正行/正义广说/后得瑜伽：
见到成就的验相时会有什么样的征兆呢？征兆有很多，比如坛城上的酥油灯你不需要用打火机点，它自己会点着；坛城上的佛像或是唐卡里的佛本尊，可以直接跟你聊天；然后坛城上嘎巴拉里的甘露，会像开水一样沸腾；坛城上的宝瓶，即便是冬天，宝瓶里面的甘露、宝瓶里的水，会像保温一样变成温热的，这些都是成就的验相。有很多成就者，像蒋棍萨变仁波切讲：我们在闭关修行念诵本尊咒语的时候，有可能面见这些本尊，然后本尊会跟你讲话。
或是比如本尊是观世音菩萨，你会见到大慈大悲的观音菩萨在流泪等，所以可能就会有各种各样的征兆出现。像法王以前修普巴金刚的时候，常常会梦到一个很像单坚多杰雷巴骑着马、戴着帽子，很帅气！所以有时候修什么样的本尊，在你的梦境里本尊就会出现，或者梦见自己好像骑着马、戴着帽子等等这些梦境，这都是很正常的征兆。或者有时候念诵咒语的人自己身上会有很浓的檀香味等等。过去巴珠仁波切说，修本尊念咒语的时候，好的现象验相会有，不好的验相也会有。
比如有时候会看到本尊跟你授记、跟你聊天；有时候看到本尊或菩萨在流泪伤心难过的样子；或者像刚刚讲的身上有檀香味，这些征兆也有，但有时候一点檀香味都没有，只有臭味。但是对闭关修行者来讲，不管好的验相或是不好的验相，你都不可以去执着它，要顺其自然平常心去看待，所以验相跟征兆是不一定的。以上这些是外的征兆，但最重要的一个验相征兆是什么？最重要的是你修这些本尊、咒语时，突然间你发现自己的信心越来越增上，自己的出离心、慈悲心、菩提心也越来越增上，这些都是属于内的征兆。
因此外的征兆不管出现好的或不好的，我们都不可以特别去执着它，我们要的是内的征兆。你看我们上这些课程多好，最起码知道了自己就不会走火入魔，如果我们没有上这些课程，我们从头到尾都是着重在外的征兆，内的征兆、外的征兆到底好不好我们也都不清楚，那如果在都不清楚的情况下，虽然你有在学密、有在学佛，结果你就像道教的一些乩童一样，完全都是在追求这些外的验相征兆，那就很可怕！所以这些都是不正确的。因此最正确的就是你要的不是外的验相征兆，而是内的验相征兆，这是最重要的！
最起码要有生起信心、出离心、慈悲心、菩提心，这是最基本的。然后从比较好、比较殊胜的角度来讲，就是要生起明乐无分别的等持，如果你发现自己感受到明乐无分别的等持特别生起了，好像以前没有，现在才有而且越来越明显，那都是非常好的征兆跟验相。因此不管是禅定也好，梦境也好，只要任何一种觉受中见到成就的验相都是。所以你要追求的验相征兆是什么？最起码就是要有信心、慈悲心、出离心、菩提心，这是下的。
那上的来讲，就是明乐无分别的等持，你要见到的成就验相跟征兆就是这个。所以闭关修行的人，不管出现外的征兆验相也好，或是内的征兆验相也好，你都不可以去造作它。所谓不可以造作的意思，就是不可以特别觉得说：我好像慈悲心变强、菩提心变强了！然后明乐无分别的等持也跟以前不一样了，特别开心！然后当有一天有一点点不增长的时候，你就开始有一点点不开心，这个都会有影响；而外的征兆当然就更不可以去追求了。
〈其中的验兆亦依各自正文中所述，特别于大邬坚云：「欢喜愉悦神清爽，验证增长身心乐，〉～
每一个本尊法的正文里面会讲有什么样的验相跟征兆，所以你就检视自己有没有那些征兆。特别在大邬坚里面讲的：闭关实修的人，首先要欢喜，就是在闭关的时候要很欢喜闭关、很欢喜修这些本尊，然后愉悦。为什么要这么说？因为在闭关期间也是有可能不欢喜不愉悦，比如说你觉得闭关的场所空气不好、环境不好、方向不对等等，反正你有各种各样的想法出现，所以你不欢喜愉悦，因此有可能你也不想修法、不想打坐，会有这种情况出现。
或者心里面有可能有点厌烦、烦躁，想坐就是坐不住。像我们每个弟子在上课或是修法的时候，有没有欢喜愉悦也是不好说，也许你自己的精神不好、头痛或是心里有烦恼，你就可能不欢喜不愉悦，觉得这个地方让我不舒服。或者像很多人开始修法的时候就打嗝、头痛或是一直抖，其实这个不欢喜跟上课、修法都没有关系。总之，在闭关的时候，对场所、对修持的等持要没有不愉悦的心，心中要充满欢喜、充满愉悦。然后你的内心神识是清爽的，就是完全没有烦恼，烦躁、不愉悦的心通通都没有，心里好像很明清、很干净，这就叫做神清爽。
这个不管我们在修法、上课，或是在大法会的时候、或是你们自己看书的时候，都要想想自己是在欢喜的状态下上课还是不欢喜？在欢喜的情况下修法还是不欢喜？愉悦的心有没有？你们的神清爽或不清爽？所以各位自己要内观，不可能说我现在上课要看著书，又要拿麦克风讲话，还要顾你们现在是欢喜愉悦或不欢喜？你们的心清爽还是不清爽？我顾不了的！这都要靠你们自己顾。比如你们上课眼皮重，我也不可能去拉你们的眼皮，你们要自己撑着眼皮！所以大家要认真上课。所以验证增长就是：你修这些本尊念这些咒语的时候，你的觉受验相跟征兆必须要有，即是你修本尊的感受、念这些咒语的觉受都要增长。
所以你修本尊时，你的验相征兆好不好，要验证；然后你的身要乐，你的心更要乐，如果你的身乐心不乐也不行；或者你们是心乐但是身体不乐，那也不行，不管是脚酸、腰酸，实际上都要练习。很多修行人他们脚会不会酸？当然会酸，法王的脚会不会酸？当然会酸，但是你要练习，慢慢调整到最后，你就怎么坐都不会脚酸了。所以我们每个学佛上课的人，重头到尾不要说课有没有听进去，连自己的脚都需要控制，不然从头到尾你的心还要顾你的脚麻脚酸、眼皮掉下来等等，那还得了！这样下去你可能就都在修手、修脚、修腰了。
〈尤于后得心续中，升现证悟具精进，心不入于世间法。」〉～
闭关修本尊念咒语的人来讲，最重要的，尤其是在后得心续中，你的心相续必须要升现证悟，就是要现前这个证悟，升现这个证悟讲的就是明乐无分别的等持。这个明乐无分别的等持，简单来讲就是方便智慧无二，要现证方便智慧无二的这个觉受的见解与境界。也就是方便智慧无二的见解必须要建立，而且这个境界必须要增上，要一直进步。所以这里告诉我们，后得心续中有可能升现证悟这种明乐无分别的等持。
那假如出定的时候还不错，明乐无分别的等持有，然后心也很静，但是你后得出定之后，马上就完全忘掉你出定时修行的境界，那也不行。像藏传佛教很多修行成就者，他们不管在走路、吃饭、上厕所或讲话聊天时也是会笑，但他不会一直笑，聊天也不会一直聊，你会发现他们吃饭时好像看着天花板，或是一直看着某一个角度，感觉好像有心事，所以他走路或是讲话的时候，你会觉得他好像很亲近在跟你讲话，但又不像我们一般人没完没了的一个接着一个一直聊八卦，他们不太会这样。
通常讲一两句就吃一口饭，然后津津有味地吃，然后再聊一句再吃一口，你就会觉得跟我们不太一样，不像大家吃饭不专心或是急着赶快吃，或者讲话一直讲不停。所以升现证悟这个基本上应该是会，但是有没有还是自己要观察。然后后得心续中也有可能具精进。因为你闭关入定、修本尊念咒语的原因，所以虽然是后得，但你就发现自己以前走路或行住坐卧的时候，并没有这种所谓的明乐无分别的等持或没有那么明显，但现在好像有。
然后方便智慧无二的这种觉受、境界好像以前也没有；除了这些之外，我现在后得的时候，也好像比以前还要更精进、更认真。所以在座各位有没有这样也是可以自己观察一下，如果说今天来上《生起次第》，下个月就不一定会来，那就完全没有这些了。所以可能具有精进，这些都是好的征兆。然后也有可能因为这样的缘故，你的心就不追求世间的法，并不是说你不会生活，而是你不会去贪恋执着世间的法。