②修整变异过失
《如「忘失所缘及懈怠,疑不能成与昏沉,掉举不知轨盲修,身不明等七过失。」》～
比方观修本尊、刹土时，忽然忘记自己所观修的本尊。观修时一开始是观修祂的面，四臂、二臂….等之后，就忘记刚刚所观修的是什么、也不清楚了、本尊形相整个消失了。这是一个过失。懈怠就是在观修时觉得刹土、本尊太复杂、太多了，这样观想太累了，就有点不想去观想、懈怠了。所以不管实修也好、做任何事也好，要觉得自己保持欢喜、精神很充足再去做，不然接着下去就会觉得太累了，不想做了，接下来就会懈怠了。
接下来也会怀疑自己所修、所观到底有没有效，这些修持对我将来到底有没有帮助，到底能不能修成西方刹土？或是念这个经、念这个咒语对我有什么成就或帮助呢？如果在内心生起不能成就的怀疑，那就是自己修行的障碍了，这样一开始对上师、三宝、刹土、本尊、修持念经念咒都生起怀疑，也没有信心，这也是一种过失。如果这样去修持，也只是进进退退，半信半疑。昏沉就是很想睡，所有修持内心都垮掉了，也是过失。掉举就是心根本没办法专注在所修：刹土、本尊、咒语……，心很毛燥、抗奋、兴奋、无法专注。
比方我们平常生活作息当中，我们遇到生起五毒的对境，我们就很难控制自己的心态，也会像吃了亢奋药一样，像猴子一样，静不下来，这就是掉举。再来就是修持，明明心已经专注在刹土、本尊、咒语上了，但自己还是怀疑修持不对、还不够、或怀疑是否要再修一次、再加强一次，也不知道自己的心是否在所缘境(刹土、本尊、咒语….)上，变成要反复跟自己确认，还要一直一直加强，变成一种盲修。以上比我们一般所说没有闻法而盲修瞎练还好一点，是变成对自己修持要求比较高，可以这么说。
但没有正念、正知见的盲修瞎练就更可怕了，反而会认为自己所修是佛、本尊，自己所学的是正法。身不明就是自己所观本尊不清楚，也算是外散、掉举、昏沉的一种，所以观修的过程都很模糊、不清楚。平常我们跟人相处谈话时，偶而也会听不见对方在说哪些内容。以上共有七个过失。在观修本尊、参加法会、念咒时要留意不能有这些。要自观自己，自己反省有没有以上过失。比方说对上师念诵、僧众吹奏法器、金刚道友、或是对法会安排布置、或是自己等，都会批判分析…..，那心就跑掉了，这时就可以静下心来，看自己有没有这些过失。
《「翳障晦暗有遮蔽,身形之量身装束,形与数目及坐姿,部分颜色部分形,渐次隐没与形态,未圆变异十二过。」不随总体及支分诸过失力转,于本尊身色手面等任何不明显处,专令明显安立而修。》～
翳障就是观修本尊时完全无法清楚，是很模糊的，就像这几年以来，有空污的感觉，是看不清的。晦暗就是观的本尊不光彩、灰暗，比方如果天空很光亮，海的颜色也很透亮，不过如果快下雨时，海面的颜色就也是灰暗的。遮蔽就比方旧或脏的衣服，不像新的衣服一样光彩。也譬如我们的脸干净时白白嫩嫩的，但在工作后，就会染上灰尘跟脏污。
身形之量就是说本尊的身形的大小尺寸是有比例的，多大的头就有多长的身手脚的比例，就像我们所说的帅与美就有一个标准比例，唐卡上的本尊也一样，比例也要标准。像我们学密，也有很多问题会产生，比方男众观想个度母，观想到太美了、身材太好了，观想到最后自己怪怪的；也有女众观想莲师、上师，观想到太帅了、太庄严，这样自己内心也不正常。身装束如果变样、不足，也是过失，比方刚刚想莲师，后来想到法器也变了，最后想到变成空行母了；或是比方观想观音，一下观想报身观音的装束，一下又变成化身观音的装束，又变成法身的装束，这样变来变去的就不对。
或是你们观上师，一下有穿衣服，一下变成比基尼就糟糕了；或是一下没有胡子，一下胡子又长出来了，这样都不对的。而最近法王没有留胡子，大家从来没有看过，就会觉得很惊讶，但这样的变化也是要习惯的，要正常看待才对。形上的就是比方观慈悲尊跟忿怒尊变来变去的，比方我们中国、汉地有很多画家，会把观音画成貌美的女众，但实际上释迦牟尼佛八大弟子当中的观音是男众。而观音也有三十二相，比方四臂、二臂、千手观音……，这些的不同是从报身的角度去看的。
如果行者不留意，观修本尊时变来变去，本尊就变成自己想像的样子，一下变成帅哥，一下变成美女，比方心情不错时，本尊、上师都很庄严，心情不太好的时候，上师、本尊就越来越丑，也不庄严，或是觉得本尊像魔鬼，后来就不想修了，也是有可能会这样。排除观修本尊，平常我们生活中也有看不顺眼的人，再怎么看都不顺眼，再怎么看都不好看，而当我们心情好的时候，看到对方就觉得漂亮，就变成看心情来定对方的美丑。
数目上的过失而说，比方观修普巴金刚时，有主尊、四智、十个忿怒、二十八个忿怒眷属。但可能观修中，四智会变五、六、七、八…，一直变了，而十个忿怒也观成多或少，二十八个忿怒也观成多了或少了，这些都是观修本尊时会出现的过失，因为我们在观修时，我们自己想法变来变去的原因。坐姿上而言，每个本尊都不同，是站、坐都有，左右脚的前后也有不同。部分颜色上说，像普巴脸有三色，有可能有其它不同颜色，或过多的颜色。部分形上说也会变，就像电视上演的，一个人的影子也会变好几个影子。慈悲尊、忿怒尊的形貌也会在观修上出现变化。
比方说我们修护法大法时，有可能二臂马哈嘎拉观成六臂马哈嘎拉，观六臂时又变成二臂。渐次隐没是说我们所观本尊不清楚、越来越远、也渐渐消失，或是观想面时，忘记手与法器，观想法器时，面又消失了等等。比方说我们今天要观想一个人像的上师，而我们没有常常接近、亲近上师，这样我们要观想时，就想不出来，但如果常常亲近，或许可能连胡子几根都算得出来。本尊也一样，刚开始我们要去观修本尊时，就要正面、侧面、背面仔细去看，看久了之后，眼睛一闭，本尊就会清清楚楚整个出现了。这道理如同夫妻、母子之间，因为常常在一起，所以不管眼睛张、合，都想得出来。
形态上有可能观想的慈悲、忿怒尊互变了。未圆变异是说我们所观的本尊少了一个眼睛、耳朵，五官不全的，或装束不足，就是观修时没有达到圆满标准。以上共有观修上的十二过失。观想本尊时有这七、十二个过失，但我们看看我们与身边所相处的人，到底有多少过失，比方不刷牙、不按时睡觉、吃饭、很凶……，这些过失都会出现，因为我们很难去看一个人全部行、住、坐、卧的优点，或用很欢喜、随喜的心去看对方，反而看到对方很多过失，这些都是因为自己个人的心情、心态、自己的分析去感观对境所造成的。
以上跟观想本尊的道理也是一样，为什么一下慈悲会观成忿怒，忿怒又观成慈悲，一下少一个耳朵，一下少一个装束，那我们何时才可以观想圆满呢？比方藏传佛教为何要观想本尊刹土？并非行者太无聊、时间太多、要去念那么多仪轨、咒语等，而做这些跟当初释迦牟尼佛所传八万四千法门是一样道理，是因为众生的现分、习气、烦恼真的太多了，而要让这些烦恼快速改变就要靠生起次第、圆满次第、生圆二次第，就是要我们将不清净的显现快速转化为清净。
当前先不管地狱、六道、或自己是不是在人道、也不管南赡部州，这些都通通放下，马上当下观想西方刹土、只有西方三圣，也没有坏人、众生，这就是修现分，这就是把我们的烦恼转为智慧。所以藏传佛教有个明确的方法、见解、实际可修成的道去实行(见、修、行)，最后就可以得到清净的果。而显宗、密宗最大的差异就是从(生起次第)这里开始的，因为显宗(大乘)没有这些法门的。
《不随总体及支分诸过失力转,于本尊身色手面等任何不明显处,专令明显安立而修。》～
所以我们观修时要想尽办法不要犯以上这些过失，方法就是在本尊的身、色彩、手、面、装束等等方面的实修，要做到观念清楚、专注、本尊明显、清楚的觉受而去修。如果我们带很多情绪、觉受、感觉去修持本尊、依止上师是不行的。因为我们是有众念的一般凡夫，有烦恼，也容易着相，用自己这样一般人的看法、感觉，觉受去依止上师、三宝、修行会很糟糕。所以我们做任何事都是看动机发心的，如果动机发心没错，放心去做、去修是没问题的。如果没有弄清楚自己的动机发心而去做去修，这样进行到一半，才怀疑说这样做、这样修是否会出现问题…，这样就不对了。