正行/正义广说/后得瑜伽：
<所谓「三座」：因位之五蕴与五大种，是果位之五种姓父母十尊，称「蕴界佛父佛母座」；>~
所谓的「三座」就是因位的五蕴以及五大种，各位都知道五蕴（色、受、想、行、识）与五大（地、水、火、风、空），就不再重述。因位的五蕴、五大种的果位为五种姓父母（五部佛：东-阿閦佛、南-宝生佛、西-阿弥陀佛、北-不空成就佛、中-毘卢遮那佛），意即五种父姓（佛父五尊）、五种母姓（佛母五尊），总共为十尊。
从因的角度来阐述为五蕴、五大种；从果的角度来阐述就是五种姓佛父、佛母十尊，故称为「蕴界佛父佛母座」，这就是蕴跟界一切都是佛父跟佛母，此为三座里面的第一座～蕴界佛父佛母座。但这个座不是座垫的座，是以层次的主尊跟眷属角度而言，分为第一座、第二座、第三座。
<眼耳鼻舌诸识清净为地藏、虚空藏、观音、大势至—内四菩萨，>~
我们有眼识、耳识、鼻识、舌识等，诸识全部清净的时候，这个果是地藏王、虚空藏、观音以及大势至菩萨，属于内的四位菩萨。在很多课程里面常讲，或者说我们难得的暇满人身，每个人身上都有文武百尊，例如我们每个人的五蕴、地水火风、外的五蕴、眼识、耳识、鼻识、舌识，都是代表我们的文武百尊。我们的眼识、耳识、鼻识、舌识等都是因位，这些都是属于不清净的，一旦清净之后就是菩萨。
<及其四根官清净为弥勒、除盖障、普贤、文殊—外四菩萨，>~
除了眼识、耳识、鼻识、舌识之外，我们的四根官清净为「弥勒菩萨」等。譬如说眼根清净之后是「弥勒菩萨」，耳根清净之后是「除盖障菩萨」，鼻根清净之后是「普贤菩萨」，舌根清净之后是「文殊菩萨」，这是属于外的四位菩萨。各位有没有觉得我们以前的看法、认知都是错误的？上了生起次第之后才发现：五蕴、五根、五识清净之后代表什么？现在慢慢明白、虽然有一点晚，但是还是来得及！
<色声香味等四境清净为嬉鬘歌舞外四天女，过现未不定四时清净为花香灯涂内四天女者处（入）为「男女菩萨座」；>~
色、声、香、味等四种境清净之后代表是外的四位天女。外的四位天女分别是嬉女（སྒེག་པ་མ།）、鬘女（ཕྲེང་བ་མ།）、歌女（གླུ་མ།）、舞女（གར་མ།），但在我们眼里是看不见的。过去、现在、未来、不定时此四时的时间清净象征花、香、灯、涂等内的四天女，即花女（མེ་ཏོག་མ།）、香女（བདུག་སྤོས་མ།）、灯女（སྣང་གསལ་མ།）、涂香女（དྲི་ཆབ་མ།）等内4位天女。天女有外的四位、内的四位，总共八位，有时坛城上所供的八天女、十六天女，即是此意。天女者处（入）为「男女菩萨座」，就是蕴界男菩萨、女菩萨，这是三座里面的第二座。
<身识、根官、所触、触识四者清净为阎摩敌、大力、马头、甘露漩等四门（明王），常、断、我、相四见清净为钩索锁铃四明妃，身根或肢节为「忿怒男女（明王明妃）座」，共三十四尊。>~
身识就是身体所依的识、根官就是五根的感官、所触就是感官所接触之对境、触识就是感官所接触的感受，这四者清净的时候，代表的为阎摩敌、大力、马头、甘露漩等四门的明王，即守护坛城四方门口的明王。而常、断、我、相，四个见清净为钩、索、锁、铃四明妃，即四个明王的明妃手上拿的法器，第一位拿的是弯钩、接着是索绳、锁、铃。身根（眼、耳、鼻、舌、身）或肢节（身体的各个部位）为忿怒男女明王明妃座，全部加起来总共有三十四尊，这就是第三座。
<贝玛津雷云：「所谓『座』非如（身）下（所坐）之座褥，乃一切天尊会聚合座之义」。>~
贝玛津雷中说：所谓的座不是我们身体所坐的坐垫，是指所有的天尊、本尊（佛、菩萨、空行、护法等）全部会聚在一起之意，象征法界坛城。譬如：在某种清净会聚之境，迎请三十四个人，除了人（清净本尊）之外没有任何的非人（不清净的本尊），此会合之处称为『座』，是会聚、会座的真正含义，也就是全部都是清净的本尊会聚。不清净的欲界全部清净时，一切都是清净的本尊自性或者是本尊的坛城。
<男女菩萨彼等于净果方面安立为佛，当勿误解为如十地菩萨。>~
男菩萨、女菩萨全部清净时，在究竟的果位上都是佛；不论男菩萨、女菩萨，到了净果果位时，主尊跟眷属的密意均为清净、无二无别，因此净果果位安立为佛。但是在五部佛的刹土，显乘跟密乘是有差别的：密乘中五部色身的佛，其主尊跟眷属均为清净、无二无别；从显的角度来讲是有差别的，比如西方三圣的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨是非常清净的，而祂的眷属菩萨们没有那么清净，需继续修行断除二障、累积二资粮，最后才能成佛。因此从显的角度去解释，还是从阿底瑜伽无上密的角度去解释，两者境界不同、见解、理解也是不一样的，所以切勿误解、不可错乱理解为如同十地的菩萨。
至于什么时候会误解？就是五部的佛父佛母。譬如：圆满十地菩萨之后，从十一地才开始成佛、最究竟的如来佛父佛母，因此在十地以下、一地以上的男菩萨、女菩萨，是为修道的过程。修行阶次于显共同外的角度而言，是从一地菩萨『欢喜地』开始修持，经过中间八地，修到第九地『善慧地』、第十地『法云地』，进入第十一地才究竟成佛。而从密续玛哈瑜伽开始，道果里的菩萨跟佛是无分别的；主尊跟眷属在名相上面虽有不同，但实际密意上主尊跟眷属是一体的、无二无别的，以上是显密的不同。
<座间作业中，饮食行住任何威仪行止时，均需藉不离本尊佛慢，净治刹土，转妙欲成资粮，>~
座间、出定之后休息的时候，不论是饮食、行走、坐着或是任何行为时，都不离本尊的佛慢，此时要净治刹土。此时所有一切的妙欲转成资粮，就像荟供时要准备很多的饼干，供奉在坛城上修荟供、修法结束之后，所有的妙欲变成荟供的供品来享用，这就是妙欲变成福慧资粮。你们有没有这么想？妙欲净化完之后，就变成福慧资粮！还是饼干蛮好吃的、是哪一个品牌？是Japan、China还是台湾的？因此有没有文化、有没有修行，有时候不小心说出一句话就露馅了！平常少说话、多观察思维，这是比较聪明的人。
<顶礼等十法行作业与成熟有情相续等方便，任何转化皆需三门不落于凡庸，>~
顶礼等十法行作业，即是我们平常修任何大法之前，所修的前行法如顶礼等等。为什么修一段前行？这就是十法行作业。而修这个法、做这件事情主要的目的不是为了自利，也不是为了自己能长命百岁、健康等等，所以在顶礼修前行时，要记得转变发心动机：所做一切都是为了让众生的相续成熟的方便法。任何时候你的三门都不要落于凡庸，如果落于凡庸就跟凡夫众生是一样的。比如：一个真正的放下且有时间闭关，于生起厌离心、出离心、菩提心的闭关修行人，在实修这些法时最好是要依靠静处，且修行时，虽然在入座是重要的，但是后得座间的作业也是非常重要的。