【连载】白度母修法·卡塔仁波切讲述（九·护轮的应用修法、结语）

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护轮的应用修法

白度母正行内包括的生起次第、咒次第、和圆满次第，已讲授完毕。当行者完成任何一种誓约的修持时，不论是依持咒的数目、修行的时日、证悟的征象，都可以应用下面的护轮修法来利己利人。

理想上，行者应该首先圆满一种或所有的誓约，因为这能帮助行者更有效地运用应用修法。护轮的修法是一种应用修法，虽然在完成誓约前，也可以修这种应用法，但效果很有限。无论如何，我还是先讲解这项修法，等以后时机成熟时，你们就知道应如何修持。

此修法在消除自他突发的障碍或伤害非常有效，它的作用就像突然下雨，你会立即撑开伞来保护自己不被淋湿。同样地，护轮的修法通常是保留在特殊需要的场合，并不是日修仪轨的一部分。每天修此部分并没有什么不对，但并不需要。

此处之护轮与行者先前在正行中作为基本观想的外围护轮完全不同，欲修此法可于正行将一切化光溶入后，行者尚未再次生起并观己为本尊前，插入此法。化光溶入后，行者的心安住在无念境，当念头开始浮动，行者不像平常是依度母相再生起，而是立刻进入下面讲授的护轮修法。

刹那间，从空性中出现一白色的十辐轮。此轮与行者观想心间的轮不一样，不是扁平的，也没有边缘。事实上，不要观想成轮或许更好，因为轮这个字会产生误导，观想像是枚发射入太空的卫星比较好些，呈圆状，有一些钉状突出物。

观想轮的轴心是非常巨大的白色光球，虽说有十辐，但只能看到八辐整齐地分列于水平面上。轴心中空呈圆状，上下方略突出，也可视食辐，所以一共构成十辐。在水平面的八辐如肋骨，逐渐变细成一点，辐间没有缝隙，呈弧状，如手背上的骨与骨之间（编按：或如同鸭子的蹼）。轮辐旋转，自上往下看，像是圆形；轮与辐内部中空，巨大宽阔难以想像。由于飞快旋转，几乎看不见轮；八辐转得非常快速，一片白茫茫，只见到似帐篷般的光球，这便是称之为轮的原因。轮顺时钟方向旋转，上下辐原地转动，像是轴一般。

护轮中央，行者现为白度母端坐莲花月轮上，圆具所有严饰，与正行观想的相同。三门有“喻啊吽”三种子字，心间有“当”字与咒轮，长寿咒与根本兜如先前的观想。阿弥陀佛为顶严，行者不需像修持正行法时，观想无量宫或金刚护轮。

行者在此护轮的某些部位上观想度母的十字根本咒，但这与心中观想的咒轮截然不同。行者上方有一巨大种子字“嗡”，下方有另一巨大种子字“哈”，都在护轮内。每一辐起端的稍前方，在护轮内，各有根本咒的一个种子字：“达列都达列都列梭〞。由于轮与辐都异常庞大，这些种子字也同样非常巨大。每一种子字都不动，也不触及轮，旋转的只有轮。

从行者心中“当”字依序放出灿烂的光，首先放出白光，闪耀如白水晶般；其次是黄光，如黄金般闪亮；接著是红光，如红宝石般耀眼；第四是如破晓时晴空的颜色，几乎是灰色的淡蓝光：第五是绿光，如翡翠般；第六也是最后，是照射如蓝宝石般暗蓝或宝蓝色的光。每道光都照射到十方诸佛菩萨，行无尽供养；光同时也照向六道一切众生，利益每一众生，赋予他们长寿与所需的每一样事物。

光带著诸佛菩萨的加持与护祐返回，折返后大部分都融回行者心中的种子字与咒轮，行者得到并增长了息、增、怀、诛四事业的成就。

然而并非所有的光都收摄回行者心中，一部分的光留在护轮外逐渐形成许多层，如同心球般。首先，在护轮辐尖一噚（约六英尺）外形成一白水晶光球，环绕著护轮，但并不触及护轮。虽然是光球，但强烈浓厚且非常坚实，无一物能穿透。

白色光球外围一噚处形成一道黄色同心光球层，如此接著每隔一噚外形成另一道同心光球层，依序为红宝石色、淡灰蓝色、翡翠绿色、和深蓝色，六道同心光球层环护在护轮外，每一同心光球层间的距离都是一噚，约六英尺。虽然是由光组成的，但坚硬异常，无物能损，也没有任何裂缝或间隙，连丝毫微风都吹不透，它们形成了完全而绝对的阻绝保护层。

每一同心光球层间的空隙，充满了新鲜初绽的蓝色乌巴拉花。“新鲜初绽”的意思是说它们就如清晨绽放的花朵，上面还带有露珠。花朵并未扎成束，也没挤压在一起。每朵花间都有些许空隙，给人一种清凉、沾著露水的感觉。

所有的光球层都在旋转，当护轮旋转时，所有光球层都依同一轴心、同一方向旋转。但是光球层间的乌巴拉花不旋转，花朵不触及光球层，维持在原位不动。

保持如此观想同时持诵十字根本咒。

不同颜色的光是四事业具体化现。白色水晶光对应著息法，能平息灾害与危险；金黄色光代表增法，能增长福德、财富、幸福等等；红宝石光相对于怀法，由此可得算严、力量、光辉、庄严或怀摄力；深蓝色表诛法，可以摧毁任何有害譬如仇恨的愤怒事业；翡翠绿光是以上四事业的总集；淡蓝灰色光则是上述五种以外的任何事业。

无一物能穿透此多层的护轮，无法摧破，如无法穿透的城堡一般，任何冲突、事件或灾难都无法侵犯或影响它。

欲修此法利益他人时，观想任何需要受保护的人，在行者自观为度母的下方，位于护轮之内。需要受保护的可以是个人、团体、或国家。若是为那些与行者有特殊关系的人修法，例如传承上师或行者个人的上师，就应该观想他们以平常的身相显现于行者前面，在所有护轮光球层的中间。不需观想上师的细节，只要忆念他们存在于前方即可。

此法通常是加插在日修仪轨中，但当行者具某种程度的证悟，且有紧急需要时，也可就地直接观修并持诵咒语。

修法结束时回到正行，再次念诵观想融入的部分，虽然念诵同样的仪轨，但所融入的与正行不同。正行中，行者首先观想金刚护轮和水晶宫殿的融入，此时行者观想旋转的各色光球层、乌巴拉花与旋转的护轮等，依序融入。然后如正行一样，行者以本尊的形相再生起，修持仪轨最后一页的功德回向与结行偈。

此法唯有在人们需要特别保护时才修，当一人或多人遭受极端危险威胁时，很明显地行者必须事前知道这件事。除此外，这必须在行者能力所及的范围内，才能奏效，行者至少需完成三种修法誓约中的一项作为基础，才能产生成就修法的利益。没有这样的基础，修法就不会产生力量。持咒一百万遍是最基本的，但也唯有当行者如法修持、完全了解并具虔敬心时才行。行者也需有护轮修法的训练，如此在需要时才有稳固的观想。

学生：在光球间的乌巴拉花是否象征清凉与新鲜呢？花朵是否朝著一定的方向？

仁波切：我不曾在任何註释中见过特别的说法，但在类似观想的其它修法中，花朵应具新鲜与清凉的特质。新鲜是因为它们未被使用过，清凉是因为它们代表解脱水深火热的苦难，就是像这样。当修此法时，威觉所有的乌巴拉花全面向观为度母的自己。像攀墙生长的籐蔓，花朵全朝著自己。清新的花朵似沾有清晨的露珠，我不曾听说它们有什么特别的象征。

获得利生的力量

唯有达到一定程度的证悟，我们才能成就对众生的重大利益。如前所述，为成就白度母法，我们必须至少完成修法三种誓约中的一种：数目、时间或终生修习。当一个人成就了修法的真义，据说能拥有二十一种善巧，以利益他人，帮助他人获得相对与究竟悉地。

因此，我们成就修法的真义是极为重要的。没有证德，我们将无法知道善巧是什么，及如何去运用这些善巧。不仅如此，纵使我们获得一二种善巧，仍然无法有效地运用。这就是为何长时间浸淫于修法，并鼓励他人修法是非常有利益的。唯有不断地修习，将修法与生活结合在一起，我们才能真正成为他人的利益之源。

为什么如此呢？可以这样思惟：能赋予形式真义的是其实质内涵。譬如说，加持带具有大加持力，任何人都能念个咒子并在绳子上打个结，然后戴在你的脖子上。如果打个绳结，念个咒就算数，那么任何人都可以做得到。但加持带所具有的远多于此，有许多例证显示加持带救活过人命。带子仅是一项工具，透过它而得到加持，此是证悟之果，并不是咒语本身的力量与加持。咒语也是工具，由它传达了证悟，而成就利益。

因此，以手或其它方式给予加持，并非只是空洞的宗教仪式或习俗，那是传达某些究竟或世俗利益的方式，仅靠咒语本身是不够的。

有个故事可说明此点：会经有个很精进的行者独自在闭关，他的山洞在崖壁高处，有时他会离开山洞去汲水，补充其它必需品。一天当他离开山洞时，正刮著风，一页法本被风吹了过来。他捡起来一看，发现是个咒语的解说，上面说如果念满某一数目，此人就能飞。

由于此页法本是正巧被风吹到他面前的，使他相信自己一定是命中注定修此咒语的幸运者。他没有想到这仅是一个极长法本中的一页，而且所看到的咒语是个应用咒语。在持诵应用咒语前，行者一定要先完成该本尊的正行法，完成正行修持后，才可以单独修应用咒语，依著正行的力量，应用咒语才可能发挥效用。这个修行人并不了解这一切，而咒语自天而降没有上下文，他想能飞是件好事，回到洞内便开始持诵这个咒语。

由于不知那只是某种极长法本的一部分，所以他也不知持咒时的观想是什么，更不知道是依据哪位本学而成的法。他所知道的仅是这个咒语，就坐在那裏不停地持诵，他坚信圆满咒语的数目后就能飞。念满咒语的那天，他走到洞口，从住的地方往崖下看心想：“来试试看。”随后纵身往下一跳，结果直线下坠，跌断了腿。

他跌断了腿，躺在河岸边，有人经过时，看到并问他：“你怎座了？”他回答说：“我被法本打败了。”所以要知道，要能够有效成就任何应用法门，并利益众生前，必须先广阔深入的修持正行，这是很重要的。

说到这点，同理，现在常有人尤其是在西方，有些人未会正式皈依、听闻佛法，也不了解金刚乘修持的酒义，只是在书店浏览时偶然看到一本书描述佛教金刚乘传承的一些修法，可能是拙火、幻身、梦瑜伽、迁识、净光瑜伽或其他类似的法。书上说这些法是多么深邃、奥妙，但却没提到必需有充分详尽的训练，也没提修这些法首先必需有的前行法：灌顶、口传和完整的教授。这些人买了书阅读后就开始修炼，这当然不会有结果，因为这完全是断章取义。

有时我会遇到一两位这样的人，他们说：“我已经修行很多很多年了。”但当我问他的修持背景时，他们说：“噢，我在这么一本书内看到这样的一些话，那是我修持的依据。”如果这个人是修慈心与悲心，或许还有些益处，但如果他们不了解修行的根本，只是执著于偶然读到的某些断章取义的特殊修行方法，那么他们基本上与那位从山洞跳下摔断腿的人是一样的情形。这就是为什么有系统地接受训练，并且从具德上师处，时时得到教授是十分重要的。

因此重要的是实质内涵，要利己利人，持咒当然必须先圆满一定数目，但那必须是在完整修法的情况下完成。咒语就像一支箭，如果你告诉别人说箭能做这做那，任何一个聪明人都会说：“不对，不是那样，箭本身不可能做那些事。”只有修行得证悟时，咒语才会有大效力。效力不是由于咒语，而是因为修行所积聚的力量。这就像箭，能射出去是因为弓的力量。同样，仅是咒语就像一部没了汽油的开不动。这就是为什么修法的教授是如此重要。

我们的情形就像一个需要房子的人，冬天严寒时我们需要御寒。夏天我们或许不需要房子，但冬天时我们一定需要房子和暖气。然而，如果冬天到了，我们才惊觉并决定“我现在需要盖间房子”，情况将不允许。我们必须事前计划，历经建造房子的过程，并设立暖气系统。当我们需要时，房子已区立在那儿了。同样地，如果我们真的想利益他人，那么首先就必须修持完整的仪轨，持诵一定数目的咒语。

虽然长寿咒是白度母的主要咒语，初修时并不建议专注于长寿咒上。行者需先奠好基础，因此初修时应尽力持诵根本咒，而长寿咒的数目则是根本咒数目的十分之一，事实上是作为清净用途的。然后，修行自会逐渐增上与转变。

结语

修行要有成效，最重要的因素在正确的发心和信心。“正确的发心〞是指修法的目的是基于慈悲心和菩提心。修法所有其他方面的茁壮成长，都是以慈悲心和菩提心为基础，所以能引致利己利人的成功修法，端赖此发心。没有正确的发心就像一个破损的容器，无法保持住任何加持或利益。

“信心”或“信任”是指衷心相信修持是有效的，一定能产生预期的利益。当然理想上也需要娴熟的技巧，例如本尊所有细节的清晰观想等，但行者对本尊以及修法的信心更为重要。

当行者觉得修法成效技巧未如预期时，这本身不是障碍，这就像将贵重的物品放在有锁的房间暂时无法打开一般。如果行者自己或父母家人等信赖的人，将极有价值的物品放在有锁的房间内，即使自己看不到，但还是对它的存在有信心。行者知道为了取得这物品，历经任何必要的程序来拿取都是值得的。当你从房内取得物品时，便憬悟到那是与生俱有的。这是“信任”或称为“交付”态度的一种比喻。

如果以那种程度的信心来修法，必定能获得修法应有的利益。如果信心是针对本尊以及源自此法门的传承，将尤其有效。行者要有坚定的信念，相信法门正确有效，本尊的加持是真实的，并且确信如果修持此法门，必定可以成就一定的利益。如此行者将会精进修习，早晚必能成就修法之果。

当我们缺乏这样的信心时，就会发生问题。如果行者怀疑是否值得修这个法，认为：“好吧，也许这位本尊是真的，也许是捏造的。”或者“也许这法门真的有效，也许这只是某种文化的产物。”诸如此类，那么修法就不太可能产生效用。因为让修法产生效用的燃料就是你的信心，而这信心显然欠缺了。

再回到我们的譬喻，这就好像行者并不肯定有任何贵重物品放在上了锁的房内，如此就不会想去找钥匙。因为你认为可能不会有什么东西在屋内，就算有，大概也没有什么价值。

更深一层，还有比这更多的意义，因为证悟的过程包含两种主要的信任：外在与内在的信任。外在的因素包括我们前面曾谈到而此处所称的“加持”；这是信任传承上师的加持，因修法而获得本尊的加持等。内在或本具的因素是我们所称的“佛性”，这是能令修法产生功用的根本。究竟上，行者必须将自己交付给自己的本性，不仅对外缘要有信心，也需要相信自己的本性，才能经由修法的训练而证果。

从往昔圣哲与伟大上师的故事中，我们看到很多例子。他们多年观修本尊，但并未亲见本尊或有任何成就的征兆，然而长期精进的修行，使他们最终亲睹本尊。许多故事描述他们对本尊抱怨说：“您待我不甚好啊！为什么这么久您才现身呢？”所有故事中，不论哪一本尊都回答同样的话：“从你开始向我祈祷与观修的第一天起，我就不会与你分离。然而直到今天你才得见我，这是因为无明染污的阻挠。染污未去除，所以见不到我。”

当我们真正开始修行时，有些人会觉得修法很容易，进展很快，而有些人会认为很困难。修法的难易度，与修法要成功所必须去除的业力染污程度多少有关。如果你觉得某个法很困难，即表示这个法门能对治你俱生的烦恼染污。这不仅是指白度母法而已，任何一种可能修习的法门都一样。

我希望你们能认真看待这些教授，并且将所解说的牢记于心。如果只是纸上谈兵而不牢记心上，将无法领会法门与教授的利益。譬如我们也许在书上看到一幅食物和衣服的图片，但是图片帮不了忙。要想免于饥寒，除了必须有真正的食物和衣服外，而我们也必须吃它和穿它才行。同样地，对法门越了解，修法就越有力，觉受也就越佳。

要正确地开始修习，我们必须完成必要的前行，必须接受白度母的「灌顶」和「口传」(lung)。「口传」是不间断传承“语”的传递，如此我们才能正式开始修法。然而仅接受灌顶、口传和教授仍不够，我们必须如理如法精进修行。

得到灌顶、口传与教授，就像农人有了一块地，还需要辛劳工作，才会开花结果。必须先要栽培播种，接著浇水、除草等。耕耘播种的人在收割时，不仅自己有足够的收成，还可与他人分享。越努力付出，可以供给自己与他人分享的收穫就越多。然而那些有地又有种子但却懒于耕耘的人，在收割时是无法有任何收获的。自己和他人都无物可吃，他们有的只是块质瘠的土地。

有些人没得到灌顶或口传就尝试修法，没有这些前行条件或者修法不完全，虽然可能有些加持，但不会有同样的效力。当然各方面都必须俱全，才有可能获得各种程度的证悟。

许多故事都阐明这一点。例如，一千多年前在印度有只鸽子住在一栋建筑物的椽下，每天都有佛教学者聚集在那儿读诵佛经。由于它经常听闻佛经，死后转生为一伟大的学者，名叫印亚算者(Lord Inya)。他非常聪明，能毫不费力地背诵九十九万册佛陀的教法，这是他前一世不断听闻佛经的结果。但因为他不会接受口传，所以缺乏证悟。这证明了没有正确的基础，就不可能得到完整的成果，但这并不是说完全没有任何利益。

在目前艰困的时期里，有许多护祜的方法，其中最好的也许就是白度母法。如此说并不是仅指护轮的应用修法，而是指整体的修法。即使你每天只是修习正行部分，对自己和与己有缘的人都很有助益。当然最好的情形是，能完成圆满修法的誓约。但在达成誓约之前，或即使没机会完成，如果对度母具虔敬、诚心、与信任，认真持续地修持，也一定能体会到修法的利益的。

我忧虑的是，西方有成千上万的专家、学者，但我很少听说有西方人因修持而得到些许的成就。我希望你们能特别留意，并将这些教授牢记于心。如果能圆满又精进地修持，则此如意轮一白度母法门将带给你们圆满的觉醒。

贊助者的回向

贊助出版這本書，是出於我對如意輪白度母法無上的虔敬。我個人在乳癌轉移後能顯著的康復，可以作為白度母力量的一種證據。正當我瀕臨放棄與癌症長期的奮戰時，白度母來到我的生命中。就在開始修習白度母法後，我被介紹到美國另一城市去看一位醫生，他前衛的癌症療法證明十分有效。這是度母起了作用！幾個月的時間，病情緩和下來，直到目前都還持續穩定。

文字不足以表達我對堪布卡塔仁波切的感激，感謝他賜予我此法的口傅與教授，還有他與傳承的加持。

願書中的珍貴瑰寶能引導更多人進入度母修行之門，修持此法，祈願得解脫，以利益一切眾生。

克麗絲汀梵安登

具斯非紐約 2003年二月

Kristin Van Anden

Bearsville, New York, February 2003