修持密法从生起次第、圆满次第、生圆二次第等所有观修，以上这些正体都是大乘道的大悲心。这些无上密观修的法需要真如定（空性）与徧照定（大悲心），这就是悲空无二的双运。所以悲心不能离空性，空性也不可以离悲心，如果没有空性与悲心，就离了大乘道的正体，也没有任何条件可以去修密乘的本尊。
不离悲心牵引者是大乘道正体，彼名为「具空性大悲精要」故，再无较此真如定、徧照定更重要者，需知二身、二资粮、二谛、方便智慧双运是甚深密咒捷径之殊胜法。
不管观修任何慈悲或忿怒本尊，绝对不能离徧照定（大悲心），离了悲心就没有办法牵引大乘道的正体。大乘道的正体就是悲心，没有悲心就没有办法修持大乘道，而且离了悲心时大乘道的正体就没有了，这样也没办法修持无上密。因为修持密法从生起次第、圆满次第、生圆二次第等所有观修，以上这些正体都是大乘道的大悲心。这些无上密观修的法需要真如定（空性）与徧照定（大悲心），这就是悲空无二的双运。所以悲心不能离空性，空性也不可以离悲心，如果没有空性与悲心，就离了大乘道的正体，也没有任何条件可以去修密乘的本尊。
因为这样的缘故，修密时三等持当中，没有比悲心（徧照等持）、空性（真如等持）更重要的了！没有这两者也入不了密乘，也就是无法修持密咒的道；少了这两个等持，是没办法去观修本尊的。所以观修本尊上，最基本的概念就是方便智慧双运。无上密是修持的捷径，而大乘道是远行道，原因就是无上密有方便智慧双运的法，这也是生起次第的命（最重要的部分），少了智慧方便，所观修的本尊就没有重点，就算修再多次的仪轨，念再多的密咒也只是代表个数量而已，没有任何意义，也失去重点，共与不共的成就也无法达成。
若不知此，单修生起次第执着实名，无论明相及佛慢如何坚固亦不入菩提之道，尤有甚之，轮回系缚盖障猛烈深厚者，因未持菩提心而修本尊则反成恶鬼，
如果观修生起次第，不知道真如定（空性），徧照定（悲心）的重要。这样去修持，好比在冰上盖房子，只要冰一融化，房子就垮了。盖房子来说也是一样，当主要重点的柱子不够稳固，房子盖越高就越危险，也更容易倒塌。如果单修生起次第而执着实名的法本、咒语、不同慈忿本尊的名相，比方需要文殊菩萨的智慧去修，之后又想修一个大悲观音……等等，但这些修持最基本的核心是真如定及徧照定，如果没有这两者，就失去重点，会变成执着在实名上。因为观修时没有方便智慧无二的观念，而且也没有现空无二，无法把显现当作幻化、空性，也不知道一切万法不离空性、且由空性生起。
因为所有一切万法、本尊、咒语、法本等等都是造作的东西、都是实有法，只要可以观修、可以念、可以想的东西，都是世俗法，也不是究竟的法。如果不知道一切都是幻化的，才会去单修生起次第而去执着这个实名。单修生起次第，而执着在实名上，比方观修西方刹土、阿弥陀佛、忿怒尊，所观明相再清楚，而对自己是本尊的佛慢再坚固，也无法入菩提之道。原因就是不知现空无二，也不知道一切法是如梦如幻地观待，修持中没有真如定、徧照定，就算修到有什么明相也没有用。
这里问题是在一开始的发心就不正确，也离了悲心，再来就是观修时变成有所缘。这些所缘都是心念造作的，这些有所缘的对境真正上来说也是无所缘的，因为是自己所生起的想法，刹土、本尊一切也是空性的、也是自己想出来的，这就是圆满次第。自己在观想这些时是有刹土、本尊的，但观想完时，就要破除观想出来的刹土、本尊，如果没有这样，就会落入到实有的执着，这样就没有办法领悟到现空无二、如幻如梦的见解。
所以在观修的过程当中，就是要离所缘而保有空性见，没有这样，再怎么观修本尊，也无法入解脱道。所以以上说「具空性大悲精要」是一定要具备的基础。如果没有空性、悲心的基础去观修本尊，不要说要入菩提道，反而也会变成束缚在轮回的因，而一般众生也是因为执着念、贪着而束缚在轮回当中。在观修生起次第的角度来说，没有悲心就没有基础，离了真如定、徧照定时，观修的本尊也完全离了圆满次第，也没有空性见，不要说成就，单修这样的生起次第是会变成执着实名，所观修的本尊就变成束缚在轮回中主要的一个原因。
所有佛教，从小乘、大乘到密乘，任何角度中，层次不同，见解不同，果位高低也不同，但每个见解都要求必须要离贪着，否则任何果位都得不到。就像修持上本来是可以解脱的，但因为执着某一个本尊，或是某一个观修法……都有可能落在轮回。像一些乐的瑜伽士，都是在方便智慧无二的基础上去修持的，在观修生起次第时，这些刹土本尊完全都是造作的东西，全部观想圆满之后，知道这些所有都是自己想出来的、造作出来的本尊与刹土，不是真正的本尊与刹土；再来所修的就不是继续造作这些，而是去观修这些造作出来的本尊、刹土是假的、空性的。
就像一开始修生起次第时，一直观修造作这些是有有有……，后来观修圆满次第的时候，就想这些是没有没有没有……，再来观修生起次第、圆满次第本身无二，最后才知道不用执着什么有、什么没有，因为本来有跟没有都是一体的、无二的，就不用继续观修有或无了，所以这些过程是有层次性的，如果没有这样的过程，就会落入到轮回当中。
所以因未持菩提心而修本尊则反成恶鬼。在无上密的修行者，因为没有菩提心而修，所观修的本尊反而变成恶鬼。巴珠仁波切也说:密咒本尊中像普巴金刚、忿怒莲师……等等，看起来獠牙切齿，嘴巴很大、眼睛突出，十分凶猛。观修这些本尊时，如果不小心，自己就会变成恶鬼。所以像往昔这些玛章努扎的大力恶鬼，他们以前也有修心。所以不管大乘、密乘，或其他外道等等，他们也有各种观修，也讲世俗谛、胜义谛、空性、六度、神通等等，相同的名词，但还是与佛教有点不同的地方。因此以上如果没有持菩提心而修，而不小心成了恶鬼，那不如不要修，因为太危险了，修起来也没有任何意义。
若有修心且修自相续平寂之人亦生色界天神，自相续忿怒者，即如文殊本续所说：「如印度有一修怖畏金刚之瑜伽士，明现九首之相，九头叠垒，生獠牙等，一如所修本尊般形相之鬼及阎魔」，修具贪爱忿怒态之本尊则贪怒渐增，不入真实正道，需生定知。
比方我们离菩提心而修慈悲尊，也有可能变成色界天神。内心认真观修忿怒尊的行者，却没有悲心、菩提心、真如定、徧照定，如文殊本续所说: 如印度有一修怖畏金刚之瑜伽士，最后修到修出九个头、也生出獠牙的相，虽然修出来的相是像普巴金刚，但其实不是普巴金刚，而是修成恶鬼或阎魔的。所以学密没有这么容易，要有相当的智慧、福报，要灵光灵光再灵光的人才修得成密的。如果没有福报、又不灵光、昏沉又掉举，笨笨的是修不来的。所以刚开始修一些民间信仰的道，再来修密可能会有不正常的状况发生。但刚开始修大乘，打好基础后，再修密就可以，所以修持的过程中都要小心。
修持本尊中，也有慈悲、或忿怒的佛父佛母的双运相，当我们修双运的本尊时，如果用原本具有不清净的心去修，且看到双运的对境去修时，反而变成反效果。比方说我们原本有贪爱这样不好的习气，平时没有发作起来，但看到这些双运唐卡时，本来没有发作的习气就压不住了。而我们所观修的双运佛父佛母也不是像一般人所想的一样抱在一起的意思，祂们所要表达的也不是这样，而是代表现空无二无别、一切万法不离空性、空不离色。
所以自己如果修这些双运本尊，觉得唐卡实在太漂亮了，画面太美了，佛父、佛母的身材都好棒，具有这样的贪爱去修持本尊，只会增加自己的贪爱。而修忿怒本尊也是一样，如果发心不对，有可能愤怒的心也会加强，情绪也越来越难控制，也是有可能的。这些都是自己心态的问题，有可能修持的过程都没有发现，而这个过程中就是我们没有对治贪、怒的窍诀。所以以前这些双运的唐卡，是给观念相当正确、是修密容器的弟子才可以看、或是去观修的，而不是随便每个人都可以修的。
但现在因为资讯太方便了，懂的跟不懂的人都去修，结果99%的人都不懂，修到最后变成乱七八糟，修成奇奇怪怪的眼光 、口业、行为都会出现，因为见解不足，心不够成熟就会这样。比方两三岁的小孩，给他看一些不该看的，这样就不对了，因为还没有长大，学密的人也是如此。所以修密的人一再强调，莲花生大士也说；见解要在前面先建立，行为（修持）要在后面。如果先修，再建立见解就错了，就会乱七八糟了。所以现在是末法时代，很多人都说自己有神通，自己是什么佛转世，那到底是谁说的？是自己的上师说的吗？也不一定，也有可能是自己说的，这些乱象都有。
而自己修持的弟子也有可能在修持打坐中，觉得发光了、觉得身体麻麻的像通电一样，变成执着在这个上面的也有。所以以上这些都是不入真实正道，如果自己想法、见解、思想都成熟了，那当然可以修密。但如果没有正确观念，也没有清净见而去修，反而贪念、嗔念、烦恼也多了，又不入正道，那不如修一些最基础的调伏自心、修个简单的法、念个咒都简单很多，或是修些共同的法。
所以要修持无上密的道，必须要生起定解，最基本的条件是要有大乘正体的悲心、真如定、徧照定也有，才可以去观修，否则就失去修本尊的意义了，也有可能修成恶鬼。所以修无上密，自己要很清楚怎么修、如何修，具备什么条件才是最好的，才能得到共与不共的成就，如实生起定知、如实去观修才不会有问题。如果没有定知去观修，修出来形相是本尊没错，但就变成鬼或阎魔了。所以先要有正确的观念、定知再去实修是很重要的。