正行/正义广说/后得瑜伽：
【如是，总摄（轮）续云：「于如是之尸林中，药叉起尸罗刹等。修为黑鲁嘎身形，今乃施比于食子。】
尸林中有药叉、起尸等，起尸就是僵尸，几百年前比较有所谓的起尸，因此古时候很多房门会弄得比较小，而且有门槛，进门时头要低下才能进去。为什么门要弄得那么小？原因是这样僵尸走进去时就会跌倒，或者头会撞到进不去，因为僵尸不像活人可以弯腰。像森林中不管是修断法也好，或是我们要做这些食子布施的时候，对境可能就是药叉、起尸、罗刹等等，要如何去观想他们的身形呢？就是要观想像黑鲁嘎的身形，有点像护法一样。
【「（施食子）时间」为《现诠续》云：「依此仪轨之次第，于四座间作布施及「面向南方而安住，夜半中施食子」。】
食子就像是朵玛食物等，我们做布施食子的时间，《现铨续》中说：就是要按照修法仪轨的次第，然后在四座间作布施，比如说一天有四座的话，就在这个四座的座间做布施，这个对我们来说可能比较用不上，除非在闭关房修一些仪轨就可能比较用得上。在尸林中做布施食子的时间、地点都有很多方式，你也可以面向南方而安住，而时间就是晚上的半夜中做布施食子，这样也是可以的。
有时候像白玉祖寺闭关房的回向火供，比如我们修超渡修完要烧这些饼干、牛奶，这就是属于回向的火供。像白玉祖寺修回向火供的时间，就是要看自己的手掌心，当在傍晚天黑，自己手掌心的纹路有点看不清楚，有点开始要模糊的时候就要开始修。那为什么要选择在傍晚手掌的纹路看不清楚的时候修火供呢？因为空游的饿鬼比较怕光，所以选择在光不强的时候，很多行者都在这时修回向的火供。或是你也可以面向南方而住，然后于夜半的时候做布施食子，就是这个意思。
【其（施食子）时，观（受食众）舌吽字生出金刚光管吸吮食子精粹而享用；诛业食子则献呈于口咂咂噉嚼享用而非以光管吸吮。】
布施食子的时候，我们要观想受食众，比如要观想所有的受食护法众的舌头有个吽字，这个吽字会生出一个光的管，叫做金刚光管，像喝饮料的吸管一样，但它不是塑胶管而是光管，用这个光管吸吮食子的精华享用，要这样观想。诛杀的诛业食子，尤其我们修护法时也是会有，最主要是修普巴金刚回遮大法的时候，比如修回遮法之前，上师前面放一个玛章如渣身形的朵玛，然后上师就开始用很多法器绑他、打他、诛杀等等，当这些所有仪轨全部结束之后，供养者就会从坛城拿甘露来加持玛章如渣粉碎的尸体。
其中一半供养普巴头，另一半拿去供密坛的护法。在这个修法的仪轨内容里面，他们享用玛章如渣的诛业食子的过程当中，他们就口咂咂噉嚼享用，所以在这里并不是一个金刚光管吸吮，跟前面是不一样的。一个是观想本尊、护法舌头吽字生出金刚光管去吸朵玛的精粹，另外一个就是要用吃的，所以一个是喝、一个是吃的感觉，吃的时候可能就要咬，而且牙齿咬出声音来。大部分在诛杀的过程当中，像玛章如渣的诛杀过程中大都是如此。然后诛杀完之后，大部分都是供养护法，如果有回遮法，那除了供养护法之外，就是要供养忿怒头、普巴头。
【若为修座中献食，则以座间之尊献亦可。】
如果是修法座中献食的话，要观想主尊，像我们修大法时也是一样要观想主尊，然后主尊观想完之后，主尊的心间，比如说普巴金刚祂的心间就会放射出很多的吽字，这些所有的吽字就变成事业的黑鲁嘎，就是事业的普巴金刚。主尊的黑噜嘎就是普巴金刚本尊，那这主尊本尊的心间会放射吽字，然后化现很多的普巴金刚，那就是事业的黑鲁嘎、事业的普巴金刚，然后做供养，这就是修座中献食。
像每次修法的过程当中，整个从皈依发心开始有很多仪轨，供养者来回送一些除魔的朵玛、迎请坛城，这些整个过程中就像修座中献供、献食。所以做这些仪轨都是有含义的，我们通常会觉得好奇，他们来来回回拿东西或丢东西呢？但除了好奇心之外，你要了解这是代表什么，应该是这个比较重要。
所以献食就是在修座当中要献供这些朵妈的意思。像我们修法的时候不仅是供养朵玛，要供养的东西很多，在坛城上面有时要加供杯，有时要倒护法杯、加护法杯等等过程很多，有时候要供养嘎巴拉中的红白甘露，这些都是修座中要献供。刚刚是修座中献食，然后以座间之尊献亦可，也就是说座中跟座间是不一样的，座中就是一天有四座，每座不管是两小时或是一个半小时，整个都有修法仪轨，里面就要做一些供养。
那座间就是中间休息，没有在修，两个修座中间就叫做座间。就是讲座间的时候，主尊和眷属全部融次完毕，结束收摄完，譬如超渡大法修金刚萨埵的修法，在金刚萨埵修法修座中，差不多要结尾的时候，修法的人就要念“嗡 边遮萨埵阿”等等，这有一个过程，这时候就是自尊观修修座中的本尊结束，再来一个金刚萨埵的化身就会现起，有这样一个过程。所以这时候就是法身缘起身，用这种方式也可以。
注释：<座间之尊：在修法座中根本位间所修本尊或为多面多臂，然后于出定之后得位间，亦即二座之间休息时中，则观一面二臂本尊形相行威仪瑜伽，此时称座间之尊。>像我们修金刚萨埵大法，或是修有些本尊的时候，可能就会有多面多臂的本尊，或佛父佛母双运相的本尊，但是我们现在座间的时候，多臂多面不方便、不适合，佛父佛母双运无二也不方便，所以这个时候就是观想一面二臂。所以刚刚是入定的过程当中，观多面多臂之形，但出定之后得位间，就是座间，这个时候二座之中休息时，就观想一面二臂本尊。
像金刚萨埵就是一面二臂，也是可以这样。如果是普巴金刚三面六臂，这个时候出定后得位间，你就要观想单一个普巴金刚，一面二臂，这样也是可以。所以出定后得位间，就观想一面二臂的本尊形相行威仪瑜珈，称为座间之尊，这个蛮重要的。但通常我们都很难，因为我们修完法或上完课就开始运动或做其他的事，这时候就会忘记一面二臂的本尊要供养、要继续保持。
【施诸食子时，于供列中略为移动（食子位置），最后阿阇梨以手作交付之表示及撒花后，置于关房屋顶或户外东北隅供食台上，依世出世间食子差别，面向外或主要向内随宜而献置。】
要布施很多朵玛的时候，这个时候供养者就比较重要了。然后供列中要略为移动(食子位置)，有两次的移动：第一次的移动是在坛城上面，朵玛原本放在坛城上，准备差不多要供养的时候，供养者就要把坛城上的朵玛移动一下，放在小碟子或盘子上面，然后放到密坛的中间，加一些五谷杂粮，再净化加持一下，等待修完的时候再供出去。所以在坛城上供列的时候，供列中要稍微移动一次，然后食子的位置移动一次之后，再来那就是要修法，要看上师。
所以你移动一次之后，可不可以直接就拿出去呢？不行！也就是说，差不多时间要到了，上师在座上开始拿米的时候，供养者就要拿起朵玛放在手上，那什么时候可以拿出去呢？就是要看上师手上的米，即上师撒花的时候就可以拿出去。所以有时候我们要拿这个米罐的米去撒，那这个米代表是什么？米代表花，其实真的要撒的是花不是米。
藏人他们撒的是青稞，是因为没有米只能用青稞代表，所以不是说一定要撒米，真正要撒的是花！那我们没有青稞，所以就用米撒米，实际上也是代表撒花，撒花完之后，供应者就可以把朵玛拿出去；供养者把朵玛拿出去之后，朵玛要置于关房屋顶或户外东北隅供食台上。所以朵玛拿出去就直接丢掉吗？不是！有一些可以直接丢地上，有一些是不能丢的；有一些朵玛放的位置要面向东南西北，所以放的位置有时候是不同地方，也可以拿去房屋的屋顶！