见地非常重要，如果见地没有，再如何殊胜的窍诀、快速的修持根本都没有用。如果说对一切万法、亲人受用、自己、轮回、涅槃都觉得是实有的，那还是会陷入在现相、形相上；如果执着也很重，那就没办法决断这个境了。所以憬就是要有一切万法究竟是空性的见解。
因此，上焉者，见地憬之本尊，如黑马头续云：「心性无生此空昭，本来自性本尊身，誓尊智尊无二中，不觅生次为钤印，仅以忆念圆满性，即谓见地憬本尊」，于一微尘上亦变化再变化尽微尘天众等，放散等徧虚空者为生起，密集本续「以憬决断之见地,修现有大吉祥身」
法性的本尊就是见地憬之本尊。所以行者如果能够了悟法性，见地憬之本尊就已经了悟了。而以一微尘中可以变化现出无数微尘天众来观修。憬的意涵中，就是说明一切万法无实有、非常法、没有永远的，所以要决断一切万法为离戏、远离四边的见地，因此修密的人一定要有这样的见地，否则无法修密。因为密法中必须要建立清净见，再来修持清净的道，最后得到清净的果。
如果学密的人没有建立这样离戏的见地，也没有清净见，那再去观修刹土、本尊就没办法离实有法，那观修刹土、本尊、上供下施过程中就会认为是真实的、实相的，这样就会落入实相当中，如此就没有办法真正断除自己的贪执。因为这样下去，所观修的本尊也会变成实有相，而对本尊也会产生执着，这样就没办法修持生起次第、圆满次第、生圆二次第。这样可能跟某些一般学佛的人也一样，永远离不开执着，这样观修中也没办法断除轮回中的四生习气。所以要用憬决断之见地，修现有大吉祥身。
如果没有这些见地，就不要修这些本尊、大吉祥身等，因为这样修密的本尊下去对自己不一定好，可能原本没有太多执着，修下去后可能产生更多各式各样对刹土、本尊、空行母等等的执着。这样下去还要修吗？因为我们从无始劫以来到现在就是无量无边的以五根对外五境的感受、贪着、放不下，一直随着不正确的众念、烦恼、业一直飘荡，修行就是要断除这些果、业力、烦恼、二取的心，断不了这些，就不是修行。修小乘、大乘也是如此，而修无上密，快速的修行过程当中，为何说所有藏传佛教讲观想、观修很殊胜？因为这是快速积资净障的窍诀！
所以见地非常重要，如果见地没有，再如何殊胜的窍诀、快速的修持根本都没有用。如果说对一切万法、亲人受用、自己、轮回、涅槃都觉得是实有的，那还是会陷入在现相、形相上；如果执着也很重，那就没办法决断这个境了。所以憬就是要有一切万法究竟是空性的见解。万法实有的原因是自己的幻想跟幻觉，这些法、景象就会呈现，所以学佛的人要修现分就是这个道理。过去的成就者、佛菩萨在同一个地方、位置上，因为见地的不同，所看景象也不同，就像我们所有人坐在一起，因为见解不同，彼此看到的也不同，就像蚂蚁跟我们的感受也不同。
所以米滂仁波切在定解宝灯论中有说：六道众生对于同样的水而言，感受、看法都不同。地狱的众生看到水就像热腾腾的铜水，饿鬼道众生看到的是浓血，畜生道看到的是住处，人看到是水，天道看到甘露，有伤口涂一下就好了。所以针对一个水，因众生业力不同，看到的也就不同。因此憬决断之见地就相当重要，小乘、大乘、密乘的区分也是见地的不同而分别，修道的不同，果也就不同了。最后果不同也是因为一开始的见地不同的原因。故生活过程当中，每个人因为想法、观念不同，得到的结果、成果也会不同。
比方如果跟上师的善巧、见地、智慧、慈悲、菩提心一样，那就无二无别，果与成就也会一样；但如果全部都不同，果永远也会不同的。所以憬一切万法本体空性、离戏是要决断，如果没有办法，那就不要修密。如果对万法没有断执着，那修密法、刹土、本尊也是会执着。如果是女生可能就会觉得莲师、金刚萨埵好帅，如果是男生也可能就会觉得度母身材真好，之后就会产生过失。所以把持正确的见地再实修相当重要。
中焉者，对治力之本尊；下焉者，镇伏智之本尊，应合其所说意义为大要。
对中根者的修持，主要是积资净障，需要依靠具有对治力的本尊，就要依靠如二十一度母礼赞文或二十一度母供曼达的仪轨，这都是快速累积资粮的法，度母也是快速积资的本尊之一；而净障具有对治力的本尊就是金刚萨埵。下根者的修持，镇伏智之本尊就是指护法。在修任何本尊时，必须要有护法，如果没有护法，很难修成本尊。所以藏传佛教很多寺院有护法殿，而很多仪轨当中，一定会有荟供、护法等等。除了积资净障外，在修法的成修、大成修时一定会修护法，而护法也是智慧的化身。
镇伏智之本尊(护法)在观修中相当重要，能不能修成就要看护法，比方修大法时能不能圆满，都必须要依靠护法。所以每个学佛的人在学佛过程中要排除障碍，除了求上师、三宝的加持外，最好还是要供养护法、或是修一些护法。而过去的所有成就者、佛菩萨、或在白玉祖寺中的行者也是一样，每个都是有专修护法的。而对我来说，护法的角度就是我传法、上供下施，必需要各位的护持，因此大家都是 法王的护法。
「如此一切事业需结合密咒口传四门――胜义明现诵词门，催本愿要密咒门，专一所缘定意门，安立表相印舞门」
一切的事业需要结合密咒口传四门～1.胜义明现诵词门：对修法时的仪轨，每个字都要很清楚、标准、含意也要很清楚，这样就是胜义明现。比方从皈依发心开始，如果字意很清楚，自己心的皈依、发心就很清楚。从观修护轮、除障、净地、迎请、安座、顶礼、誓愿、供养、忏悔、赞颂等都是有次第的修法。如果念诵中字义不清楚，那修法中就会不清楚。
虽然大家还不会藏文、但在念译音时要清楚，含意也要稍微理解，才会有效果。比方六字大明咒，如果意涵也不清楚，字音也不清楚，那就只有念过而已。2.催本愿要密咒门：念心咒时就是要催促本愿，让自己赶快修成。3.专一所缘定意门：就是专注在一个缘上，也就是修等持。4.安立表相印舞门：安立表相就是要打个手印，比方修法时做七供的手印等
依序讽诵生起次第明现(观想)之仪轨文句时，心无旁骛，依次逐句缘想念诵上下(前后)不离，间或失于散逸时，则回头重新开始，若如是而作，有助于往后不复落于散逸。
修仪轨时需要一字一句好好念，并边念边观想刹土、本尊、或种子字的意涵，比方针对莲师心咒，每个字都要想出他的意涵。如果念太快没有去想就不是催本愿，反而会想睡觉；如果很专心边念边观想，心就不易外散。特别是自己对咒语很熟悉时、念顺了、嘴巴也习惯了，心反而更容易会外散；而当自己对咒不熟时，念不出来时，心反倒是会专注，会一字一字好好念。学密咒需要专一所缘定意门、要能专心，所以观想、动机、发心、见地都很重要。一般在主要仪轨时，从发心到安住、等持时会慢慢念，这时每个字念诵时也要缘想。
而唱颂时的音调、唱谱都不同，有的很动听，有的需要高或低音，其中各有含意。而有些护法的仪轨在重复念诵的阶段会修比较快，这样护法比较有力、护法的事业也更容易成功。而在一些大乘法中的念诵加快，也是催本愿的意思，比方打仗的时候要高喊「往前冲！」，才有士气。如果上下前后心离了仪轨，就要重复修，这样之后心就不会落于外散，这在自己个修时比较能做到，可以慢慢琢磨。像以前在闭关房修持时，如果心外散了，就反复起来做三顶礼，这些修法都是对专注有帮助的，如果常常心外散又不注意，习惯了就不好，所以不管任何事，专注很重要，这样才能成功。
而以往寺院在修大法时，这些都要很扎实，在白玉寺，光一句唱诵，图桑法王就要求练习三天，上师也说唱一百遍表示就会了，二百遍就入身体，三百遍就入心了，永远都不会忘记，所以这都是要很用心的。藏传佛教仪轨不是会念就可以参加修法或帮别人修超渡法，这在寺院都有相当严格的规矩，比方说文武百尊的超渡法，除了会念，第一要有仪轨的口传，第二要得到灌顶，第三最好就是把修法念诵的咒语圆满，比方文武百尊咒语就有一百个，像以前 法王闭关的时候就修了八个多月，并且一天修四座。
就简单的如观音心咒来说，每字要念十万遍，共六个字(代表六道)，莲师最后加上舍字(代表中阴)字共七个字，所以在显的角度要念60万遍，密的角度要念70万遍才圆满。最后修法的仪轨要学，这样整个修法的过程大家才可以整齐，不会互相干扰。法没有口传，就没效果，念修也无法唱。
而有灌顶才有资格修，咒语念诵圆满再来修持才有效果。最后仪轨流程都要会，最重要就是要生起次第、圆满次第、生圆二次第，这是整个修法的核心，整个完整观想后，就要观修所有都是空性，这样才不会落于自己所造作的这些观修，而对所观想的刹土、本尊产生实有执着；另外观修上也可能落于空性见，这也需要破除。最后要了解所观想的生起次第、圆满次第(空性)，这两个原本就是无二无别、融于一体的境界上而结束，这样才不会落于实有、空性的执着上。
如此于明净坚固之生起次第，专一修习中起厌躁时则入念诵。
观修本尊要明显、忆念净相(憬决断之见地)、佛慢坚固。所以观修不能认为自己永远是凡夫，本尊永远是本尊，再来修个清净的法才会清净，这样就没有佛慢，而佛慢坚固才能永远跟本尊无二。修生起次第中如果厌烦时，就暂停观修，改念诵咒语。比方修持一座中，一座一个半小时，也会分配一个小时做观修，半个小时念咒。以往白玉祖寺修大法的时间都有固定，修法的语调、敲钹方式也各不同，这些细节跟法的殊胜、加持力、能不能成修或大成修等等都有关系。而每个唱颂修法的来源都有它的法源背景故事；有等持唱诵行者的修法功德又是念诵的十万倍；标准的念诵功德又是随意念的百倍。
如密续宝雷音云：「以具虔信三昧耶，欲成胜义瑜伽士，与智慧尊相无二，若欲相契勤于咒」
先具有虔信三昧耶戒律，若要修成最殊胜的瑜珈士，要智慧尊与自心无二，并要很认真念咒。念咒就如之前所说；有念诵、近诵、成修、大成修这四个念修四支要注意。