正行/正义广说/后得瑜伽/荟供：
【具持明禁行之态，】～
除了断除这些聒噪喧嚣放逸等等，然后要具持明禁行之态，这个可能比较难一点，就是能离取舍而享用五肉五甘露的这种行者。如果你修行没那么高，没办法如离取舍享用五肉五甘露的乐的瑜珈士一样，那么五肉或是五甘露，你就不能直接去享用，就是不能直接吃五肉、喝五甘露这些等等。但是你可以用代表性的，比如白玉祖寺也是一样，修荟供的时候需要准备肉，但这个肉是像肉干之类的，而且这个肉要净肉。为什么要净肉？就是这个肉不是因为这个荟供而杀的肉，是本来就杀完的，然后看谁家有肉干，这就是拿来做代表，这是可以的。
甘露可能就没有直接的甘露，比如说用红茶、红酒来代表甘露，这就是说你要用净相来修荟供，享受这些供品。为什么要净相？因为我们修行的见解跟境界还没有达到，能不能享受这些五肉五甘露呢？不行！所以要净相！不论你直接享用也好，或是代表性也好，这些都算是大荟供。所以什么叫做具持明禁行之态？禁行就是禁止平凡庸俗的行为，所以我们一般凡夫的人是学不来的，也不能做，哪怕是很多的僧众，还没有达到这样境界的时候，他就只能用代表性的。
像我们佛堂也是一样，不会因为要修荟供，就赶快去杀一头牛、一只羊，或一只猪、一只鸡，但一般民间拜拜的时候，就可能会拜猪头，虽然没有猪头、牛头、羊头、马头的，最起码也是会拜一些猪脚、鸡肉等等。所以禁止平凡庸俗之行为，奉行不共非常之行为，这就是大成就者或者是乐的瑜珈士的行为，对一般凡夫庸俗的人来讲，那就是禁止的。有很多人对藏传佛教，尤其是对密咒金刚乘不了解，就会毁谤，那为什么会毁谤呢？因为就是平凡庸俗之人的心态。
【先行礼位〈顶礼坛城〉跟本尊，及礼德〈年长耆德〉后，设座。】～
首先顶礼坛城本尊，之后顶礼年长长辈，再来就是可以坐下来。例如勘布、喇嘛们修法之前有时候会三顶礼，这就是代表顶礼上师、本尊坛城的意思。
【并如徧集云：「染有性戒罪业者，及违退失罪过者，】～
染有性戒罪业，就是说有罪业的食物，或狡诈、偷盗。比如我们在修荟供的时候，出家人有的会说：“萨迦月、神变月我就吃素，暂时不吃肉。”那这也是与佛的节日配合的一种，因为他觉得这个时候吃素是比较有功德的，所以就发愿。这边讲染有性，就是说有业力的意思，业很重的肉、食物都不要吃；狡诈这也是有罪业的，比如说你自己不可以狡诈，同时狡诈的人也不可以与之接触，因为他会影响你；然后喜欢偷抢的人你也尽量不要接触，因为他也是染有性的。违退失罪过者，就是讲破戒的人，不管破的是比丘戒、别解脱戒的戒律，或是菩萨戒或是三昧耶戒，只要破这些戒，都算是退失的罪业罪过者。
【诸不净之资具等，如蛇入怀疾舍弃，】～
资具跟物有关系，讲的就是这些供品和这些所有要用的东西。只要是所有不净的资具，比如说，我们修法的时候可不可以用罪业很重的肉或食物？不可以！从狡诈得来的东西可不可以拿来当作资具呢？也不可以，偷盗的也不可以；破戒的人也不可以接触，也不可以拿他的东西去供养做荟供的供品。所以像我们法会荟供的时候，只要人家东西拿来，能吃不能吃？这东西好不好？有时候要筛选一下，要确定东西是不是偷的、抢的。
像在闭关房外面的东西，基本上不能直接拿进来，是要非常慎重的，外面的人或是自己家人食物要拿进来的时候，基本上必须要先净化，净化完之后再拿进来，就像坐飞机必需要经过安检，闭关房也有安检，佛法的安检是有的。因为如果不小心将不净的食物拿进来之后，比如说你是在修普巴金刚本尊，那你就不会有成就，可能七、八个月的修法就破了，就是浪费了。所以这里讲除不净，只要是不干净的这些资具，要如同蛇入怀疾舍弃，就像蛇入到你怀里的时候，你就立刻把它弄掉，要不然你会担心它会毒害你。
【以狐狸之大禁行，落舍善缘当断之。」其说当舍不合宜之荟供物、邪命等诸类，及不净资具，】～
这是一个比喻，因为狐狸的狐性是多疑、谨慎，所以能不能用这些不净的资具呢？那要谨慎！这个时候是需要多疑的。就是说一刹那知道是不净资具你就要舍掉，要马上断除，就像蛇入你的怀时要即刻舍弃。另外若有不适合、不合宜的荟供物，以及邪命等等之类，这些都是不净的资具，所以要不要舍这些呢？要舍！不净的资具要舍，邪命也要舍，不合宜之物通通都要舍，这些都不适合做为荟供物。
【如未荟供前即先食则失献新供之义，】～
像我们有时候也会在还没有修法荟供之前，就先拿供品来吃一下看好不好吃，吃起来觉得不错蛮好吃的，这就拿去做荟供，其实这样是不行的。不过法王知道你们的供品应该是一包一包的，所以你们吃过剩下的没有拿到荟供里面，是没关系的。但是如果还没有荟供之前，你就先吃可不可以？是不可以的！那先吃了会怎么样呢？你就失掉献供、献新之意，也就是东西就失去新鲜了。就像吃饭的时候，要在自己还没有吃一口时就先供养，如果你先吃一口再供养，就失去献供之义了。所以比如说中午吃过的，晚上再吃时就不用供养了，剩饭不能供养。
【用剩者称「荟供狼食」应不误谬取舍而为；五肉及五甘露或酒肉不可缺故尽力采办。】～
像荟供的时候，首先供养上师、本尊，然后第二个就是供养主法上师，第三个供养所有僧众，最后剩下的就拿出去丢掉。这里面讲用剩者称荟供狼食，就是说不可以再拿来用的意思，这些所有的规矩都要按照修法的仪轨来，不可以误导这些仪轨，不可以搞乱，要懂得取舍。（注：荟供狼食：荟供时，虽有备供物，然并非新品，为用剩之剩物，已染悭吝之毒，名其物为「荟供狼食」。）在荟供法里面，五肉、五甘露酒肉这些都是不可以缺的，要尽力采办。
【又噶波(续)云：「多杰切棠格切棠，蒋碟答冲答杰棠，切赤渣给渣即棠，展摩湘摩衮杜局，阿魅昆准阿噶鲁，那令给杰拉受张」，均说其秘密名称，】～
这些都是秘密的一个名称。
【「现分大方便为『切』，空性般若大为『格』，无二同列诸意物」。「切」为米麸等，「格」为净水等，「同列」是二者揉糌粑。】～
这里讲现分大方便为切，空性般若大为格，就是说方便智慧无二是极为重要的。现空无二双运，那就是方便智慧无二的同列诸意物。这边就有很多解释的方式：刚刚讲的切跟格，就是现空无二双运、方便智慧无二的同列诸意物。切为米麸等，米磨成粉，格为干净的水，「同列」就是将二者揉成糌粑。所以藏传佛教有很多修法里做朵玛的时候会揉糌粑，是代表什么呢？从意上来讲，就是代表现空无二双运、方便智慧无二；相上来讲，那就是米麸、麦片，藏区有糌粑，还有干净的水，这二者也是方便智慧无二。
【又「多杰切」者揉团，「格切」各种香料之熟食。「蒋碟」或白月为乳或酥、「答冲」亦酥油或乳酪及椿，「答杰」为酸酪及薄饼，「切赤」乳渣、「麻达那」或「巴借」、「渣给」为酒、「拔拉」为乳、「渣即」及「芒沙」为肉，「展摩」为香菇，「湘摩」清酒，「衮杜局」盐，「永间」蒜，「阿魅」大肉，「昆准」象肉，「阿噶鲁」马肉，「那令」牛肉，「给杰」犬肉等；综之，即药材果物等饮食诸类均尽力筹备。】～
多杰切就是揉团，「格切」就是各种香料之熟食，像朵玛有时候外面涂一些颜色之类，「蒋碟」就是牛奶或酥油，「答冲」就是酥油或是乳酪及椿，像是奶渣硬硬的，「答杰」像是优格酸奶及薄饼，「切赤」就是乳渣，有点像奶渣，「麻达那」或「巴借」、「渣给」，这三个名词不同，讲的都是酒，「拔拉」就是牛奶，「渣即」及「芒沙」这些讲的都是肉，「展摩」为香菇，「湘摩」清酒，「衮杜局」就是盐，「永间」就是蒜，「阿魅」就是大肉（人肉），「昆准」就是象肉，「阿噶鲁」就是马肉，「那令」就是牛肉，「给杰」就是狗肉；总而言之，这些药材果物等饮食诸类都要尽力筹备。