正行/正义广说/后得瑜伽：
假如今天要修好几场，这个朵玛就是早上才送一次而已。像白玉祖寺天法的超渡法，因为它的内容比较少，所以一天修25遍；而嘎玛林巴尊者的文武百尊超渡大法，一天修十遍，从早上开始修到晚上。所以藏区的人死亡时的福报很好，供养金便宜，修法也修很多遍；在我们这边供养金贵，修法的次数也比较少，那是因为藏区的出家人多，会念诵的人多。假如你们每个人认真的学藏文，到时候大家都会念，就可以免费了。所以基本上就是祈请、护轮等可以省略，从皈依、发心开始，然后就跳到做加持、供养。
<座后不作收摄次第，或虽作收摄，>～
每一座的后面可以不做收摄的次第，这个意思就是「三门不离三坛城」。三门就是我们自己的身口意，代表三坛城，也叫做身坛城、语坛城、意坛城；又可以讲外坛城、内坛城、密坛城。简单来讲，你的三门不离三坛城，所以座后不作收摄次第就是这个意思。或虽作收摄，就是有作跟不作收摄二种。譬如一天有四座，这四座是：天还没亮时一座、早餐后一座、午餐后一座、傍晚时一座，这就是四座。
而一天六座，就是早上一座和下午一座的时间如果比较长，就可以各分为两座，变成六座，比如天还没亮的时间不会太长，就一座；早上可能有三到四个小时的时间，可分为两座；下午也可分为两座，总共六座。有作收摄的次第就是留到最后一座，例如一天是两座、四座、六座，就是留到最后一座时就结束，譬如傍晚是最后一座，就可以作收摄的次第。
<然于夜座后修之，如此而为甚佳，>～
如果是夜座之后收摄，就是留到最后一座，这样是比较标准的。大部分白玉祖寺很多的大法几乎都是最后一座结束时作收摄的次第。你们不会修、不会念，最起码有一点感觉，听久就熟了、有默契。像图桑仁波切之前开玩笑说：「虽然我没有吹、没有学唢呐的谱，但基本上我知道他们现在吹的是什么。」所以大部分都是听久了就一定有那种感觉、默契。
像我们每次修超度大法时，有灌顶或是很多的仪轨，如果僧众忘记稍微拿晚一点，或者有一些动作不对时，你们就会有那个感觉好像少一个动作。因为你们已经看久了，就会有点感觉，知道这个步骤结束后下一个步骤是什么，大概是这样的意思。所以我们每次修法的时候，大部分都是最后结束的时候，就会做这个收摄的修法。收摄时的修法，就是修一修，接着修法结束后，稍微在几秒钟入定一下、入定完之后就接着修，即是「收摄」。
<其原因乃于念诵 (闭关)之时，>～
这个原因，好比我们念心咒，尤其是闭关的修行人来讲，或者我们平常如果修法、念咒的时候也是一样，正确的念咒方式，不是说看到念珠就拿起来念“嗡嘛尼呗美吽“，然后突然想到什么事，念珠就马上直接丢在桌上，然后急急忙忙的去做一些事情；等一下又想到的时候又捡起来继续念“嗡嘛尼呗美吽“，实际上这样是不正确的。标准的念心咒：你一定要修一个本尊、修一个法，修到念咒语时，认真地念咒语，念完咒语之后回向，这是最标准的。
但如果你做不到这一点，比如念阿弥陀佛心咒时，至少就一定要像群组上面PO的简略版那样要有前行皈依发心、正行念诵心咒、结行回向，如果是我的话就会念四句的本尊偈颂。像在白玉祖寺很多老百姓会请僧众念长寿佛心咒、莲师心咒、观音心咒或阿弥陀佛心咒，这时老百姓会供养僧众五百元或一千元等，然后看要念什么咒语，僧众们就会在修大法的休息、喝茶时间念一些咒语；在念咒语的时候就会先念四句的本尊偈颂。
如果是念阿弥陀佛心咒，就会先念四句本尊偈颂，然后大家一起念心咒”嗡 阿弥碟哇旭“；等一下再换一个观音心咒时也是一样，先念本尊偈颂再全部念“嗡 嘛尼呗美吽旭“。心咒念完之后，主唱就念回向文，结束接着就喝茶休息一下，然后再开始修大法。你们念咒语之前会不会念这四句呢？可以念！我们很多法本里面都有，你就找出那四句偈颂，但四句里面的最后三句是要变化的，你是作祈请、供养或顶礼，这都可以改变的。
比如念“梭哇爹”，那就是祈请，然后念心咒；念“邱巴布”，就是供养，你就喝茶、吃饼干；念“洽擦洛”就是顶礼，你就顶礼一下。因此，一定要有祈请文或者皈依、发心，然后念心咒，念完心咒之后马上就回向，这样功德就会很大。比如你随便念个一遍或几遍心咒，但你没有忘记皈依、发心和回向，那就一百分；如果你念得很认真，但皈依、发心忽略了，也忘记回向，等一下上完厕所功德就没了，或发个脾气、烦恼一来功德就全没了。所以这个都有一些善巧方便的法门，就是所谓的「一义不昧、方便众多。」
<心修生起次第仪轨中净治生死中有三位之完整教授故，>～
生起次第实际上它是心修，也就是修心，二者都是一样的。为什么说生起次第是心修？因为生起次第的仪轨主要目的是净治生死中有三位完整的教授，所以它是一个完整的心修。譬如说，将不清净的外境观想为清净的刹土；不清净的众生观想为清净的勇士、勇母、菩萨，这些所有刹土跟本尊的观想过程，称为「净治生」的部分。譬如我们想观想本尊的时候：「一开始观想一个种子字嗡（།ཨོཾ）字、阿（ཨཱ）字或是一个吽（ཧཱུྃ）字；然后嗡（།ཨོཾ）字又转化为法器；法器慢慢地又转化为本尊；然后这样的一个主尊观想完之后，主尊的心间又发射很多很多的眷属。
这是在我们生死轮回的过程中净治我们生的部分，所以生起次第是净治四生。我们轮回主要是靠四种：第一个是化生，天道、地狱众生基本上都是化生；第二个是胎生，像人或是有些畜生都是胎生，怀胎而生；第三个是湿生，依靠湿气跟温度，像蚊子之类；第四个是卵生，像有一些鱼、鸡鸭等，这些是有蛋的，那就是卵生。所以生起次第就是净治四生，这就是生的部分。
净治死的部分：我们一开始什么都没有，先观想刹土，然后慢慢观想本尊眷属，最后从外的坛城收到内的本尊，即先收眷属，然后主尊，主尊再慢慢收到他的种子字，最后化为光、融入光中，这就是所谓的生死的死，它也是净治这个死亡的部分。还有一个就是中有的部分，中有的部分是什么？就是从观想坛城完，然后观想本尊之后再开始诵咒，在修持的过程就是中位中有；一直到最后要结束的时候，就是死的部分。这里讲的就是净治生、死、中位这三个的意思。