正行/正义/根本位瑜伽/身手印瑜伽/学习所缘主要本尊相执/本尊观修/本尊道用：
真正的唢呐是有感情的声音；但是你不会吹唢呐的时候，听起来就像木头的声音或是唢呐吹嘴的声音。也就是说：诵咒的时候，所有咒的字母都是咒本身的咒音，而且这个咒音是非常清晰的宣流，同时所有的天众主尊、眷属一起清晰口宣咒音、一起诵咒。诵咒之后，一切内情众生、外器世界哪怕是一草一木，所有一切全部都转成本尊的自性。所以我们如果没有上这些课程就只会念心咒，认为藏传佛教密咒就是念咒、修法，除了修法跟咒语就没有别的事情，其实不是这样的。
无上密咒当然有很多的咒、修法，但是无上密法主要除了修法就没有别的吗？不是的！无上密法最殊胜不是修法、念咒语；无上密法最殊胜的地方是快速累积福德资粮、快速累积智慧资粮，而自然了悟自性、即生成佛，这才是最殊胜的地方！如果无上密法最殊胜的地方，全部都是念咒语、全部都是修行的话，那是扭曲了密法！在很多密续里面说：无上密法如果全部变成都是修法仪轨、持咒的时候，这表示无上密法就是开始没落的时候！
在台湾也有很多人说：哦！学密很简单，给你发一本书、叫你念多少的咒语，那你就大概就知道他是骗子！我以前也遇到过，我不断地认真的上课，我们以前的弟子就说：人家那边很好、多好，直接发一本书，然后就是念咒语。我心里就想：那你去喜马拉雅山闭关就好了！根本就不须要见修行、根本就不须要闻思修。就是人家给你一本法本，然后叫你念心咒，如此你学佛的目的就是要累积数量而已，不须要开智慧。假如我们没有上这些课程的时候，你会觉得藏传佛教就是法本从头到尾念；里面的咒语一直重复念念；而且东想西想的念咒语，就只是嘴巴一直念。
例如我们现在有人往生的时候，大家也是在群组发送念咒的数量，有时候破一万，你们po在群组上念心咒的量都很大，是不是很简单、很容易！？但是你念这些咒语的同时，你的动机、发心，有没有生起慈悲心？有没有生起菩提心？念这些咒语的时候，前面有没有做一个皈依发心？而念的过程当中你的心有没有稍微清净一点？最后念完咒之后，有没有忘记回向？这些都要观察！万一前面的发心没有，中间无缘殊胜的观待如果没有升起，从头到尾都没有，最后你回向什么东西？没有回向，只有数字而已！这样不会累积二资粮。
所以不是只有一直念一直念而已，而是要清晰宣流；并且念咒语不是自己个人的声音是咒音，咒音好比像意念一样。如果我们念咒语的时没有这些概念，比如念着「嗡阿弥爹哇旭（ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ）」变成「嗡嘛呢叭咪吽（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ）」变成「嗡班札萨埵吽（ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭཱ་ཧཱུྃ）」你们会不会这样子？也是有可能啊！本来是阿弥陀佛，马上就变成观音菩萨，再转过来马上就变成金刚萨埵！什么都出现，都有可能！就是说我们嘴巴虽然念着，但心里又想别的，这个时候本字的咒音，基本上我们是没有一心一意；没有一心一意念咒语的时候，那如何清晰宣流？所以不是这样的！
所以天众都口念这些咒音，这个时候内情众生，为什么说群生？因为所有的众生都有生死，所以一切有生死的众生以及外器世界一草一木全部等等，全部变成本尊的自性。所以咒音里面没有什么混乱、迷乱、念错、讲错以及想错，没有这个机会。亦均成本尊自性后，亦嗡嗡宣诵咒音。嗡嗡嗡是蜜蜂全部聚在一起的时候，我们听到的嗡嗡嗡声音，这是一个比喻。你们不要念「嗡班札萨埵吽（ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭཱ་ཧཱུྃ）」的时候，嗡嗡嗡这样就不行，不知道在念什么。
像藏传佛教这种状态就很多，以前我们小时候，看那些七十、八十以及九十岁的老翁，一直嗡嗡嗡嗡，不知道在念什么！那我们台湾的老人有没有念经？这不用讲了！可能只是看电视、被电视看，听说早上一起床就看电视，然后一直到晚上睡觉的时候关电视，基本上就是电视在嗡嗡叫！因此嗡嗡的宣诵咒音，这样有什么好处呢？有大功德利益及有能力！巴珠仁波切讲：这样的观修方式功德非常的大、咒力也非常的强！也就是说如果没有这样观修方式，功德不大、咒力不强。
<初业行者初时心注咒鬘持诵，自持本尊佛慢，>~
就是说：刚开始修持本尊念咒语的人，一开始心要专注在咒鬘上面持诵。
比如念「嗡阿弥爹哇旭（ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ）、嗡阿弥爹哇旭（ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ）」….
嘴巴念时「嗡（ཨོཾ་）」时，心要专注在「嗡（ཨོཾ）」上；
嘴巴念时「阿（ཨ་）」时，心要专注在「阿（ཨ་）」上；
嘴巴念时「弥（མི）」时，心要专注在「弥（མི）」上；
嘴巴念时「爹（དྷེ）」时，心要专注在「德（དྷེ）」上：
嘴巴念时「哇（ཝ）」时，心要专注在「哇（ཝ）」上；
嘴巴念时「旭（ཧྲཱིཿ）」时，心要专注在「旭（ཧྲཱིཿ）」上。
嘴巴念时「嗡（ཨོཾ་）」时，心里不是想「阿（ཨ་）」，嘴巴的念诵跟心的专注是要同时，不要前、后，这两者是同时的；不要嘴巴前、心在后，不可以这样。有时候我们念咒语非常熟悉的时候，有时候可以前后，但这不一定是正确的。
咒鬘持诵时心专注在咒鬘上面念诵，同时要保持我自己是本尊的佛慢。如果你修普巴金刚的时候，自己要保持我是普巴金刚这种佛慢，这不是我慢这叫做佛慢。假如你今天修观世音菩萨或是药师佛的时候，你自己就观想：我是药师佛，然后念药师佛的咒语；修观世音菩萨的时候，你自己就观想：我是观世音菩萨，然后念观世音菩萨的咒语。因此自持本尊的佛慢是必须要有的，不可以自己的心专注在咒鬘上面持诵，而完全没有建立自持本尊的佛慢，这样是不行的。
<咒鬘每旋转之际反复明观本尊，>~
咒鬘每旋转之际就是咒鬘每绕1圈的时候须反复明观本尊，你要自持本尊的佛慢（需要一直重复复习，保持本尊的佛慢）。咒鬘每一个旋转是指我们的念珠念一圈，其中念珠有一百零八颗，因为有时候念得不标准要酬补，所以那八颗是补充的不能算。等于咒鬘旋转一次，即是念珠念一圈之后，你要自持本尊的佛慢要加强一下。比如你很专心的念咒语，自己就保持我是普巴金刚！当念完一圈了，这个时候咒鬘每旋转之际反复明观本尊，例如我是普巴金刚不是王丹喇嘛；再继续念一圈，念完的时候再想一想：我是普巴金刚不是王丹喇嘛！需要这样子加强，要不然可能没有办法保持自己本尊的佛慢。
从这一点我们就可以看得出来，我们念这些咒语、观修本尊的时候，目的不是要拼数量，你拼数量、数字是不对的。念这些咒语的目的是什么呢？目的就是要生起佛慢、一味一体、生起次第、圆满次第以及生圆二次第，这个才是主要、最重要的！你不要觉得我现在观修本尊，做了一百万遍、一千万遍了，我一直拼一直拼，如果你这样子就是像藏传佛教藏区的这些老人家，藏区的老人家退休后都在做什么？绕寺庙、念心咒！几乎很多阿公、阿嬷心咒都是念一个亿、两个亿！
我还听说有一些年纪大且卧床很久的人念五个亿、六个亿，然后长出亿的牙齿、亿牙，你们没有听过吧？当然我知道你们没有听过，我们叫「董朔」，「董」是一个亿的意思、「朔」是牙齿的意思，念一个亿的牙齿出来，那个牙齿就不是很硬的牙齿，而是有白白的肉长出来。台湾人有亿的牙齿吗？没有！只有假牙而已。藏区很多的老百姓，因为他们不懂修本尊、生起次第、圆满次第以及生圆二次第，也没有上过这些课程，不知道以这些方式修持这些咒语。
所以他们就认真的念、拼的就是这个数量，虽然拼这个数量的时间很长、很辛苦，但是功德不一定很大！无上密咒主要不是一直念咒语，所以我一直强调不是一直修法、一直念咒，最主要的是生起次第、圆满次第、生圆二次第以及修本尊的时候，玛哈瑜珈就是这样；阿努瑜珈就是修气脉明点；阿底瑜伽是大圆满的立断跟顿超。顿超是努力行持的道，但顿超努力行持的道跟生起次第是不太一样的。密里面殊胜的地方就是这些，所以拼这些数量是没有用的。
<于其串习后渐进习咒光收散，如是达及近诵支后再行成修（支）之缘想念诵。>~
念咒、修持本尊的佛慢，有一点点串习之后，一开始一定要一直重复复习、一直重复观修，后面差不多已经有一点串习之后，就渐进习咒光收散等。咒鬘旋转之际，反复明观本尊串习几次之后，你就以渐进次第的方式，练习咒光要开始收散等等，咒的光收回来然后散出去，反复的练习。比如咒的光要收回来、如何收；散出去的时候，如何放？这个散就是放光。而在达到近诵的标准之后，再行成修之缘想念诵；达到成修的标准之后，再行大成修之缘想念诵。即一开始是念诵、近诵、成修再行大成修。
<又，真实唯一明点口诀云：「一座心注本尊修，一座念诵秘密咒，一座专行气吐纳，一座扼现量要诀，无造作本明普贤王。」>~
修四座的时候，你可以把每一座作区分，比如：一座心注在本尊来修持；一座专注在念诵秘密咒上而修持；再来另一座专行气的吐纳。前面第一座是专注在本尊；第二座是专注在念诵咒语上面；第三座是专注在这个气的吐跟纳、吐气跟吸气；再来第四座是专注在扼现量重要的要诀，不可以造作。为什么不可以造作？因为这是代表本明普贤王。
<大邬坚云：「定不散作念，若散逸驰他，经劫不成果。」>~
念咒语的时候必须要定，心不可以外散而作念，必须在等持上面不散而念诵。就是说我们念咒语的时候心不可以外散，念诵的时候要有等持而念诵。如果你念诵的时候没有等持而念诵，心随便在外面逛街、外散，那么不管有多少个小劫、中劫、大劫的时间修本尊、念多少咒语，也不会有任何的成就。简单来讲就是念多少个劫，也不会有共同跟不共成就的果位。不论修本尊或是念咒语的时候，我们必须要有生起次第跟圆满次第；如果没有生起次第跟圆满次第而修仪轨、念咒，唯一可能就是消除你自己嘴巴的口业而已，除此之外完全不能成就佛果！所以必需要有生起次第、圆满次第跟生圆二次第，三者一起。