正行/正义广说/后得瑜伽：
《所说故，当知未见成就验兆而作应用事业，悉属无意义。》～
因此你必须要知道，还没有看到成就的验兆时，你做什么应用事业都无意义。你们参加法会倒供杯或拿着护法杯都一样，大家都知道左右看，有时候还排错队；然后傻呼呼地跑到前面去；有时候还打瞌睡或睡着，旁边的人就一直叫你，然后跑到前面，护法杯拿起来嘴巴就一直念一直念，不晓得在念什么。其实最重要的是你参加这些法会，在你拿起护法杯之前应该要看自己有没有见到成就的验兆，这个是很重要的！
尤其是你内心里的验兆必须要很清楚，这样的话，即便是排队排错了，反正有一点随便的样子去献供也无所谓，因为你的重点没有忘记。因此假如你都还没有见到任何验兆的情况下，你去参加法会，拿护法杯献供，这些就只是一点点加持而已，却没有达到最主要的效果。现在《生起次第》课程中讲，我们每一个人参加法会供花、供果、供灯、献供等不是没有功德，功德一定会有，但是这种功德是很没有价值的功德，这种功德让自己没办法成就，这样的加持使自己身口意没有办法得到净的加持。
好比像每天洗澡一样，今天洗了觉得很干净很香，等下半夜就开始臭，所以我们要的是什么？是洗一次就可以持久，如果说洗一次只能撑一两天，那还是脏的，因此观念是蛮重要的。所以如果你没有看见自己有任何征兆的情况下，做这些上供下施，实际上没有什么太大的意义，要明白这个道理。不管是从小乘、大乘、密乘，尤其是密乘里，不管是出家人或在家居士所有学佛的人，其实最重要的是观念。我很清楚在座各位大家的观念是什么，其实实际上我们的观念是不正确的，
所以我们为什么要上课，因为很清楚自己的观念是不正确的，因此这个不正确的观念必须要改，如果你不改的话，那你就脱离不了轮回，也不可能会解脱；你的慈悲心、菩提心也不可能进步；你的苦就断不了，实际上你也得不到什么乐。因此，我们一方面接触一个很殊胜的传承，上很殊胜的课，但如果这些法没有能调伏你的心，没有清净你的内心，那殊胜的课有什么用？殊胜的法会有什么用？基本上是没有用的！所以如果不愿意调整自己的心态，然后觉得闻思修不重要、正念跟正知不重要的情况下，那就有可能你修的是密，结果得到的只是人天乘的福报，这样划得来吗？我觉得这是不划算的。
法王补充说明：「当知未见成就验兆而作应用事业，悉数无意义。」我们不管是修习、增、怀、诛四种事业的任何一种，譬如说念修、成修、事业修这三个，首先第一个要念修，然后再来成修，最后才是修事业。也就是说，我们在修本尊的时候，一开始就是要念他的咒语，这是本尊念修；再来就是要修本尊；念修、成修完之后，再来就是事业修，修事业本尊的意思，所以是分前、中、后。
为什么不能一开始就修事业？你要念修修完，成修完之后，最后再修这个事业，事业算是最重要的。譬如说一把刀你把它磨得很利的时候，那这把刀就很好用，你要切什么砍什么都很有力；但是如果这把刀磨好了，你却不使用的话，那它就没有任何作用。所以「未见成就验兆而作应用事业，悉数无意义」的意思就是说，像修本尊的时候，先念修、然后再成修，最后才是修事业。因此我们见成就的验兆，就好像是事业一样，所以不管是修息、增、怀、诛任何的法，这三个前中后都一定要圆满。
《又，昏坐或夜坐中行护法母之酬补时，》～
藏传佛教有很多的修法，如果是一日的修法来讲，我们会选择下午昏坐，可能下午三、四点，也有可能四、五点。昏坐或夜坐中行护法母之酬补时，这个时候要观教敕护法，观就是观想；教敕的意思，就是所有护法都是要听从于佛，佛要你做什么就要照办，好比一个国家的警察一样，要听命执行任务，所以这就是教敕护法，或是讲护法也是听得懂。
《观教敕护法生起于越量宫外环，或自成本尊，由心间显现事业黑鲁嘎而布列外围尸林中，于其面前虚空中生起教赦护法众并作祈请供养，盟议、地母之时亦如是为。》～
你要观想这些所有的教敕护法在越量宫殿的外环。或是也可以观想自己变成本尊，你自己观想的本尊心间显现事业的黑鲁嘎。也就是你自己观想成本尊，然后你这个本尊的心间再显现一个忿怒的黑鲁嘎。而你心间所显现的事业黑鲁嘎，排列到坛城的外围尸林当中，做这样的观想。
再来你所观想的本尊面前虚空中，你要生起教敕护法，迎请这些所有的护法众；迎请完之后你就做祈请，然后供养。如同护法大法也是一样，大家不会祈请，但是会供养，那谁帮大家祈请呢？法王及所有僧众修本尊的时候就会祈请，然后大家在献供时，前面吊起来的这些唐卡，就是代表所迎请的护法大概就是这些，这是一个方便的观想并祈请供养。当修法过程当中快结束的时候，盟议朵玛就是千多，十二个地母的朵玛就是滇玛，千多、滇玛就是喇嘛们拿的朵玛。
《献护法随属仪轨之座食子后，作送归收摄即可，》～
献护法就是献供，就是我们在献护法杯、五谷杂粮，还有这些朵玛，然后随属仪轨座食子之后，然后作送归收摄即可。也就是这些所有的本尊或是护法要送归，然后做收摄。这是什么意思呢？护法这些献供全部结束的时候，有一些法本大家听不懂，像护法大法基本上没有这个问题，像金刚萨埵超渡的时候，这个金刚萨埵超渡法本里的护法仪轨是没有的。所以用护法总集法本中的护法仪轨就可以加入任何一个法中去修持。
所以金刚萨埵超渡的时候，超渡之前我们会修这个酬补法，酬补法之前也会修一段，酬补完修完荟供之后，后面就会继续修下去，然后护法仪轨的后面就有送归、收摄，但那个送归跟收摄我们是不念的，因为这个法还没有结束，所以会简略过去。所以有一些护法仪轨是单一的，这种护法的法本里可能就有献供护法的随属仪轨，然后做这些食子之后，你就可以做送归收摄，直接就结束了，因为是简略的。在座各位你们修本尊大概就像这样，直接就可以结束，但是修大法就很复杂。
《或以(闭关)仪轨之结行仪轨代行亦可。》～
这不仅是闭关，像刚刚讲金刚萨埵的超渡大法的时候，它的护法后面这些送归的收摄仪轨是不念的，因为大法还没有结束，所以这边讲闭关的时候或是有一些大法里之结行仪轨，因为还有结尾。像超渡大法的时候，超渡还没有结束，而且盟议这些修法还没有结束的情况之下，你不可以送归收摄，因此前面就简略。所以这个大法里面的仪轨结行，最后到晚上结束的时候，然后代行就可以了。