正行/正义广说/后得瑜伽：
像很多寺庙或是藏人修法时，不管房子是三层楼或是四层楼，大部分的朵玛一定是拿到屋顶上，有些朵玛不是烧掉就是放在屋顶之后让鸟来吃。所以基本上来讲，要放关房屋顶上面或放户外，大部分都是东北隅，在东北的方向某一个角落放着；或是如果有阳台，你就放在阳台上供养。比如说东北隅如果有一个台上，朵玛不可以就这样丢着，最好是把朵玛从盘子上拿起来放好、立好，然后盘子里面如果有五谷，就撒在朵玛的周围。
所以有些朵玛可以直接烧掉，有些朵玛没办法烧，就摆在台上，你就从盘子上面拿出去，拿出去的时候不可以随便放，你要在台上立起来、放好弄正，然后米或五谷就撒在外围或是朵玛面前，要这样供养。有时候因为世间与出世间的差别，这个朵玛的面向还是有差别的，有时候要面向外，有时候就要面向内，但到底是要面向外或面向内？还是要烧掉或丢掉？那要看修法的仪轨，因为每个仪轨的内容要求是不一样的。
【现行业时，抛掷诅咒法依据口诀修。】
现行业来讲，基本上像所有的回遮大法都是现行业，或是护法，及有些法也算。现行业的时候，跟一般不是现行业的这些修法差别是什么？现行业，比如说修持普巴金刚回遮大法的过程中，我们要供养普巴头；普巴回遮结束的时候，这个普巴头就要送出去，为什么要送出去？这就是我们讲的回遮。所谓的回遮，就是普巴头就变成武器，代表非常尖锐有力的武器，像导弹砲弹一样。
所以现行业的这些回遮大法的时候，可能忿怒的普巴头，或是八大黑噜嘎、忿怒莲师、狮面空行母这些，这时候忿怒头就是要抛掷，它就变成了武器，然后丢普巴头或忿怒头的时候，你还要念咒语、诅咒法，要依口诀来修。每年修普巴金刚的时候大家都很清楚，普巴头移动转向，然后还要丢，我有丢两种朵玛、丢石头，然后敲鼓、念很多的咒语。这个时候的重点是普巴头就变成要抛掷的朵玛，然后要诅咒，再依口诀来修持丢掉，这个时候普巴头就把你所有的怨敌、仇人完全就消灭了。所以要修普巴回遮法就是这个含义，就是要除掉我们的障碍。
《荟供》
【尤其欲以不共金刚乘秘密道之究竟善巧方便而速疾圆满二资粮者，作具殊胜近集之支分是荟供轮，】
藏传佛教很兴盛这些荟供，每一个法都要有荟供，荟供是什么呢？就是要速疾圆满二资粮。所以为什么要修荟供？荟供时要准备很多丰盛的饼干、糖果，尤其藏传佛教修荟供的时候，都会准备很多很丰盛的供品，像以前白玉祖寺大殿开幕的时候，我买了很多饼干糖果，订了了两卡车，大约十几吨左右。所以藏传佛教寺庙每次修大法荟供的时候，准备很多饼干，不管是分给出家人或是那些参加法会的人，都准备满满的，目的就是要让自己快速圆满二资粮，你要有福报、要有智慧，就是要做这些荟供。
所以「尤其欲以不共金刚乘秘密道之究竟善巧方便而速疾圆满二资粮者」来讲，就是要做荟供。做这个荟供的时候，作具殊胜近集支分是一个荟供轮。殊胜近集荟供轮是不共金刚乘秘密道的一个荟供，是不共的荟供。一般的荟供和荟供轮是不一样的，这里讲作具殊胜近集支分是一个荟供轮，这我们一般人是做不来的。
【云何荟供之差别？幻化网释续金刚云：「诸士和睦普众会，谓为瑜伽集荟供，富饶享用齐具备，说为乐享用荟供，】
这里所讲的诸士，就是所有的金刚道友们，基本上要戒律清净，也就是金刚道友之间要有清净见。除了清净见之外，还要和睦，所以说和睦普众会，这叫做瑜伽集荟供，就是很多的瑜伽士聚在一起的荟供。刚才是瑜伽集荟供，那这个是乐享用的荟供。富饶享用，就是五肉、五甘露等等齐具备，这就是乐享用的荟供。所以饼干、糖果或一般的东西，根本就不是什么特别的供品，它是一种代表。我们不是什么乐的瑜伽士，而且不具足所谓的生起次第、圆满次第的见解跟境界，我们的修法、仪轨就没有什么特别的，没有五肉、五甘露，那就买一些饼干、可乐、红酒做为代表，所以就叫做乐享用的荟供。
【本尊具誓总集合，说为大集之荟供，于一切行无执着，能常圆满二资粮，决定说为大荟供」，】
本尊也好，护法也好，类似三根本上师、本尊、空行、护法，这些全部集合叫大集之荟供。一切行，就是前面所讲对五肉、五甘露这些所有的一切供品，无有取舍的执着而去享用，这就是一切行无执着。也就是说，这些乐的瑜伽士去做这个荟供的时候，有五肉、五甘露等等，但是他们对这个五肉、五甘露完全没有所谓所取跟所舍的执着，所以他们能不能享用这些五肉、五甘露？是可以的！但是你一切行里面如果有执着的话，你是不能行的。
像我们一般凡夫或一般出家人来讲，如果所行一切是有执着的话，那很多是不能行的。因为你有执着，因此你要守戒，出家人也是如此。如果你一切的行是无执着的话，那你守什么戒？你就不需要守戒，守戒没有功能！所以很多藏传佛教大成就者们就开玩笑说：年轻的时候叫你们好好学佛，你们就回说：「等我赚钱赚够，或等我老一点赚不了钱的时候，我就好好跟你学佛修行。」然后老了之后，真的站也站不直、吃也吃不下、劳动也不能劳动，什么都不能的时候，那就做一个在家居士，然后还要穿一些居士的衣服，那时候你们确定可以当在家居士吗？你什么都不能，你才要修行守戒！
可以有老婆可以结婚的时候，可以到处乱跑、撒谎、偷盗，做各种各样事情的时候，你就不来修行，现在你已经没有功能、没有危险性的时候，你来守这个戒是没有意义的，所以就是这个意思，这里面的含义有很多，如果要解释可以解释很广。所以一切的行无执着，那他能不能常圆满二资粮呢？能！为什么能常圆满二资粮？因为一切的行无有执着，所以二资粮是可以圆满的。因此这样的一切行无执着能常圆满二资粮叫什么？这就是决定说为大荟供。这就是告诉我们，这种人他有不可思议的见解，对这样有不可思议见解的人来讲，他能不能有一切的行？可以！他可以行一切。
【集会不离方便智慧者称为勇父勇母之喜筵，】
集会，就是譬如说寺庙出家人全部聚在一起修大法的时候，或办法会的时候，或每次上课大家全部聚会在一起的时候，这边讲的是荟供。荟供集会不离方便、不离智慧者称为勇父勇母之喜筵。我们平常修大法的时候，或是在座各位你们来上课的时候，都算是一个集会；那我们有没有离这个方便智慧呢？如果我们离了方便跟智慧的话，那我们叫什么？人家是不离方便智慧勇父勇母，然后叫做喜筵；如果离了方便智慧，就谈不上什么勇父勇母，也谈不上什么喜筵。
【随顺时依智慧手印之方便智慧相等数目而行。】
前面讲到集会不离方便智慧者，称为勇父勇母之喜筵，这个基本上来讲，如果不离方便智慧勇父勇母这种喜筵的话，最好是数目越多越好，没有所谓的数目要一样相等；只要勇父勇母瑜伽士们信心很足够，戒律也清净，这样基本上就是不离方便智慧，所以是越多越好的，这就是上等的坛城。中等的坛城来讲，随顺时依智慧手印之方便智慧相等数目而行，就是数目要一样，瑜伽士的人数、勇士勇母的人数，跟主尊、眷属的数目要相等。
譬如说文武百尊来讲，就是一百尊，所以依靠智慧尊文武百尊一百尊，那以方便智慧相等的数目，也是一样要有一百个人。而下等的坛城，基本上主尊佛父佛母就是两个，所以下等来讲，你人数就不能少于两个人。大部分修法时，我们请出家人来修法最少要请两个人，这算是最少，最起码要有一个敲钹、一个打鼓，还有一个丢朵玛的，因此基本上是这样。所以最上等的，基本上是越多越好，因为具足信心、戒律清净。
很多出家人或是瑜伽士修法修荟供的时候，这叫荟供，这不叫荟供轮，因为我们平常修法的时候是很难做到这个荟供轮的，大部分修法的级别层次基本上是荟供，荟供轮的标准是没有办法达到的。这个荟供，基本上就是坛城布置、准备供品，然后供养本尊。好比我们每次修法就会布置坛城，准备很多的荟供饼干，然后修法的过程当中，我们就会去供养坛城，这就叫荟供；然后供养完之后，我们就会自己会享用，吃饼干、喝一口甘露，这些都是荟供，而不是荟供轮。