修习时之四支，聚会诸资具后无碍入于修行为念诵，入关半月以前为近诵，最后一日除外之（关日一)半以后为成修，最后一夜取成就为大成修。
修习时的四支：
修持法时该需要具备的资粮、法器、供物等，将这些备妥后，就完全没有障碍，随时都可以修持。比方说修大法时，不管准备上供下施的所有供品，准备好了后随时都可以开始修持。如果入关修持一个月的法，前半个月的修持为近诵，而在入关一个月之前，还没准备好前的修持都是念诵，而最后一日以外的后半修持部分是成修，也就是这个入关的法在修持上已经要成就、成修了。最后一夜后要结束了。比方以前在白玉寺修持大法最后一夜，在大殿的门口就会修一些成就甘露仪式的法，第二天早上再将甘露发给僧众大家。
又大成修时，第一日预备筹办修行诸物后，修一遍仪轨为念诵；此后修行日数之前半，以收放白光清净罪障之所缘为主，是近诵；其后半日数以收放红光勾召胜共二种成就融入自之所缘为主，是成修；最后一日取成就为大成修。
比方宁玛派六大寺院，或是藏传佛教四大教派共同会聚而修的这些大法会时，这就是大成修。也有各成就者个别各自闭关修一个月、半年、一年的……等，也会跟以上所说一个月的大成修这样的修持方式不同。而这样大成修的修法时，比方以前在白玉祖寺时，第一天就是要预备很多法器、朵玛、金刚砂……等多样的物品及各别的修持仪式等，当这些东西都准备好时，这个大法才会开始修。
大法本身也有它的前行、设立坛城……等筹办的仪轨与需要的物品，当以上这些都准备好时，就会修持一场仪轨，这修持也就是这场大法的预备与筹办，就是这场大法的念诵。如果一场大法会下来共有九天(或十天)，在这时间的上半段(第四或第五天)以前，这段时间内，心的所缘对境都是用收放白光的观修为主，目的就是要清净罪障。这样大法的前半部分的修持就是近诵。而这场大法的后半部分(第四天或第五天开始) 的修持就是成修，就是用收放红光的对境去修，目的就是勾召共同与不共的成就来融入自身。
用红光的意涵就是代表成就、自在、灌顶、福德等。大法的最后一日修持就是大成修。以往白玉寺修大法最后一天的前一晚上八到九点时，就会特别在大殿的门口前面或是楼上，依仪轨去修这些成就的甘露，隔天早上就会将这些修持的甘露、宝瓶、灌顶等先给寺院僧众，到了下午时就会把这些发给所有民众。这些修法的过程跟大家描述一下，这部分对大家而言可能不太熟，但也没关系。
若配合一座仪轨者，修三定以前为念诵，自成本尊为近诵，眷属天众俱全为成修，灌顶铃印迎请至诵咒供赞间为大成修。
如果配合一座仪轨来说，比方我们每天修的本尊，也是这样的含意。不论早上、中午、或晚上任何时间修都算一座，而修本尊都要有三等持(三定)，修三定之前是念诵。自成本尊为近诵。比方我们修持普巴金刚，从皈依、发心、修护轮、三等持以前我们称为念诵，开始观想本尊后，自己成了所修本尊就是近诵。而观想出普巴金刚嗣子(十明王或二十八个忿怒眷属)，这些都是天众，观想完成了是成修。修法中所观想的灌顶、迎请智尊入座、供养、赞颂、忏悔到最后诵咒间是大成修。
又有「于主尊持心为念诵，主眷悉圆满(持心)为近诵，勤于讽诵为成修，收放光芒为大成修。」以略见彼等差别故作补充(说明)。
以上的修持方式跟对应解说有很多种，生起次第是所有观修本尊的窍诀，所有观修都包含在其中，但各自不同的本尊在观想生起次第中，是要按照它各自的仪轨内容去观修的，所以才有这么多不同实修方式。此处所说：比方我们修观世音菩萨一尊，观世音菩萨就是主尊，一直专注在观音为本尊就是持心，这就为念诵。观世音菩萨观想完后，要观想主尊的眷属完成圆满(持心)为近诵。认真念诵咒语为成修。最后收放光芒去上供、下施这些等等为大成修。
以上这些念修四支的不同方式，广修、略修各样都有，有什么样的差别需要做补充去理解，没有办法全部介绍完。虽然念修四支基本上是相同的，但这些修法内容有的要配合大成修、成修，到一座的仪轨都有，非常多种。在米滂仁波切所着的光明藏中有说明：每一种修法都没有好或不好或差别的。主要在于用念修四支的方式去看，略有不同，所以做以上说明。
总之如探问险境般之喻，「自相续中能亲近所念诵之智者为念诵，于彼心意相契为近诵，其智能自主为成修，成办利他为主之四种事业为大成修。」此为吉美林巴所说。
此处做个比方，险境就像国王、将军、或是有名、有利、有权的对象，当我们要跟他熟悉一点时，我们就要想尽各种办法去探问、熟悉。自相续中能亲近所念诵之智者(智尊)就为念诵；心意相契就是自心与智尊的心无二无别；智尊所有成就功德能修到自己的相续中就是自主为成修；最后成办利它为主的息增怀诛四种事业为大成修。以上吉美林巴所说这四句也是比方我们依止一位上师，就像这些修法一样。要把上师所有成就功德能修到自己的相续中，目的就是这个。
当我们对上师没有真佛的信心，这些成就功德也修不到自己的相续中。如果觉得上师不是佛，也没有功德，当然也得不到这些功德。自尊观想智尊时也一样，智尊是从密严刹土请下来的，祂肯定有佛的成就功德，这些成就功德跟自己的自相续融为一体时，就是所谓的无二无别的意思。最后的大成修就是在自己得到所有成就功德后，就要开始成办利他的四种息增怀诛等事业了，而息增怀诛也代表所有的利他事业。