是“嗡边杂杜贝啊吽〞，手印好似握住一炷香。

第五，行者心间“当”字放出淡红色光，化出一淡红色供养天女再又化现出千百位相同的天女，全持著灯朝前面虚空的智慧尊及眷属献供。灯散放著清净的光芒，代表带给此世光明的所有光与光源。相对上，藉著此项供养的功德，众生遭受任何黑暗之苦，例如在无光能透的域界所受的苦，都得以去除。下三道的众生很多都无法享有任何可放光之物，饱受黑暗之苦。灯的供养带来了光明，令众生皆能看见，它也为盲者带来光亮。究竟上，灯供养的功德，能够去除一切众生无明黑暗。在众生心中点燃真实智慧灯，智慧灯是从无明黑暗中解脱之果。持诵咒语：“嗡边杂啊洛给啊吽”，手印是像灯炉般有火焰突出，姆指代表著火舌。

第六，行者心间“当”字放出绿光，化现出绿色供养天女。她又再化现许多优雅美丽的天女，手中全持香水，是所有能发出最好香味的精华。每位天女以双手献上香水，供养智慧尊与省属的身体。行者应以虔敬的态度祈愿以此供养功德的果报，去除一切染污。染污指不如法的行为，破损戒律及乏道德纪律的行为。观想所有的污点及造成的伤害都消除。口持咒语：“嗡边杂根喋啊吽”，

手印如双手指沾有香水而欲涂上状。同样地，咒语、手印及观想三者应同时进行。

此处需要澄清一点，香的供养是相对的利益。供养香的功德，众生所散发不愉悦的气味，及下三道不好的味道都得消除。而香水的供养，就另一方面说，是究竟的利益。藉此供养的功德，众生因破损道德规律的染污得以清净，这是究竟的利益。

第七，行者心间“当”字放出黄光，光中化现一黄色供养天女。再次，化出千百位如她般美丽的天女，全持著各种宝石制成的精美容器，内盛食物供养智慧尊及其省属。此是天道与人间最珍贵食物的精要，清净、有营养、具疗效。供养的结果，令一切众生，尤其是下三道众生，都能免于饥饿与匮乏。因此相对上，它能使众生免于现前的饥饿并去除受饥之因，究竟上，我们祈愿一切众生，永远不再需要依赖存在的相对食物，祈愿众生都亲验圆满开悟，享用不尽的禅悦之食，禅定证悟之食。咒语是：“嗡边杂涅威喋啊吽”，手印是恭敬地捧持食物的姿态。

最后，行者心间放出淡蓝色，几乎是灰蓝色的光。光中化现出一位灰蓝色的供养天女，雍容华丽。她又再化出无数一模样的天女，以音声供养。这是所有最好听的音乐，以及任何乐器所能发出的最美妙之音。以此供养的善妙功德，消除一切会导致伤害的声音，会引生恐惧的字眼，如杀、伤、砍等也不再闻说。地狱道的苦极端强烈，所受之苦无可比拟，那儿连听到声音都苦不堪言。这一切以及各处，不论是自然界或是人们，有意无意地发出会引起苦受恐惧的所有声音，全部清净，完全消除。

取而代之，世界、宇宙、众生心以及周遭，全充满了善妙的声音。一切声音美妙悦耳，全是真实之音，美好之音，能长养善妙与和谐之音，充塞虚空。究竟上，所有的声音都是法音，不局限于语音及善知识教授佛法之声音，任何声响皆是法音。法音自发，可以是鸟鸣声、树叶沙沙声、风声或任何声音等。熟悉阿弥陀佛法的行者知道，这些都出现于佛净土中，正如在阿弥陀佛的净土，任何音声都是法音：重点是要将心转去倾听法音。此供养咒语是：“嗡边杂夏布达啊吽”。相对应的手印像在敲击圆鼓，此代表所有能发出声音的乐器。此特殊手印的理由是，佛教修法仪轨开始都先击鼓，鼓开打后，其他乐器才跟著开始。

此阶段供养结束后，观想所有的供养天女融回行者心间。由于对智慧尊供养的吉祥善行，智慧会化光融入行者。如此，智慧尊与行者自观之本尊合一无别。咒语：“杂吽榜霍”(DZA HUNG BAM HO)，表示无分别。同时，结手印表示前、后、上、下都已经无二无别。

接著的藏文，“尼速美巴究”(NYI SU MAY PARGYUR)及其手印，表智慧尊与誓言尊不再是二者，他们已融合为一。如水融入水，已呈一体，再不能分别。虽然无法区分，但容量变得更大。行者显得更光明灿然，独如将灯火调高亮度，发出更大的亮光。此时思惟，从今以后，直至证悟，智慧尊将永不离身。

智慧尊融入自观的度母后，行者思惟：“我今即是度母，具有度母所有功德”，虽然外观上行者血肉之躯并未真正消失，但不再注意此血肉之躯，行者认为自己即为所观的度母形相。行者信认自己具备本会所有的特质与性格，外相如度母，内则具有度母心续，其他如装饰举止等都相同，行者事实即是度母。

五方佛灌顶

接下是自灌项成为本尊。首先，行者心间“当”字再次放光，照射到特定方向。一部份的光照到行者前方，可视之为东方，并不需是地理上真正的东方，行者前面即为东方。另一部份的光照向行者右边，一部份照向后方，一部份照向左方，再一部份射向上方，如是迎请五方佛及眷属从宇宙的四方与上方降临。光照射到五方佛的净土，行者观想光芒化为供养物品，供养五方佛，并恭敬邀请降临，赐予灌顶。

五方佛接受迎请后，出现于行者前方虚空，每一位都伴随著诸多眷属。眷属主要包括男女菩萨、勇父、空行以及男女忿怒本尊。五方佛是：佛父毗卢遮那佛(Nampar Namgdze)，佛母无上空性佛母(Dhatvishvari) (Yangkyi Wangchungma)；佛父阿闪毘佛 (Mikyopa)，佛母佛眼佛母(Buddhalochana) (Sangyechenma)；佛父宝生佛(Rinchen Jungden)，佛母玛嘛几佛母(Mamaki)；佛父阿弥陀佛(Nangwa Thaye)，佛母白衣佛母(BuddhaPandaravasini)(Gokarma)；以及佛父不空成就佛(Donyo Drubpa)，佛母三昧耶度母(Buddha Samayatara)(Damtsig Drolma)〈註二十四〉。此即所谓的佛父母，「呀蕴」(yab yum)。“呀”是父的敬语，“蕴”是母的尊称。五方佛的位置：下：毗卢遮那佛在中间；前面东方阿閦毘佛，南方宝生佛，后面西方阿弥陀佛，北方不空成就佛。

接著，如前向智慧尊献饮水、净水、花、香、灯、涂香、食物和音乐的供养，行者此时向五方佛及其眷属献上供养，持诵咒语：“嗡遍札固拉（意指五佛）沙巴瑞瓦惹（意指眷众）”，后面再加上每一供养。八供的每一供，都有与佛父母、眷众一样多数量的天女行供养，每一本尊都接受到个别供养。

然后，行者口持咒语：“萨尔瓦达塔嘎达阿比肯杂杜芒母”向五方佛部的部主新求赐予灌项，咒语意思是：“愿诸如来赐我灌顶”。祈请后，行者应感受祈求已被接受，五方佛将赐予灌顶，接著，行者观想诸佛赐予下述灌顶。

首先，五方佛应行者祈请后，入禅定三摩地。于三摩地境，五方佛赐予行者真实胜义灌顶。行者念诵这一段灌顶仪轨时，要观想五方佛父在赐予灌顶时语此偈颂：“犹如佛陀降生时，诸天即前请沐浴，如是以天清净水，我亦若是请沐浴”。

此指佛陀降世时的神奇事迹，当佛陀由摩耶夫人协下出生时，庄严光芒四射，无人敢触摸。此时无量天众现身，供养清净天水浴佛，以天界丝绸拂拭佛身，并献上赞供。因此灌顶时，都会引此事迹。灌顶诸尊说：如佛陀诞生时，诸天所行的浴佛，今日我亦以此灌顶水为汝沐浴。

五方佛母捧著充满智慧甘露的宝瓶亲作灌顶，她们将甘露从行者顶门梵穴注入，同时，男女菩萨为表示灌顶吉祥，朝行者掷花、舞蹈、唱颂赞文。男女忿怒诸算守护外围，令灌顶过程不受障碍干扰。

当五方佛母将甘露从五宝瓶注入行者梵穴时，行者应观想清净甘露流入身中，充满全身，清净所有烦恼染污。甘露持续注入，余水由顶门溢出，化为阿弥陀佛为顶严。虽然五方佛部同赐灌项，但行者顶严饰以阿弥陀佛，因度母属莲花部，其主算为阿弥陀佛。一般说，阿弥陀佛是所有五方佛的化现。

灌项圆满后，男女忿怒尊化光融入男女菩萨，菩萨们依次化光再融入五方佛母，接著五方佛母化光融入五方佛父。然后，四位佛父化光融入阿弥陀佛，阿弥陀佛再化光融入行者顶严的阿弥陀佛。

灌顶过程最首要的是，行者要放下平时执此粗劣不圆满的血肉之躯为己身，以及此平常觉受为己心的想法。观修生起次第应试著泯除这些执著，而以本尊的认同取代之。

修法娴熟时，行者将更能领略其深奥妙意，能亲验其善巧方便。就如行者初观为誓言尊，迎请智慧尊并与之结合成无二无别，最终还与诸佛菩萨圣众结合成一体，行者成为佛菩萨的具体化现。

此刻行者宜自认：“我即真实度母”，超越轮涅一切境界，无一物胜此。因此除行者外，无需供养。确认行者即是真正本尊之事实，行者对自成之度母，诸佛的本质献上供养，此是生起次第的最后一部份。

如前，从行者心间种子字，化现供养天女，手持著如前供养智慧尊的八种供养物品，观想天女向自观为度母的行者供养。供养咒是：“嗡啊呀达惹萨巴日哇惹”，依前咒“萨巴日哇惹”指的是本尊眷众。五方佛父母及其眷众与行者无二无别，行者以阿弥陀佛为顶严，它是所有佛父母眷众的代表。因此，行者形相上化现为度母，本质则是所有佛菩萨。供养咒语表示了这一切。

接著，当行者依仪轨念诵赞文时，观想主要的八位天女，一齐以优美旋律唱诵赞文供养行者，赞曰：“诸天非天服冠冕，屈躬顶礼足下莲”。此处提到天与阿修罗，因为人们视天为究竟，是救主、守护神，他们也戴珠宝头冠，象征高贵的身世与力量，因此被世上认为优越的众生，以他们身体最高的部位项门，向度母致敬意。他们以最高的部位触莲足，即度母最低下的部位，表达对度母证悟功德的敬意。如果天人对度母如此恭敬，那么其他众生对度母的虔敬更无需多言，因此所有众生一致对度母礼敬。此处指度母无可比拟，六道众生无一能与她相提并论。

赞文的下一句，可以了解向度母致最高敬意的理由。赞曰：“贫苦困厄咸救度，救度佛母我礼赞”。此处藏文“彭巴”(pongpa)，通常被解释为“贫乏”或“缺失”，但它意指被剥夺或受苦厄的经验。广义地说，它包含了所有物质或精神方面，被认为是苦的事物。那些向诸天寻求庇护者，或许可得到某些利益，但那仅是暂时的。因为诸天自身尚未解脱，他们无法帮助任何人得到完全的解脱。相反，度母能帮助我们从任何困厄中得到解脱，引领我们达到圆满开悟。因此，一切有情礼敬赞美诸佛之母—度母。

供养与赞颂结束后，天女化光融回行者心中，就如供养天女的赞颂，行者即是本尊，二者圆满结合。以上总结了度母法的生起次第。