正行/正义广说/根本位瑜伽/语念诵瑜伽/念诵/近诵
<近诵如旋火轮之念诵是自心间咒鬘分衍出第二咒鬘，>～
近诵就是如同旋火轮一般地念诵，自心间的咒鬘要分出第二个咒鬘。因此有身体内的咒鬘和从身体外入身体内的咒鬘两种。内的咒鬘来讲，首先观想自身就是三昧耶萨埵，心间是治达仁波切，就是珍宝光的自性。珍宝光的自性如同帐篷一样，但它是澄明透明的，代表完全远离离障蔽。这样的一个珍宝的光的自性内，有日月的座垫（慈悲尊大部分都是月亮在上面，太阳在下面；如果是愤怒尊，基本上就是月在下面，日在上面。）在日月的座垫上安住的就是智慧萨埵。
智慧萨埵基本上跟自身所观修的本尊法相上是一样的，但是祂没有所谓的装饰跟法器。所以智慧萨埵就在三昧耶萨埵的心间。智慧萨埵的心间有手帜，就是法器，比如金刚杵，这手帜金刚杵内空，就是金刚杵的中间有一个圆圆的部分。这个金刚杵你不能观想它是铜的，内空就是形容金刚杵中间圆圆的脐是透明的，也就是这整个金刚杵都是透明的。然后金刚杵的下面有日、月，你要观想单独的日或月也可以，或是说双叠的日月也可以，但是要清楚。
如果是观想单独的日或月，那慈悲尊就是月，愤怒尊就是太阳；如果是观修日月双叠的坐垫，慈悲尊就是月亮在上面太阳在下面；愤怒尊是太阳在上面，月亮在下面。这样日月单独或双叠的坐垫，金刚杵大小约如剖开的豆壳一样，然后它的上面有三摩地萨埵，就是本尊的心命种子字。三摩地萨埵根本心命的种子字有哪些呢？不一定，其中旭字、吽字、嗡字或阿字都有。心命种子字的颜色和本尊三昧耶萨埵的颜色是一样的，本尊如果是白色，它就是白色；本尊红色，它就是红色，像普巴金刚是蓝色的吽字，观音大部分是白色。
<咒鬘诸咒字母立姿一一首尾相接，一一相扣如连环之状，触而不着，无有间断，>～
所观修的种子字外围有咒鬘，这些咒鬘的字笔画如同毛一般细，越细越好，虽然很细，但是不能不清楚，而且它是如同油灯一样明亮灿烂的。不论是心命种子字或是咒鬘也好，咒字都是立姿站立的，不是躺平的。心命种子字或咒鬘的第一个字，都是同本尊面向的方向。比方本尊三昧耶萨埵的心间有智慧萨埵，智慧萨埵的心间有三摩地萨埵，三摩地萨埵手帜金刚杵的中间有心命种子字，那心命种子字的面向就是往外，也就是跟本尊面向一样。
除了心命种子字以外，咒鬘的第一个字，比如说普巴金刚心咒的第一个字「嗡」，一定要摆在种子字吽的前面；如果是观世音菩萨，祂种子字「旭」字的前面，就是咒语（嗡嘛尼悲美吽）的第一个「嗡」字。所以基本上心命种子字及咒鬘的第一个字都是立姿，而且他们都是同本尊的面向。然后咒字的平面向前方而明现，就是咒字在我们的心间它不是横的，它是站立起来的。
这样观想完之后，日月坐垫上的心命种子字和咒鬘要开始旋转；咒鬘开始旋转之后，再来就要往上分衍出第二个咒鬘（即第一个咒鬘开始旋转后，就开始现出第二个咒鬘）。分出第二个咒鬘的时候，咒鬘中的每个咒字都是立的，然后一个接着一个往上。咒鬘旋转的时候，心命种子字本身这串咒鬘旋转的方式跟往上衍生的咒鬘是不一样的，心命种子字本身这串咒鬘旋转的方式是在平面旋转的，而分出的第二个咒鬘是一个字接着一个字往上跑。
平面上转的时候，比如观音的咒语嗡-嘛-尼-呗-美-吽-旭，一个接一个转；然后分出第二个咒鬘的时候，咒鬘的所有咒字它也是立姿的，是一个字一个字首尾相接，就是前面一个字的尾端接第二个字上面的头，然后一一往上窜去，「嗡」字的下面是「嘛」字，「嘛」字的下面是「尼」⋯，依序往上。这跟在大圆满法里面观修这个「吽」字是一样的。
有些修大圆满顿超的修行人观修这个「吽、吽、吽⋯」时，所观修的吽字是可以穿过山、穿过边界的，比如说念一个吽字，马上就可以到西方刹土，再念一个吽字马上就可以到不同的地方，如中国、美国⋯等等，马上都可以知道当地发生什么事。所以一一相扣如连环之状，就是咒字一个接着一个不间断，但不可以扣在一起，不能说咒字的下端碰到下个咒字的上端。
<具咒本音，由智慧及三昧耶萨埵之口依次出，>～
具足咒的本音，就是说分衍出第二个咒鬘的时候，比如普巴金刚的心咒“嗡 边遮叽（ㄍㄧˉ）里叽拉亚 萨瓦比南棒吽呸”，祂的心命的种子字是吽字，当你观想第一个咒鬘分出第二个咒鬘时，你不能观想咒字“嗡 边遮叽（ㄍㄧˉ）里叽拉亚 萨瓦比南棒吽呸”这是我自己的声音，完全不可以想是自己的声音。也就是咒鬘一个接一个上来的时候，你就要想说嗡-边-遮-叽-里⋯吽-呸“，这完全是咒字本身的声音，你是配合念而已。所以我们首先第一个观想的是我自己自身是三昧耶萨埵；然后在我三昧耶萨埵的心间有一个智慧萨埵；智慧萨埵的心间也有一个三摩地萨埵。
这样观想如果会有点困难，那三昧耶萨埵先不观想，我们先观想智慧萨埵，在智慧萨埵心间有三摩地萨埵，三摩地萨埵就是在智慧萨埵心间有一个金刚杵，这个金刚杵的中间(脐-圆圆的部分)有一个心命种子字。然后观想心命种子字的外围有透明的咒鬘，当第一个咒鬘分衍出第二个咒鬘时（原本第一个平面的咒鬘还是一直存在的），咒字”嗡-边-遮-叽-里-亚-萨-瓦-比-南-棒-吽-呸”一个接着一个排队往上，然后经过智慧萨埵的受用轮(喉间)，再由智慧萨埵的口跑出来。然后再一直往上到三昧耶萨埵的受用轮（喉轮），再从嘴巴出来。
<入佛母口，循其身，经空密及宝珠道，于大乐菩提心体性中融入心命(种子字)，>～
然后像普巴金刚的话，咒字由普巴金刚三昧耶萨埵佛父的口中出来之后，要入到佛母的口受用轮(喉间)，然后顺着身体经过法轮(心轮)、幻化轮(脐轮)、护乐轮(密处)，再从空密护乐轮经过宝珠道（佛父的金刚杵，宝珠是形容金刚杵的头）。所以心咒“嗡-边-遮-叽-里-亚⋯吽-呸”经过空密（护乐轮）然后经过佛父的宝珠道。这些所有的咒字，相上虽然是咒字，但它的本体是大乐菩提心的体性。所有的咒字经过宝珠道之后，入中脉且要一直往上到脐部幻化轮，然后再到心间法轮，融入心命种子字，要这样观想。
<观无余获得胜共二成就，再复如前轮转无间而诵。>～
这时要观想完全获得共与不共的成就。观想完一次之后再重复，和前面的轮转是一样的，就是从前面的近诵开始观想，一模一样的再重新观修一次，视时间重复观想2-3次或更多都可以。
<又诸咒鬘自外而入己口，循身内经金刚入佛母莲，沿都帝而出于母口，入已口，融入自心间种子，>～
刚刚是由内而外，现在不一样，咒鬘是由外而内入己口。也就是刚刚咒鬘是由佛父口中入佛母的口，现在要反过来从佛母的口入佛父的口，然后往下到佛父心间，经过所有的轮，然后再从佛父金刚杵入佛母莲花；之后再往上经过佛母中脉，由佛母的口出，再入佛父的口，然后融入佛父心间种子字，这时候也一样获得共与不共的成就，要这样子观想。